📌 عده ای از خود اصحاب اجماع اساساً ضعیف هستند و بلکه احتمال کذب و دروغ به آنان نسبت داده شده است و به عنوان کافر و ملعون شناخته شده هستند ‼️
✍🏻 حیدر حب الله میگوید: یکی از ادله واهی بودن "ادعای #اجماع کشي" این است؛ همانطور که نجاشی گفته در کتاب ایشون غلط و اشتباهات #زیادی در آن وجود دارد و بلکه از عمده ترین این اصحاب از نظر متقدمین همچنین تضعیف شده اند (مانند یونس بن عبدالرحمن نزد قمیین) فلذا چطور این ادعای اجماع صورت گرفته است!؟
«الإشكالية الثالثة: ما يمكن أن يُضاف أيضاً قرينة - لتوهين أصل الإجماع المدعى - أن كتاب الكشي فيه أغلاط كثيرة على ما قرره النجاشي فيما تقدم، وقد رأينا ـ كما يقول الشيخ آصف محسني ـ أن بعض من عدّهم هو من أصحاب الإجماع ضعفوا من قبل بعض الطائفة، وليس بعضاً مهملاً، بل هو من العمدة، فيونس بن عبد الرحمن ضعفه القميون، حتى أن الشيخ الطوسي نسب توثيق يونس لنفسه فقال بأن القميين ضعفوه وهو عندي ثقة، فهل يعقل كون شخص محل إجماع الطائفة ثم يكون هذا حاله ؟! »
📚منطق النقد السندي ۴۵۷/۱
✍🏻 حیدر حب الله میگوید: یکی از ادله واهی بودن "ادعای #اجماع کشي" این است؛ همانطور که نجاشی گفته در کتاب ایشون غلط و اشتباهات #زیادی در آن وجود دارد و بلکه از عمده ترین این اصحاب از نظر متقدمین همچنین تضعیف شده اند (مانند یونس بن عبدالرحمن نزد قمیین) فلذا چطور این ادعای اجماع صورت گرفته است!؟
«الإشكالية الثالثة: ما يمكن أن يُضاف أيضاً قرينة - لتوهين أصل الإجماع المدعى - أن كتاب الكشي فيه أغلاط كثيرة على ما قرره النجاشي فيما تقدم، وقد رأينا ـ كما يقول الشيخ آصف محسني ـ أن بعض من عدّهم هو من أصحاب الإجماع ضعفوا من قبل بعض الطائفة، وليس بعضاً مهملاً، بل هو من العمدة، فيونس بن عبد الرحمن ضعفه القميون، حتى أن الشيخ الطوسي نسب توثيق يونس لنفسه فقال بأن القميين ضعفوه وهو عندي ثقة، فهل يعقل كون شخص محل إجماع الطائفة ثم يكون هذا حاله ؟! »
📚منطق النقد السندي ۴۵۷/۱
✍🏻 وهمچنین آقای حب الله میگوید:
- عده ای از متأخرين ، ابن بكير و ابان بن عثمان را ( هر دو جزو اصحاب اجماع !) را تضعيف كرده اند و بلكه شیخ طوسی( که نقل اجماع کشی توسط ایشون صورت گرفته ) دروغگو بودن ابن بکیر را احتمال دادند ‼️
«هذا مضافاً لوجود كلمات متفرقة بين المتأخرين في تضعيف ابن بكير وأبان بن عثمان بل إن الشيخ الطوسي نفسه احتمل في الاستبصار كذب ابن بكير! حيث قال:
ومن هذه صورته يجوز أن يكون أسند ذلك إلى زرارة نصرةً لمذهبه الذي أفتى به، وأنه لما رأى أن أصحابه لا يقبلون ما يقوله برأيه أسنده إلى من رواه عن أبي جعفر عليه السلام. وليس عبد الله بن بكير معصوماً لا يجوز هذا عليه، بل وقع منه من العدول عن اعتقاد مذهب الحق إلى اعتقاد مذهب الفطحية ما هو معروف من مذهبه، والغلط في ذلك أعظم من الغلط في إسناد فتيا يعتقد صحته لشبهة دخلت عليه إلى بعض أصحاب الأئمة عليهم السلام، وإذا كان الأمر على ما قلناه لم تعترض هذه الرواية أيضا ما قدمناه ، فكيف يجتمع هذا مع دعوى بهذا الحجم ؟!»
📚منطق النقد السندي ۴۵۸/۱
- عده ای از متأخرين ، ابن بكير و ابان بن عثمان را ( هر دو جزو اصحاب اجماع !) را تضعيف كرده اند و بلكه شیخ طوسی( که نقل اجماع کشی توسط ایشون صورت گرفته ) دروغگو بودن ابن بکیر را احتمال دادند ‼️
«هذا مضافاً لوجود كلمات متفرقة بين المتأخرين في تضعيف ابن بكير وأبان بن عثمان بل إن الشيخ الطوسي نفسه احتمل في الاستبصار كذب ابن بكير! حيث قال:
ومن هذه صورته يجوز أن يكون أسند ذلك إلى زرارة نصرةً لمذهبه الذي أفتى به، وأنه لما رأى أن أصحابه لا يقبلون ما يقوله برأيه أسنده إلى من رواه عن أبي جعفر عليه السلام. وليس عبد الله بن بكير معصوماً لا يجوز هذا عليه، بل وقع منه من العدول عن اعتقاد مذهب الحق إلى اعتقاد مذهب الفطحية ما هو معروف من مذهبه، والغلط في ذلك أعظم من الغلط في إسناد فتيا يعتقد صحته لشبهة دخلت عليه إلى بعض أصحاب الأئمة عليهم السلام، وإذا كان الأمر على ما قلناه لم تعترض هذه الرواية أيضا ما قدمناه ، فكيف يجتمع هذا مع دعوى بهذا الحجم ؟!»
