- دو اشكال ياد شده:
1. راجع به وثاقت محمد بن بحر !
- پاسخ:
- ایشان توسط متقدمین توثیق شده اند و حداقل در متابعات و شواهد معتبر است.
[ محمد بن بحر الدهني أبو الحسن الشيباني سكن ترماشيز. قيل: وكان في مذهبه ارتفاع وحديثه قريب من السلامة، إلا أن في " جش " يلوح منه التعجب من هذه المقالة، وكان من المتكلمين عالما بالاخبار فقيها، وفي (غض " " ض " وفي " كش " غال، عنه أحمد بن علي بن عباس - محمد بن بكران بن حمدان المعروف بالنقاش من أهل قم، روى عنه التلعكبري، سمع منه سنة خمس وأربعين وثلاثمائة وله منه اجازة " لم " وكونه من مشايخ الاجازة كاف في قبول الرواية]

📕طرائف المقال ۱۸۰/۱

2. انقطاع سند بین یعقوب بن یزید و فضاله:
- پاسخ :
- وقتی وثاقت یعقوب بن یزید محرز است وهمچنان با وجود همعصر بودنشان، تصریح به سماع کرده اند، پس دیگر اشکال مردود است

¤ غالی بودن ایشان، همچنان مردود است، زیرا موافق روایات ثقات و بزرگان است، چه بسا در قبول و رد این روایت، غالی بودن فرد دخیل نیست.

☯ قصد احراق روایات ائمـــہ توسط زراره !

- احادیث زیادی نزد زراره بوده که برای زراره قابل درک نبوده و اراده کرده بود آن احادیث زیاد را آتش بزند !

🔹 شماره (❼❷)

عنْ زُرَارَةَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فسألني مَا عندك مِنْ أحاديث اَلشِّيعَةِ قُلْتُ إِنَّ عندي مِنْهَا شَيْئاً كَثِيراً قَدْ هممت أَنْ أُوقد لَهَا نَاراً ثُمَّ أُحرقها قَالَ وَ لِمَ هَاتِ مَا أنكرت مِنْهَا فخطر على بالي الأدمون [اَلْأُمُورُ]فَقَالَ لِي مَا كَانَ عَلَى الملائكة حَيْثُ قَالَتْ أتجعل فِيهٰا مَنْ يفسد فِيهٰا وَ يَسْفِكُ الدماء
📚 بصائر الدرجات ٢٧٣
✅ صحیح
📕 الإمامة الإلهية ج ٢ ص ١٨

✍🏻 مجلسي در شرح این روایت میگوید:
- ظاهراً زراره منکر احادیثی در فضل امامان بوده که برای عقل او قابل درک نبوده و نبایست آنچه نمیداند را تکذیب کند !
(( لعلّ زرارة كان ينكر أحاديث من فضائلهم لا يحتملها عقله، ... على أنّ نفي هذه الأُمور من قلّة المعرفة، ولا ينبغي أن يكذب المرء بما لم يحط به علمه))
📕البحار ۲۳۲/۲۵

☯ مبتدع و گمراه بودن زراره و بی ادبی به معصوم !

🔹 شماره (❽❷)

- امام صادق فردی را میفرستد نزد زراره تا به او بگوید این چه بدعتی بود که شما انجام داده اید !؟ زراره در پاسخ به او میگوید: بخدا قسم که خودش( امام صادق) این بدعت را از آنجا که نمیداند به من یاد داد !

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ حَدَّثَنِي جِبْرِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ، قَالَ حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْقَصِيرِ، قَالَ:، قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) ايتِ‌ زُرَارَةَ وَ بُرَيْداً فَقُلْ لَهُمَا مَا هَذِهِ الْبِدْعَةُ الَّتِي ابْتَدَعْتُمَاهَا أَ مَا عَلِمْتُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) قَالَ كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ قُلْتُ لَهُ إِنِّي أَخَافُ مِنْهُمَا فَأَرْسِلْ مَعِي لَيْثاً الْمُرَادِيَّ! فَأَتَيْنَا زُرَارَةَ فَقُلْنَا لَهُ مَا قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع)، فَقَالَ وَ اللَّهِ لَقَدْ أَعْطَانِي الِاسْتِطَاعَةَ وَ مَا شَعَرَ، فَأَمَّا بُرَيْدٌ فَقَالَ لَا وَ اللَّهِ لَا أَرْجِعُ عَنْهَا أَبَداً.
📚إختيار معرفة الرجال ج ١ ص ١٦١
✅ سند تنها به وجود عبدالرحيم القصير اشكال گرفته اند
[ السند فيه القصير لم يوثق ]
📕أعيان الشيعة ج ۷ ص ۵۴