📚منطق النقد السندي ۴۵۸/۱
✍🏻 وهمچنین میگوید: معروف بن خربوذ جز روایاتی بسیار اندک ندارد، چطور جزو اصحاب اجماع قرار گرفت !؟ و اساساً شیخ طوسی هم که منتخبات کتاب کشی رو از طریق ایشون نقل شده، معتقد به این اجماع نبوده است‼️
«هذا كله، علماً أن معروف بن خربوذ ليست له سوی روایات محدودة جداً، فكيف صار من أصحاب الإجماع في هذا؟! بل يمكن أن نضيف تأييداً - كما ألمح الغريفي" - أن عبد الله بن بكير وهو فطحي يفترض وفق نص إجماع الكشي أن يكون العمل برواياته أمراً واضحاً جلياً يفوق العمل برواية آحاد الثقات من الإمامية، والحال أننا نرى الشيخ الطوسي في كتاب العدة لا يميزه عن سائر الفطحية ... فكيف يكون هذا هو حال شخص يقال عنه ذلك ولا يميز عن سائر أبناء طائفته لو كان الطوسي معتقداً بأصل هذا الإجماع ؟!»
📚منطق النقد السندي ٤٥٩/١
«هذا كله، علماً أن معروف بن خربوذ ليست له سوی روایات محدودة جداً، فكيف صار من أصحاب الإجماع في هذا؟! بل يمكن أن نضيف تأييداً - كما ألمح الغريفي" - أن عبد الله بن بكير وهو فطحي يفترض وفق نص إجماع الكشي أن يكون العمل برواياته أمراً واضحاً جلياً يفوق العمل برواية آحاد الثقات من الإمامية، والحال أننا نرى الشيخ الطوسي في كتاب العدة لا يميزه عن سائر الفطحية ... فكيف يكون هذا هو حال شخص يقال عنه ذلك ولا يميز عن سائر أبناء طائفته لو كان الطوسي معتقداً بأصل هذا الإجماع ؟!»
📚منطق النقد السندي ٤٥٩/١
👍1
📌 نظر شیخ طوسی راجع به ادعای اجماع توسط کشی !
✍🏻 آيت الله خمينۍ :
[ الظاهر عدم اعتماده على إجماع الكشي، وقد طعن علي عبد الله بن بكير بجواز وضعه الرواية والكذب على زرارة، نصرة لمذهبه في محكي كتاب الطلاق من التهذيب والاستبصار.
قال بعد ذكر روايته عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام في هدم كل طلاق ما قبله إذا تركت الزوجة حتى تخرج العدة ولو كان مئة مرة بهذه العبارة: " هذه الرواية في طريقها ابن بكير، وقد قدمنا أنه قال حين سئل عن هذه المسألة: هذا مما رزق الله من الرأي، ولو كان سمع ذلك لكان يقول: نعم رواية زرارة، ويجوز أن يكون أسند إلى زرارة نصرة لمذهبه، لما رأى أصحابه لا يقبلون ما يقوله برأيه، وقد وقع منه من اعتقاد الفطحية ما هو أعظم من ذلك " انتهى.
وأنت خبير بأن ما ذكره فيه لا يجتمع مع تصديقه إجماع الكشي لما عرفت أن لازم إجماع وثاقة الجماعة أو مع من بعدهم على زعم بعضهم، ولا يمكن دعوى احتفاف جميع رواياتهم بالقرائن الموجبة للاطمئنان أو القطع بالصدور سوى هذه الرواية من ابن بكير، هذا مع ما يأتي من شواهد أخر على عدم اعتماده على إجماعه.]
📚كتاب الطهارة - السيد الخميني - ج ٣ - الصفحة ٢٥٥
✍🏻 آيت الله خمينۍ :
[ الظاهر عدم اعتماده على إجماع الكشي، وقد طعن علي عبد الله بن بكير بجواز وضعه الرواية والكذب على زرارة، نصرة لمذهبه في محكي كتاب الطلاق من التهذيب والاستبصار.
قال بعد ذكر روايته عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام في هدم كل طلاق ما قبله إذا تركت الزوجة حتى تخرج العدة ولو كان مئة مرة بهذه العبارة: " هذه الرواية في طريقها ابن بكير، وقد قدمنا أنه قال حين سئل عن هذه المسألة: هذا مما رزق الله من الرأي، ولو كان سمع ذلك لكان يقول: نعم رواية زرارة، ويجوز أن يكون أسند إلى زرارة نصرة لمذهبه، لما رأى أصحابه لا يقبلون ما يقوله برأيه، وقد وقع منه من اعتقاد الفطحية ما هو أعظم من ذلك " انتهى.
وأنت خبير بأن ما ذكره فيه لا يجتمع مع تصديقه إجماع الكشي لما عرفت أن لازم إجماع وثاقة الجماعة أو مع من بعدهم على زعم بعضهم، ولا يمكن دعوى احتفاف جميع رواياتهم بالقرائن الموجبة للاطمئنان أو القطع بالصدور سوى هذه الرواية من ابن بكير، هذا مع ما يأتي من شواهد أخر على عدم اعتماده على إجماعه.]
📚كتاب الطهارة - السيد الخميني - ج ٣ - الصفحة ٢٥٥
📌 نظر نجاشی راجع به ادعای اجماع توسط کشی !
✍🏻 آيت الله خمينۍ :
وأما النجاشي الذي هو أبو عذرة هذا الفن، وسابق حلبته، ومقدم على الكل فيه فلم تر من إشارة ما إلى هذا الاجماع، ولم يظهر منه أدنى اتكال عليه، مع شدة حرصه بتوضيح أحوال الرجال، والفحص عن وثاقتهم، وعنايته بنقل توثيق الثقات، ولو كان هذا الاجماع صالحا للاتكال عليه لما غفل عنه، بل لما خفي عليه إجماعهم مع تضلعه وكثرة اطلاعه وتقدمه عليه في سعة الباع والإحاطة وقرب عهده منه، فلو ثبت عنده ما ثبت عند الكشي أو كان نقله معتمدا عنده لما صح منه التوقف في أحد من الجماعة ورجالهم، فضلا عن تضعيف بعض رجالهم.
فعدم التعرض لهذا الاجماع وعدم توثيق بعض أصحابه كأبان بن عثمان و عبد الله بن بكير وتضعيف بعض رجالهم ورميه بالكذب والوضع كما تقدم منه كاشف قطعي عن عدم ثبوت الاجماع عنده، وعدم اعتنائه بنقل الكشي، لا لعدم اتكاله على الاجماع المنقول بخبر الواحد، بل لوجدان خلافه مع قربه منه، وكان كتاب الكشي موجودا عنده.
قال في ترجمته: " محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي أبو عمرو كان ثقة عينا، وروى عن الضعفاء كثيرا - إلى أن قال -: له كتاب الرجال، كثير العلم، وفيه أغلاط كثيرة، أخبرنا أحمد بن علي بن نوح وغيره عن جعفر بن محمد عنه بكتابه " انتهى. سيما مع تعرضه في ترجمة ابن أبي عمير بسكون الأصحاب إلى مرسلاته.
فلو كان إجماعه ثابتا أو كان متكلا عليه في ابن أبي عمير لأشار إليه في سائر الرجال المشاركين له فيه.
📚كتاب الطهارة - السيد الخميني - ج ٣ - الصفحة ٢٥٥
✍🏻 آيت الله خمينۍ :
وأما النجاشي الذي هو أبو عذرة هذا الفن، وسابق حلبته، ومقدم على الكل فيه فلم تر من إشارة ما إلى هذا الاجماع، ولم يظهر منه أدنى اتكال عليه، مع شدة حرصه بتوضيح أحوال الرجال، والفحص عن وثاقتهم، وعنايته بنقل توثيق الثقات، ولو كان هذا الاجماع صالحا للاتكال عليه لما غفل عنه، بل لما خفي عليه إجماعهم مع تضلعه وكثرة اطلاعه وتقدمه عليه في سعة الباع والإحاطة وقرب عهده منه، فلو ثبت عنده ما ثبت عند الكشي أو كان نقله معتمدا عنده لما صح منه التوقف في أحد من الجماعة ورجالهم، فضلا عن تضعيف بعض رجالهم.
فعدم التعرض لهذا الاجماع وعدم توثيق بعض أصحابه كأبان بن عثمان و عبد الله بن بكير وتضعيف بعض رجالهم ورميه بالكذب والوضع كما تقدم منه كاشف قطعي عن عدم ثبوت الاجماع عنده، وعدم اعتنائه بنقل الكشي، لا لعدم اتكاله على الاجماع المنقول بخبر الواحد، بل لوجدان خلافه مع قربه منه، وكان كتاب الكشي موجودا عنده.
قال في ترجمته: " محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي أبو عمرو كان ثقة عينا، وروى عن الضعفاء كثيرا - إلى أن قال -: له كتاب الرجال، كثير العلم، وفيه أغلاط كثيرة، أخبرنا أحمد بن علي بن نوح وغيره عن جعفر بن محمد عنه بكتابه " انتهى. سيما مع تعرضه في ترجمة ابن أبي عمير بسكون الأصحاب إلى مرسلاته.
فلو كان إجماعه ثابتا أو كان متكلا عليه في ابن أبي عمير لأشار إليه في سائر الرجال المشاركين له فيه.
📚كتاب الطهارة - السيد الخميني - ج ٣ - الصفحة ٢٥٥
عُـݪُـوٓم اݪْٓـحـَدیِـث[سُني/شِيعي] pinned «📌 خلاصـہ #روایاتـــ_ذم زراره : - هر آنچه آورده شد، غالب آن به تصحیح علماء شيعه بود و يا بر اساس مبانی آنان و یا شواهد بر طرق صحیح و معتبر بود ✍🏻 روایت شماره ❶ [ صحیح ] ✍🏻 روایت شماره ❷ [ صحیح ] - روایت شماره ۳ و ۴؛ شاهد برای 1و 2 هست ✍🏻 روایت شماره…»
عُـݪُـوٓم اݪْٓـحـَدیِـث[سُني/شِيعي]
﴿ #نقد روايات #مدح زراره ﴾ 📌روايت پنجمــ : حدثنی حمدویه بن نصیر، قال: حدثنی یعقوب بن یزید و محمد ابن الحسین بن أبی الخطاب عن محمد بن أبی عمیر عن ابراهیم بن عبد الحمید و غیره قالوا : قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: رحم اللّه زرارة بن أعین، لو لا زرارة…
﴿ #نقد روايات #مدح زراره ﴾
📌روايت هفتمــ :
وَ مَا رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يَحْيَى بْنِ حَبِيبٍ قَالَ: سَأَلْتُ اَلرِّضَا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ - عَنْ أَفْضَلِ مَا يَتَقَرَّبُ بِهِ اَلْعِبَادُ إِلَى اَللَّهِ تَعَالَى مِنَ اَلصَّلاَةِ قَالَ «سِتٌّ وَ أَرْبَعُونَ رَكْعَةً فَرَائِضُهُ وَ نَوَافِلُهُ» قُلْتُ هَذِهِ رِوَايَةُ زُرَارَةَ قَالَ أَوَ تَرَى أَحَداً كَانَ أَصْدَعَ بِالْحَقِّ مِنْهُ
📕تهذيب الأحکام ج ۲، ص ۶
✅ پاســـخ :
✅ الحديث العاشر: مجهول.
📚 ملاذ الأخيار ٣٣٦/٣
✅ فيه يحيى بن حبيب وهو مجهول الحال ، إذ لم نجده مذكوراً في الرجال.