- اما آقای خوئی و غیره ایشان را توثیق کرده اند؛ فلذا از آنجا که روایت شواهد صحیح دارد، معتبر است.

✍🏻 محسن الأمين ميگوید: روایت دلالت بر بی ادبی زراره میدهد جز اینکه آن را ماست مالی کنیم.
[ وقوله وما شعره فيه سوء أدب لا يمكن صدوره من مثل زرارة فان صح أمكن حمله على بعض المحامل ]
📕 أعيان الشيعة ج ٣ ص ٥٥٩

☯ زراره، شرٌّ من اليهود و النصارى و من الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ‼️

🔹 شماره (❾❷)

مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ:، دَخَلْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ مَتَى عَهْدُكَ بِزُرَارَةَ قَالَ، قُلْتُ مَا رَأَيْتُهُ مُنْذُ أَيَّامٍ، قَالَ لَا تُبَالِ وَ إِنْ مَرِضَ فَلَا تَعُدْهُ وَ إِنْ مَاتَ فَلَا تَشْهَدْ جَنَازَتَهُ! قَالَ، قُلْتُ زُرَارَةُ مُتَعَجِّباً مِمَّا قَالَ، قَالَ: نَعَمْ زُرَارَةُ، زُرَارَةُ شَرٌّ مِنَ الْيَهُودِ وَ النَّصَارَى وَ مَنْ قَالَ إِنَّ مَعَ اللَّهِ ثَالِثَ ثَلَاثَةٍ.

📚إختيار معرفة الرجال ج ١ ص ١٦٠


☯ واژگون شدن قلب زراره ‼️

🔹 شماره (⓿❸ )

عَلِيٌّ، قَالَ حَدَّثَنِي يُوسُفُ بْنُ السُّخْتِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ مُيَسِّرٍ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فَمَرَّتْ جَارِيَةٌ فِي جَانِبِ الدَّارِ عَلَى عُنُقِهَا قُمْقُمٌ‌ قَدْ نَكَسَتْهُ، قَالَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) فَمَا ذَنْبِي إِنَّ اللَّهَ قَدْ نَكَسَ قَلْبَ زُرَارَةَ كَمَا نَكَسَتْ‌ هَذِهِ الْجَارِيَةُ هَذَا الْقُمْقُمَ.

📚إختيار معرفة الرجال ج ١ ص ١٦٠

📌 خلاصـہ #روایاتـــ_ذم زراره :

- هر آنچه آورده شد، غالب آن به تصحیح علماء شيعه بود و يا بر اساس مبانی آنان و یا شواهد بر طرق صحیح و معتبر بود

✍🏻 روایت شماره ❶
[ صحیح ]

✍🏻 روایت شماره ❷
[ صحیح ]

- روایت شماره ۳ و ۴؛ شاهد برای 1و 2 هست

✍🏻 روایت شماره ❺
[ حسن ]

✍🏻 روایت شماره ❻
[ صحیح ]

✍🏻 روایت شماره ❼
[ حسن ]

✍🏻 روایت شماره ❽
[ حسن ]

- روایت شماره ۹ و ۱۰؛ شاهد برای 8 است.

✍🏻 روایت شماره ⓫
[ صحیح ]

✍🏻 روایت شماره ⓬
[ صحیح ]

✍🏻 روایت شماره ⓭
[ صحیح مقدّس ]

✍🏻 روایت شماره ⓮
[ صحیح ]

✍🏻 روایت شماره ⓯
[ صحیح ]

✍🏻 روایت شماره ⓰
[ موثق ]

- روایت ۱۷، ۱۸، و ۱۹ شاهد برای 15 و 16 است.