📚 إستقصاء الإعتبار ١٦/٤
ويحيى بن حبيب الزيات المجهول
📚الضعفاء من رجال الحديث ۳۳۱/۳
[ يحيى بن محمّد بن أبي حبيب: لم يذكروه. هو من أصحاب الرّضا صلوات اللّه عليه ]
📚مستدركات علم رجال الحديث ٢٢٧/٨
[ يحيى بن محمد بن أبي حبيب: روى عن الرضا (ع) وروى عنه محمد بن عمرو بن سعيد بن الزيات، ذكره الكشي في ترجمة زرارة بن أعين - مجهول]
📚 المفيد من معجم رجال الحديث ٦٦٦
📌روايت هفتمــ :
وَ مَا رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يَحْيَى بْنِ حَبِيبٍ قَالَ: سَأَلْتُ اَلرِّضَا عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ - عَنْ أَفْضَلِ مَا يَتَقَرَّبُ بِهِ اَلْعِبَادُ إِلَى اَللَّهِ تَعَالَى مِنَ اَلصَّلاَةِ قَالَ «سِتٌّ وَ أَرْبَعُونَ رَكْعَةً فَرَائِضُهُ وَ نَوَافِلُهُ» قُلْتُ هَذِهِ رِوَايَةُ زُرَارَةَ قَالَ أَوَ تَرَى أَحَداً كَانَ أَصْدَعَ بِالْحَقِّ مِنْهُ
📕تهذيب الأحکام ج ۲، ص ۶
✅ پاســـخ :
✅ الحديث العاشر: مجهول.
📚 ملاذ الأخيار ٣٣٦/٣
✅ فيه يحيى بن حبيب وهو مجهول الحال ، إذ لم نجده مذكوراً في الرجال.
📚 إستقصاء الإعتبار ١٦/٤
ويحيى بن حبيب الزيات المجهول
📚الضعفاء من رجال الحديث ۳۳۱/۳
[ يحيى بن محمّد بن أبي حبيب: لم يذكروه. هو من أصحاب الرّضا صلوات اللّه عليه ]
📚مستدركات علم رجال الحديث ٢٢٧/٨
[ يحيى بن محمد بن أبي حبيب: روى عن الرضا (ع) وروى عنه محمد بن عمرو بن سعيد بن الزيات، ذكره الكشي في ترجمة زرارة بن أعين - مجهول]
📚 المفيد من معجم رجال الحديث ٦٦٦
عُـݪُـوٓم اݪْٓـحـَدیِـث[سُني/شِيعي]
📌 #خطبـــہ_فدکیه ♻️طـرق و اسانید روایـت این خطبه را از منابـع زیر بررسۍ میڪنیم و آنچـہ نیاز شود؛ به بخش هایی از متن خطبه اشاراتۍ خواهیم داشت. ❶ بلاغات ابن طيفور(٢٠٤-٢٧٠ هـ) ❷ علل الشرائع شيخ صدوق(٣٠٦-٣٨١هـ) ❸ المناقب ابوبڪر بن مردویه(٣٢٣-٤١٠ هـ) ❹ الشافۍ…
🌏 #خطبـــہ_فدکیه از #شرحــــ_نهج_البلاغة
ابن أبي الحديد↯ـ↯
✍🏻 همانطور که خود ابن ابی الحدید تصریح کرده، هر سه طریق این خطبه مزعومه، از کتاب السقیفة و الفدك ابوبكر جوهری نقل میکند که این کتاب اساساً مفقود است.
⁉️اما این آقای جوهری سنی ثقه هست !؟
✅ خیر، بلکه شیعه مجهول میباشند ‼️
▪︎ابوالقاسم خوئی میگوید: ایشون شیعی مجهول است و هیچ اعتباری به کلام ابن ابی الحدید نیست.
[ صريح كلام ابن أبي الحديد أن الرجل من أهل السنة , ولكن ذكر الشيخ له في الفهرست كاشف عن كونه شيعيا , وعلى كل حال فالرجل لم تثبت وثاقته , إذ لا اعتداد بتوثيق ابن أبي الحديد , ولا سيما مع الاطمئنان بأن توثيقه يبنى على الحدس والاجتهاد , أو على توثيق من لا يعتد بقوله]
📚معجم الرجال ج ٢ ص ١٤٢
▪︎مامقانی میگوید : ایشون امامی مجهول است.
[ إمامي مجهول ]
📚 تنقيح المقال ٦٤/١
👈🏻 فلذا از ابتدا میگوییم تمام روایاتی که از کتاب مفقود ایشان نقل میشود، بی اعتبار و مردود است.
✍🏻 در ادامه ان شاءالله به واهی بودن 3 طریق ایشان میپردازیم ↓↓↓
ابن أبي الحديد↯ـ↯
✍🏻 همانطور که خود ابن ابی الحدید تصریح کرده، هر سه طریق این خطبه مزعومه، از کتاب السقیفة و الفدك ابوبكر جوهری نقل میکند که این کتاب اساساً مفقود است.
⁉️اما این آقای جوهری سنی ثقه هست !؟
✅ خیر، بلکه شیعه مجهول میباشند ‼️
▪︎ابوالقاسم خوئی میگوید: ایشون شیعی مجهول است و هیچ اعتباری به کلام ابن ابی الحدید نیست.
[ صريح كلام ابن أبي الحديد أن الرجل من أهل السنة , ولكن ذكر الشيخ له في الفهرست كاشف عن كونه شيعيا , وعلى كل حال فالرجل لم تثبت وثاقته , إذ لا اعتداد بتوثيق ابن أبي الحديد , ولا سيما مع الاطمئنان بأن توثيقه يبنى على الحدس والاجتهاد , أو على توثيق من لا يعتد بقوله]
📚معجم الرجال ج ٢ ص ١٤٢
▪︎مامقانی میگوید : ایشون امامی مجهول است.
[ إمامي مجهول ]
📚 تنقيح المقال ٦٤/١
👈🏻 فلذا از ابتدا میگوییم تمام روایاتی که از کتاب مفقود ایشان نقل میشود، بی اعتبار و مردود است.
✍🏻 در ادامه ان شاءالله به واهی بودن 3 طریق ایشان میپردازیم ↓↓↓
#خطبـــہ_فدکیه از #ابن_أبي_الحديــــــد
💥روایــت_اول💥
حدثني محمد بن زكريا قال: حدثني جعفر بن محمد بن عمارة الكندي قال : حدثني أبي، عن الحسين بن صالح بن حي قال: حدثني رجلان من بني هاشم ، عن زينب بنت علي بن أبي طالب عليه السلام .. .
📚 نهج البلاغة/ شرح ابن أبي الحديد ١٢٣/١٦
🎙 سند روایــت↓
▪︎همانطور که دیدید، خود مؤلف مجهول است و اساساً بيان شد كه كتاب ايشان مفقود است و معلوم نیست اصلاً این روایت رو نقد کرده و یا تقریر گردانیده است و فردی که به مؤلف اين كتاب را منتسب کرده اند، ابن ابی الحدید معتزلی است که فریقین مکلّف به پذیرش کلام او نیستند؛ اما فرضاً کتاب و مؤلف حالشان معلوم است، اما سلسله روایات او چطور است !؟
1. جعفر بن محمد بن عمارة الكندي [ لم يذكروه]
📕مستدركات علم رجال الحديث ٢٥٤/٧
2. محمد بن عمارة السكرى السرياني أبو جعفر: [ لم يذكروه ]
📕مستدركات علم رجال الحديث ٢٥٣/٧
3. الحسين بن صالح بن حي: [متروك العمل بما يختص بروايته , وعدّه من الضعفاء كل من العلامة , و ابن داود , و الجزائري , ومحمد طه نجف ]
📕الضعفاء من رجال الحديث ٤١٤/١
4. رجلان من بني هاشم [ و در نسخه ای : ابن خالات من بني هاشم ] : مجهول هستند و معلوم نیست نامشان چیست !
#خطبـــہ_فدکیه ۸
💥روایــت_اول💥
حدثني محمد بن زكريا قال: حدثني جعفر بن محمد بن عمارة الكندي قال : حدثني أبي، عن الحسين بن صالح بن حي قال: حدثني رجلان من بني هاشم ، عن زينب بنت علي بن أبي طالب عليه السلام .. .
📚 نهج البلاغة/ شرح ابن أبي الحديد ١٢٣/١٦
🎙 سند روایــت↓
▪︎همانطور که دیدید، خود مؤلف مجهول است و اساساً بيان شد كه كتاب ايشان مفقود است و معلوم نیست اصلاً این روایت رو نقد کرده و یا تقریر گردانیده است و فردی که به مؤلف اين كتاب را منتسب کرده اند، ابن ابی الحدید معتزلی است که فریقین مکلّف به پذیرش کلام او نیستند؛ اما فرضاً کتاب و مؤلف حالشان معلوم است، اما سلسله روایات او چطور است !؟
1. جعفر بن محمد بن عمارة الكندي [ لم يذكروه]
📕مستدركات علم رجال الحديث ٢٥٤/٧
2. محمد بن عمارة السكرى السرياني أبو جعفر: [ لم يذكروه ]
📕مستدركات علم رجال الحديث ٢٥٣/٧
3. الحسين بن صالح بن حي: [متروك العمل بما يختص بروايته , وعدّه من الضعفاء كل من العلامة , و ابن داود , و الجزائري , ومحمد طه نجف ]
📕الضعفاء من رجال الحديث ٤١٤/١
4. رجلان من بني هاشم [ و در نسخه ای : ابن خالات من بني هاشم ] : مجهول هستند و معلوم نیست نامشان چیست !
#خطبـــہ_فدکیه ۸
💥روایــت_دوم💥
قال أبو بكر: وحدثني أحمد بن محمد بن يزيد ، عن عبد الله بن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن عبد الله بن حسن بن الحسن، قالوا جميعاً: لما بلغ فاطمة عليها السلام إجماع أبي بكر على منعها فدك، لاثت خمارها وأقبلت في لمة من حفدتها .. .
📚 نهج البلاغة/ شرح ابن أبي الحديد ١٢٣/١٦
🎙 سند روایــت↓
▪︎سند شدیداً داغون است و برخی رجال آن معلوم نیست کی هستند اما به دو مورد آن اشاره میکنم:
1. عبدالله بن محمد بن سليمان: [ لم يذكروه ]
📕مستدركات علم رجال الحديث ۹۰/۵
2. عبدالله بن الحسن المثنى: مجروح مذموم و وثاقتی در حق ایشان ثابت نیست.
[والمتحصل مما ذكرناه : أن عبد الله بن الحسن مجروح مذموم ، ولا أقل من أنه لم يثبت وثاقته أو حسنه ، والله العالم]
📕معجم رجال الحديث ١٧٥/١١
قال أبو بكر: وحدثني أحمد بن محمد بن يزيد ، عن عبد الله بن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن عبد الله بن حسن بن الحسن، قالوا جميعاً: لما بلغ فاطمة عليها السلام إجماع أبي بكر على منعها فدك، لاثت خمارها وأقبلت في لمة من حفدتها .. .
📚 نهج البلاغة/ شرح ابن أبي الحديد ١٢٣/١٦
🎙 سند روایــت↓
▪︎سند شدیداً داغون است و برخی رجال آن معلوم نیست کی هستند اما به دو مورد آن اشاره میکنم:
1. عبدالله بن محمد بن سليمان: [ لم يذكروه ]
📕مستدركات علم رجال الحديث ۹۰/۵
2. عبدالله بن الحسن المثنى: مجروح مذموم و وثاقتی در حق ایشان ثابت نیست.