✍🏻 روایت شماره ⓴
[ معتبرة الإسناد ]

✍🏻 روایت شماره ❶❷
[ صحیح ]

✍🏻 روایت شماره ❷❷
[ صحيح ]

✍🏻 روايت شماره ❸❷
[ صحيح ]

✍🏻 روايت شماره ❹❷
[ بنا به شواهد، معتبر ]

✍🏻 روايت شماره ❺❷
[ صحيح ]

✍🏻 روايت شماره ❻❷
[ بنا به مبانی ، معتبر ]

✍🏻 روايت شماره ❼❷
[ صحیح ]

✍🏻 روايت شماره ❽❷
[ معتبر ]


📌 رواياتـــ ذم زراره، متواتر است یا آحاد !؟
https://t.me/eulumhadith/622


📌 نقد روايات تقيه ذم زراره:
/ قسمت ١ / قسمت ٢ / قسمت ٣ / قسمت ٤ / قسمت ٥ /


📌 نقد روايات مدح زراره:
https://t.me/eulumhadith/640


🔥 مقدمه و شروع مبحث :
https://t.me/eulumhadith/574

📌 رواياتـــ ذم زراره، متواتر است یا آحاد !؟

✍🏻المامقانۍ: اخبار ذم زراره متواتر است ، و نیاز به بررسۍ سندۍ ندارد و تنها بايد بر تقيه حمل شود !

[ لا حاجة إلى المناقشة في الأسانيد-كما ارتكبه ابن طاوس-بل لا معنى له مع تواتر هذه الأخبار ]
📚تنقيح المقال في علم الرجال ٢٨/١٣٩


✍🏻 محسن الأمين : اخبار ذم زراره اگر نگوییم متواتر است، حداقل مستفیض میباشد پس نیاز به بررسی سندی ندارد و تنها بايد بر تقيه حمل شود !

[ أخبار القدح كأخبار المدح مستفيضة إن لم تكن متواترة ، فلا محل للجواب بضعف السند ]
📚أعيان الشيعة ٥١/٧

﴿ روايات تقيه ذم زراره / قسمت ٢ ﴾

✍🏻 روایات #تقیه به تقسیم زیر است:

1. روایت حمزه بن حمران، برادر زاده زراره؛ با دو سند روایت شده:

- سند اولــ : محمد بن عیسۍ بن عبید وجود دارد، ڪه جهّال شیعـہ مجازۍ او را ضعیف میدانند

- سند دومــ : اسناده مظلم‌، زیرا پر از مجاهیل است ( از عبدالله بن محمد بن خالد تا هيثم بن حفص، همگی مجهول اند )


2. روایت حسین، فرزند زراره ؛ با یک سند روایت شده :
- در سند محمد بن عبدالله المسمعي وجود دارد، كه مجهول است و بلكه همان طور که شیخ صدوق یاد کرده، نزد شیخش ابن الولید ضعیف است و هیچ توثیقی ندارد.


3. عبدالله، فرزند زراره ؛ با دو سند نقل شده است :

- سند اولــ : محمد بن عیسۍ بن عبید وجود دارد، ڪه عرض شد نزد جهّال شیعـہ مجازۍ ضعیف است.

- سند دومــ : در سند محمد و حسن و حسين از خانواده زراره كه از عبدالله روايت ميكنند، همگی مجهول اند !
[ ثلاثتهم مجهولين‌ ]
📚معجم الأحاديث آصف محسني ١٤١/١

﴿ روايات تقيه ذم زراره / قسمت ۳ ﴾

✍🏻 شیعیان اقرار میکنند به اینکه امامان معصوم بر بالای #منبــر_مساجد ؛ در جمع مسلمانان، اعم از شیعه و سنۍ؛ زراره را ݪـعن میڪرده اند ‼️

- بعد چطور مردم بیایند ڪلام دو سه نفر از خانواده همین مُتّهم باور ڪنند که لعن و بیزاری از زراره، ڪشڪ بوده !؟

- چطور امام معصوم تنها بیاد به این دو نفر عده قلیل این راز را بگوید و بزرگان اصحاب خود را از این قصد پنهان ڪند !؟
#اندڪ_تعقݪ

﴿ روايات تقيه ذم زراره / قسمت ٤ ﴾

✍🏻 يکی از عجائب استدلالات علما شیعه برای نقد روایت " امامت نماز ابوبکر الصدیق به دستور رسول اکرم " این است :

1. این روایت جزو روایات آحاد است ؛ فلذا مستوجب عمل به آن نیست.
2. چون دختر ابوبکر الصدیق، یعنی حضرت عائشه رضی الله عنها آن را روایت کرده، پس شهادت برای پدر خود صحیح نیست !

- هذا الحديث موضوع من وجوه:

الأول: أنه من أحاديث الآحاد و حديث الآحاد لا يوجب العمل فيه.

الثاني: أنه لا يرويها غير عائشة، و في مذهب الشافعي و الحنفي شهادة من يجرّ النفع إلى نفسه غير مسموع.

📚 الموسوعة الكبرى عن فاطمة الزهراء(ع) /اسماعيل الزنجاني / ج ١٢ ص ٢١٩

✍🏻 بنا به همین استدلال ، میگوییم :

1. روایات ذم زراره متواتر است، اما شهادت فرزندان او که البته با سند ضعیف نقل شده هم جزو آحاد است.

2. تنها از بین تمام شیعیات و اصحاب ائمه، دو فرزند زراره که متهم است، برای رفع اتهام به ایشان این روایات را نقل کرده اند.

- فلذا بنا به نظر علماء شيعه و سني شهادت فرزندان، مردود است !

✍🏻 جعفر سبحانی : برای رفع تهمت، شهادت افرادی که با شهادت آنان، نفع خود حاصل میشود، پذیرفته نیست.

إرتفاع التهمة فلا تقبل شهادة من يجرّ بشهادته نفعاً لنفسه
📚 مفاهيم القرآن ج ٢ ص ٣٤٠

✍🏻 شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله :

- نزد اکثر علماء، شهادت پدر و پسر برای همدیگر پذیرفته نمیشود.

" أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ شَهَادَةَ الْوَالِدِ وَشَهَادَةَ الْوَلَدِ لِوَالِدِهِ لَا تُقْبَلُ "
📚 مجموع الفتاوی ج ۱۵ ص ۸۶

﴿ روايات تقيه ذم زراره / قسمت ٥ ﴾

✍🏻 مساڪین شیعـہ مۍگویند : این روایات متواتر در ذم زراره توسط معصوم؛ بنا به تقیه بوده !

- فرضاً قبول ڪنیم ڪلام صادر شده از امامان، بنا به تقیه بوده؛ اما آنچه از زراره صادر شده که دلالت بر ڪفر و ذم او هست، بر ڪدام محمل میخواید حمل ڪنید !؟

🔹 به عنوان مثاݪ :

- اگر ڪذاب و مݪعون خواندن زراره توسط امام صادق بنا به تقیـہ بوده، پس جوابــ توهین آمیز زراره به امام صادق در خود این روایت چه میشــود !؟

- در روایت [ اینجا ] آمده که تنها بخاطر تکذیب #استاد زراره ( حکم بن عتیبه ) توسط امام صادق رحمه الله، زراره می آید امام صادق را دروغگو مینامد ، اینجا دیگر جایگاه تقیه چه میشــود !؟


- در این روایت [ اینجا ] امام صادق در آینده مذموم شده زاره، او را سرگردان وصف میکند و در حقیقت این فراست امام به حقیقت انجامید و زراره از امام زمان خود مطلع نبود ، دیگر تقیه مفهوم دارد !؟

- در روایتی؛ امام صادق ؛ زراره را در کنار ابوحنیفه رحمه الله یاد میکند و هر دو آنان را به عنوان شرک آلود میداند ؛ اگر امام معصوم از ترس اهل سنت، زراره را ذم کرده ، دیگر امام ابوحنیفه رحمه الله، امام اهل سنت رو چرا ذم کرده اند !؟

- این ها مثال هایی بود که بنا به یک چهارم این تعداد روایات بیان کردم که هیچ ربطی به تقیه امامان ندارد و بلکه بهتر بود تقیه کردن را به زراره بن اعین نسبت دهید ‼️


✍🏻 این هم مثال های دیگریست، که کفر و قبح زراره، بنا به کلام صادر شده از خودش حکم کرده ایم و هیچ ربطی به عمل امام معصوم و تقیه کردن او ندارد :