[والمتحصل مما ذكرناه : أن عبد الله بن الحسن مجروح مذموم ، ولا أقل من أنه لم يثبت وثاقته أو حسنه ، والله العالم]
📕معجم رجال الحديث ١٧٥/١١
👍1
💥روایــت_سوم💥
قال أبو بكر: وحدثني عثمان بن عمران العجيفي، عن نائل بن نجيح بن عمير بن شمر عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام... .
📚 نهج البلاغة/ شرح ابن أبي الحديد ١٢٣/١٦
🎙 سند روایــت↓
▪︎سند همچنین بدتر از سند سابق است !
1. عثمان بن عمران اگر بیاع سابری باشد، پس ایشون مجهول است[ المفید جواهری ۳۷۰ ] و اگر کسی دیگر باشد، هیچ ذکری از او نیست و نزد اهل سنت همچنین مجهول است.
2. نائل بن نجيح :[ لم يذكروه ]
📕 المستدرکات من علم رجال الحديث ۵۲/۸
3. عمرو بن شمر بن يزيد الجعيفي: [ضعيف جدا يروي عن جابر المناكير و الموضوعات]
📕الضعفاء من رجال الحديث ٤٥٩/٢
قال أبو بكر: وحدثني عثمان بن عمران العجيفي، عن نائل بن نجيح بن عمير بن شمر عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام... .
📚 نهج البلاغة/ شرح ابن أبي الحديد ١٢٣/١٦
🎙 سند روایــت↓
▪︎سند همچنین بدتر از سند سابق است !
1. عثمان بن عمران اگر بیاع سابری باشد، پس ایشون مجهول است[ المفید جواهری ۳۷۰ ] و اگر کسی دیگر باشد، هیچ ذکری از او نیست و نزد اهل سنت همچنین مجهول است.
2. نائل بن نجيح :[ لم يذكروه ]
📕 المستدرکات من علم رجال الحديث ۵۲/۸
3. عمرو بن شمر بن يزيد الجعيفي: [ضعيف جدا يروي عن جابر المناكير و الموضوعات]
📕الضعفاء من رجال الحديث ٤٥٩/٢
🌏 #خطبـــہ_فدکیه از #دلائل_الإمامـہ محمد بن جریر طبری ↯ـ↯
🏷 این کتاب بلاشک از کتب جعلی است که حتی مؤلف آن معلوم نیست چه کسی است و آنچه آن را به طبری [ سوم ] نسبت میدهند، در حقیقت جعل شخصیت است که هیچ گونه اثر و ذکری از او در تاریخ نیست و تنها به تبع اوهامات، این شخصیت را در دو قرن قبل بوجود آوردند.
✘مورد #خنده_دار این قوم شیعه که قابل درک نیست:
✍🏻 شیعیان هنگامی که دیدند انتساب کتاب به "أبوجعفر محمد بن جرير طبري صاحب المسترشد" امکان پذیر نیست، و نسبت دادن ابن طاووس و دیگران به ایشان جزو توهمات است، به مجهول بودن #مؤلف پی نبردند بلکه #عملی_ناشایست انجام دادند‼️
- آن عمل چیست!؟
پاسخ: نگفتند که ما یقین پیدا کردیم که این کتاب «دلائل الإمامة» بر أبوجعفر طبري جعل شده و آقای ابن طاووس در شناخت اسم مؤلف متوهم بوده، بلكه آمدند ( در قرن ١٤ ) بنا به وهم و توهمات ابن طاووس يک شخصیت سومی را جعل کردند و آن را به نام و کنیه و نسب همان طبری صاحب «المسترشد» عنوان کردند !
✍🏻 این موضوع رو در دو جا کاملاً بیان کرده ایم فلذا میــتوانید به این دو لینڪ زیر رجوع کنید.
♐️https://t.me/eulumhadith/247
♐️https://t.me/rodoud_elmi/2280
✍🏻 سند های این روایت ؛ تکرار ما سبق است و تنها دو طریق مغایر را بررسی خواهد شد ↡↡
🏷 این کتاب بلاشک از کتب جعلی است که حتی مؤلف آن معلوم نیست چه کسی است و آنچه آن را به طبری [ سوم ] نسبت میدهند، در حقیقت جعل شخصیت است که هیچ گونه اثر و ذکری از او در تاریخ نیست و تنها به تبع اوهامات، این شخصیت را در دو قرن قبل بوجود آوردند.
✘مورد #خنده_دار این قوم شیعه که قابل درک نیست:
✍🏻 شیعیان هنگامی که دیدند انتساب کتاب به "أبوجعفر محمد بن جرير طبري صاحب المسترشد" امکان پذیر نیست، و نسبت دادن ابن طاووس و دیگران به ایشان جزو توهمات است، به مجهول بودن #مؤلف پی نبردند بلکه #عملی_ناشایست انجام دادند‼️
- آن عمل چیست!؟
پاسخ: نگفتند که ما یقین پیدا کردیم که این کتاب «دلائل الإمامة» بر أبوجعفر طبري جعل شده و آقای ابن طاووس در شناخت اسم مؤلف متوهم بوده، بلكه آمدند ( در قرن ١٤ ) بنا به وهم و توهمات ابن طاووس يک شخصیت سومی را جعل کردند و آن را به نام و کنیه و نسب همان طبری صاحب «المسترشد» عنوان کردند !
✍🏻 این موضوع رو در دو جا کاملاً بیان کرده ایم فلذا میــتوانید به این دو لینڪ زیر رجوع کنید.
♐️https://t.me/eulumhadith/247
♐️https://t.me/rodoud_elmi/2280
✍🏻 سند های این روایت ؛ تکرار ما سبق است و تنها دو طریق مغایر را بررسی خواهد شد ↡↡
👍1
#خطبـــہ_فدکیه از #دلائل_الإمامـہ
💥روایــت_اول💥
أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري قال حدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني قال حدثني محمد بن المفضل بن إبراهيم بن المفضل بن قيس الأشعري قال حدثنا علي بن حسان عن عمه عبد الرحمان بن كثير عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام، عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن عمته زينب بنت أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام ، قالت : لما أجمع أبو بكر على منع فاطمة عليها السلام فدكا ... .
📚 دلائل الإمامة ٢٣
🎙 سند روایــت↓
▪︎ دست کم ؛ دو راوی کذاب و دروغگو در سند است، جدا از وجود مجهول !
1. علي بن حسان الهاشمي: [يحكم بضعفه لشهادة النجاشي وابن الغضائري بضعفه وشهادة ابن فضال بأنه كذاب]
📕معجم رجال الحديث ۳۳۸/۱۲
2. عبد الرحمن بن كثير الهاشمي:[ كان ضعيفا , غمز أصحابنا عليه وقالوا كان يضع الحديث ]
📕رجال النجاشي ٢٣٤
3. محمد بن هارون بن موسى: [ مجهول ]
📕 المفيد جواهري ٥٨٦
💥روایــت_اول💥
أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري قال حدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني قال حدثني محمد بن المفضل بن إبراهيم بن المفضل بن قيس الأشعري قال حدثنا علي بن حسان عن عمه عبد الرحمان بن كثير عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام، عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن عمته زينب بنت أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام ، قالت : لما أجمع أبو بكر على منع فاطمة عليها السلام فدكا ... .
📚 دلائل الإمامة ٢٣
🎙 سند روایــت↓
▪︎ دست کم ؛ دو راوی کذاب و دروغگو در سند است، جدا از وجود مجهول !
1. علي بن حسان الهاشمي: [يحكم بضعفه لشهادة النجاشي وابن الغضائري بضعفه وشهادة ابن فضال بأنه كذاب]
📕معجم رجال الحديث ۳۳۸/۱۲
2. عبد الرحمن بن كثير الهاشمي:[ كان ضعيفا , غمز أصحابنا عليه وقالوا كان يضع الحديث ]
📕رجال النجاشي ٢٣٤
3. محمد بن هارون بن موسى: [ مجهول ]
📕 المفيد جواهري ٥٨٦
#خطبـــہ_فدکیه از #دلائل_الإمامـہ
💥روایــت_دوم💥
حدثني أبو المفضل محمد بن عبد الله ، قال : حدثنا أبو العباس أحمد ابن محمد بن سعيد الهمداني ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عثمان بن سعيد الزيات ، قال : حدثنا محمد بن الحسين القصباني ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي السكوني ، عن أبان بن عثمان الأحمر ، عن أبان بن تغلب الربعي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : لما بلغ فاطمة ( عليها السلام ) إجماع أبي بكر على منع فدك .
📚 دلائل الإمامة ٢٥
🎙 سند روایــت↓
▪︎همچون دیگر اسانید، شدیداً واهی است !
1. محمد بن عبد الله الشيباني: [ضعيف متهم بالوضع كذاب كان يسرق الحديث ممن لم يروهم ولم يلقهم ويسنده إلى من رآه ولقيه]
📕الضعفاء من رجال الحديث ٢٠٨/٣
2. أحمد بن محمد الزيات: [ لم يذكروه ]
📕مستدركات علم الرجال ٤٥٨/١
3.محمد بن الحسين القصباني: [ لم يذكروه ]
📕مستدركات علم الرجال ٤٠/٧
4.عكرمة مولى ابن عباس : [وحاله أظهر من أن تسطر ، وقد اتفقت كلمة الرجاليين على ضعف الرجل]
📕طرائف المقال ١٠٠/٢
💥روایــت_دوم💥
حدثني أبو المفضل محمد بن عبد الله ، قال : حدثنا أبو العباس أحمد ابن محمد بن سعيد الهمداني ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عثمان بن سعيد الزيات ، قال : حدثنا محمد بن الحسين القصباني ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي السكوني ، عن أبان بن عثمان الأحمر ، عن أبان بن تغلب الربعي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : لما بلغ فاطمة ( عليها السلام ) إجماع أبي بكر على منع فدك .
📚 دلائل الإمامة ٢٥
🎙 سند روایــت↓
▪︎همچون دیگر اسانید، شدیداً واهی است !
1. محمد بن عبد الله الشيباني: [ضعيف متهم بالوضع كذاب كان يسرق الحديث ممن لم يروهم ولم يلقهم ويسنده إلى من رآه ولقيه]
📕الضعفاء من رجال الحديث ٢٠٨/٣
2. أحمد بن محمد الزيات: [ لم يذكروه ]
📕مستدركات علم الرجال ٤٥٨/١
3.محمد بن الحسين القصباني: [ لم يذكروه ]
📕مستدركات علم الرجال ٤٠/٧
4.عكرمة مولى ابن عباس : [وحاله أظهر من أن تسطر ، وقد اتفقت كلمة الرجاليين على ضعف الرجل]
📕طرائف المقال ١٠٠/٢
📌 تمام طرق #خطبـــہ_فدکیه و لله الحمد بررسی شد و نگاه ڪلۍ به آن به این صورت است :
¹. کتاب #اولــ بݪاغاتــ ابن طیفور بود ڪه خود ایشان مجهوݪ است.
². . کتاب #دومــ علل الشرائع بود، که دو سند در آن ذکر شده و سند نخست ۷ مجهول داشت و سند دوم همچنین ۴ مجهول و ضعیف بود.