- مثاݪــــ ( ۱ )
- مثاݪــــ ( ۲ )
- مثاݪــــ ( ۳ )
- مثاݪــــ ( ۴ )
- مثاݪــــ ( ۵ )
- مثاݪــــ ( ۶ )
- مثاݪــــ ( ۷ )
- مثاݪــــ ( ۸ )
- مثاݪــــ ( ۹ )
- مثاݪــــ ( ۱۰)

﴿ #نقد روايات #مدح زراره ﴾

📌روايت اوݪــ :

حمدويه، قال: حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، و يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن أبي العباس البقباق، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنه قال: أربعة أحب الناس إلي أحياء و أمواتا، بريد بن معاوية العجلي، و زرارة بن أعين، و محمد ابن مسلم، و أبو جعفر الاحول، أحب الناس إلي أحياء و أمواتا.
📚إختيار معرفة الرجال ٤٢٣/٢

✅ پاســـخ :

- ميگویم : روایات ابن ابی عمیر از ابوالعباس البقباق تتبع كرده ام و آنچه یافت شد این است که تمام روایات ابن ابی عمیر از البقباق، با واسطه بوده جز همین روایت که شیعیان آن را برای ممدوح بودن زراره استفاده میکنند.

- به عنوان مثال :

(( عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ وَغَيْرِهِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « إِذَا اجْتَمَعَ الْعِدَّةُ عَلى قَتْلِ رَجُلٍ وَاحِدٍ  .. ))
📗الکافی- ط دار الحدیث ٣١٢/١٤

عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي قَاسِمُ بْنُ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ الْبَقْبَاقِ ، قَالَ :
سَأَلَ رَجُلٌ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ـ وَنَحْنُ عِنْدَهُ ـ عَنْ عَارِيَّةِ الْفَرْجِ ؟ فَقَالَ : « حَرَامٌ » ثُمَّ مَكَثَ قَلِيلاً ، ثُمَّ قَالَ : « لكِنْ لَابَأْسَ بِأَنْ يُحِلَّ الرَّجُلُ الْجَارِيَةَ لِأَخِيهِ ».
📗الکافی- ط دار الحدیث ٧٠/١١

- همچنین دیگر روایات ابن ابی عمیر را ببینید، زیادی از روایات او از "القاسم بن عروة" هست.

👈🏻 دليل قویتری که مؤيد کلام بنده است؛ اين است كه همين روايت ابوالعباس البقباق، در طريق ديگر، تصریح به قاسم بن عروه شده است:

حدثني حمدويه بن نصير، عن يعقوب بن يزيد، عن القاسم بن عروة، عن أبي العباس الفضل بن عبد الملك، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول: أحب الناس إلي أحياء و أمواتا أربعة: بريد بن معاوية العجلي، و زرارة، و محمد بن مسلم، و الاحول و هم أحب الناس إلي أحياء و أمواتا.
📕إختيار معرفة الرجال ٣٧١/١

✅ فلذا نتیجه گرفتیم به اینکه واسطه بین ابن ابی عمیر و ابوالعباس البقباق، القاسم بن عروه هست🌷

✍🏻 آیا القاسم بن عروه ، توثیق دارد !؟
👈🏻خیر بلکه ایشان مجهول هستند ‼️

📌شيخ علي شاهرودي :
[والكلمات خالية عن مدحه وتوثيقه. وضعفه بعض وحسنه بعض ]
📚 مستدركات علم رجال الحديث ٢٤٩/٦

📌 شیخ محمد جواهری :
[ القاسم بن عروة: أبو محمد مولى أبي أيوب الخوزي - مجهول - من أصحاب الصادق ]
📚 المفید من معجم رجال الحدیث ۴۶۴

👈🏻 دقت کنید، انداختن واسطه توسط ابن ابی عمیر امری مشهور است و مثال های متعدد برای آن داریم و صحت مراسیل او همچنان اکثر علماء شيعه رد كرده اند.

✍🏻 لا نرى لمراسيل ابن أبي عمير أي حجية
📚الواضح من شرح العروة الوثقى ج ٣ ص ٢٣٨