³. کتاب #سومــ المناقب ابن مردویه بود که کتاب او وجود خارجی ندارد و تنها میبینیم که شیعیان روایاتی رو به او نسبت میدهند.
⁴. کتاب #چهــارم الشافی شریف مرتضی بود که سند آن پر از مجاهیل بود و متن شدیداً بر ضد شیعه است.
⁵. کتاب #پنجمــ از ابن ابی الحدید بود که به کتابی مفقود ابوبکر جوهری نسبت میدهد و جوهری همچنین مجهول است.
⁶. کتاب #ششمــ دلائل الإمامه بود که کتاب جعلي و مؤلف هم نامعلوم است.
✍🏻 برای مطالعه و مطلع شدن از موهن بودن اسانید این روایت ؛ میتوانید به اینجا رجوع کنید و بر هر کدام از این کتب، کلیک کنید
https://t.me/eulumhadith/235
•┈┈••۰❀🌿❀۰••┈┈•
░꯭⃟@𝐒𝐀𝐋𝐀𝐇 𝐄𝐃𝐃𝐈𝐍𝐄
┗━ꦿ᭄✿
¹. کتاب #اولــ بݪاغاتــ ابن طیفور بود ڪه خود ایشان مجهوݪ است.
². . کتاب #دومــ علل الشرائع بود، که دو سند در آن ذکر شده و سند نخست ۷ مجهول داشت و سند دوم همچنین ۴ مجهول و ضعیف بود.
³. کتاب #سومــ المناقب ابن مردویه بود که کتاب او وجود خارجی ندارد و تنها میبینیم که شیعیان روایاتی رو به او نسبت میدهند.
⁴. کتاب #چهــارم الشافی شریف مرتضی بود که سند آن پر از مجاهیل بود و متن شدیداً بر ضد شیعه است.
⁵. کتاب #پنجمــ از ابن ابی الحدید بود که به کتابی مفقود ابوبکر جوهری نسبت میدهد و جوهری همچنین مجهول است.
⁶. کتاب #ششمــ دلائل الإمامه بود که کتاب جعلي و مؤلف هم نامعلوم است.
✍🏻 برای مطالعه و مطلع شدن از موهن بودن اسانید این روایت ؛ میتوانید به اینجا رجوع کنید و بر هر کدام از این کتب، کلیک کنید
https://t.me/eulumhadith/235
•┈┈••۰❀🌿❀۰••┈┈•
░꯭⃟@𝐒𝐀𝐋𝐀𝐇 𝐄𝐃𝐃𝐈𝐍𝐄
┗━ꦿ᭄✿
محمد_بن_بابویه؛_صدوق_أم_کذوب!؟_متن.pdf
5.6 MB
💠محمد بن بابویه؛ #صـــدوق أم #ڪذوبـــــ !؟💠
📎در این تحقیق سعی شده تا وثاقتِ «شیخ صدوق» مورد بررسی قرار گیرد، و دلایلِ طعنِ اعلامِ شیعه و عدم قبول روایات وی [خصوصا تفردات بن بابویه] واکاوی وتبیین گردد❗️
( اصل تحقیق؛ برای فرید بحرینی است )
{نــقد هاۍ علمۍ} @rodoud_elmi
{علوم الحديث} @eulumhadith
مجموعـہ اسلامے مُـدافـعانِ سُنّت #pdf
@modafean_sonnat
📎در این تحقیق سعی شده تا وثاقتِ «شیخ صدوق» مورد بررسی قرار گیرد، و دلایلِ طعنِ اعلامِ شیعه و عدم قبول روایات وی [خصوصا تفردات بن بابویه] واکاوی وتبیین گردد❗️
( اصل تحقیق؛ برای فرید بحرینی است )
{نــقد هاۍ علمۍ} @rodoud_elmi
{علوم الحديث} @eulumhadith
مجموعـہ اسلامے مُـدافـعانِ سُنّت #pdf
@modafean_sonnat
👍1
💥نظرتان چیست مطالب کتاب ایشان که در نقد صحیح بخارۍ نوشته [ڪپۍ ڪرده] را در گروه مدافعان سنت پاسخ بدهیم !؟
Final Results
88%
بله، بیسـوادے او را بر مَلا ڪنید
12%
خیر، بچـہ هست گناه داره
📌 این خِنـ🐴ـگــ را بنگرید !
▪︎چند اسکن از کتاب طبقات ابن سعد رحمه الله گذاشته است به اینکه افرادی در این کتاب ذکر شده اند که بعد از ابن سعد وفات کرده اند !
▪︎این شیعی و امثالهم که شکم پر هستند و به خود زحمت تحقیق ساده ای نمیدهند، نمیدانند که این موارد از زیادات شاگرد امام ابن سعد، بنام حسین بن فهم است ‼️
✍🏻 میتوانید برای فهم این مسأله، به كتاب زيادات الحسين بن فهم بر کتاب ابن سعد را رجوع کنید 👇🏻
https://t.me/rodoud_elmi/2520
▪︎چند اسکن از کتاب طبقات ابن سعد رحمه الله گذاشته است به اینکه افرادی در این کتاب ذکر شده اند که بعد از ابن سعد وفات کرده اند !
▪︎این شیعی و امثالهم که شکم پر هستند و به خود زحمت تحقیق ساده ای نمیدهند، نمیدانند که این موارد از زیادات شاگرد امام ابن سعد، بنام حسین بن فهم است ‼️
✍🏻 میتوانید برای فهم این مسأله، به كتاب زيادات الحسين بن فهم بر کتاب ابن سعد را رجوع کنید 👇🏻
https://t.me/rodoud_elmi/2520
JFAR-Volume 37-Issue 2- Page 1936-1991.pdf
3.9 MB
✍🏻 زيادات الحسين بن فهم في كتاب "طبقات الكبير"
إعداد ايمان رجب خليل 🌷
إعداد ايمان رجب خليل 🌷