#تراجم_الرجال
#عطیة_العوفي
#سنی


📮حال راوۍ [ #عطیة_العوفي ] :

1⃣ ابن حجر في التقريب (رقم 4616)
{صدوق يخطىء كثيراً، وكان شيعياً مدلساً، من الثالثة، مات سنة إحدى عشرة}

2⃣ الذهبي في المغني (2/ 436):
{تابعي مشهور، مجمع على ضعفه}

3⃣ البيهقي في السنن الكبرى (8/ 126):
{لا يحتج بروايته}

4⃣ قال ابن حبان في المجروحين (2/ 176):
{فلا يحل الاحتجاج به، ولا كتابة حديثه إلا على جهة التعجب}

5⃣ الحاكم في المستدرك (4/ 392):
{وقد روي في هذا الباب عن عطية العوفي حديث لم أر من إخراجه بدا وقد علوت فيه أيضاً}

6⃣ الدارقطني في العلل (4/ 6):
{مضطرب الحديث}

7⃣ ابن عدي في الكامل (7/ 85):
{وهو مع ضعفه يكتب حديثه، وكان يعد من شيعة الكوفة}

8⃣ الساجي في تهذيب التهذيب:
{ليس بحجة، وكان يقدم علياً على الكل}

9⃣ ابن خزيمة في صحيحه (4/ 68):
{في القلب من عطية بن سعد العوفي}

🔟 الجوزجاني في أحوال الرجال (رقم 42):
{مائل}

1⃣1⃣ النسائي في الضعفاء والمتروكون (رقم 481): {ضعيف}

2⃣1⃣ أبوداود في سؤالات الآجري (1/ 264رقم376):
{ليس بالذي يُعتمد عليه}

3⃣1⃣ أبوزرعة الرازي:
{ليّن}

4⃣1⃣ أبوحاتم الرازي في الجرح والتعديل (3/ 1/رقم 2125):
{ضعيف، يكتب حديثه، وأبونضرة أحب إليّ منه}

5⃣1⃣ يحيى بن معين في رواية ابن الجنيد (رقم 234):
{كان ضعيفاً في القضاء، ضعيفاً في الحديث}

في رواية أبي الوليد بن أبي الجارود في الضعفاء للعقيلي (3/ 359):
{كان عطية العوفي ضعيفاً}

وفي رواية ابن أبي مريمفي الكامل (7/ 84): {ضعيف إلا أنه يكتب حديثه}

6⃣1⃣ عبدالله بن أحمد في العلل (رقم 1306): {سمعت أبي ذكر عطية العوفي فقال:هو ضعيف الحديث}

7⃣1⃣ البخاري في التاريخ الكبير (4/رقم 2041): {كان يحيى يتكلم فيه}

8⃣1⃣ أسند أبوداود في سؤالات الآجري (1/ 238رقم308) أن الشافعي قال:{ سمعت سفيان بن عيينة يقول: عطية ما أدري ما عطية!}

9⃣1⃣ أحمد في العلل (رقم 4502):
{وكان سفيان _ يعني الثوري _ يضعف حديث عطية}

20.أحمد في العلل (رقم 1306):
{كان هشيم يضعف حديث عطية}
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

#نتيجه: از آنجا كه فهميديم به اينكه عطية بن سعيد العوفي نزد عموم محدثين ضعيف به شمار می آید؛ ازجمله: { #سفيان_الثوري و #ابن_عيينة و #هشيم ويحيى #القطان و #أحمد و #أبوحاتم و أبوزرعة #الرازيان و #أبوداود و #النسائي و #الجوزجاني و #الساجي و #ابن خزيمة و #ابن_حبان و #ابن_عدي و #الدارقطني و #الحاكم و #البيهقي و...}
اما به نسبت توثیق ابن معین رحمه الله؛ میگوییم که نقولات دیگری در مورد ایشان بر ضعف او هست.
▪︎ يحيى بن معين در روايت ابن الجنيد (رقم 234):
{كان ضعيفاً في القضاء، ضعيفاً في الحديث}

و در روايت أبي الوليد بن أبي الجارود در الضعفاء عقيلي (3/ 359):
{كان عطية العوفي ضعيفاً}

و در روايت ابن أبي مريم در الكامل (7/ 84): {ضعيف إلا أنه يكتب حديثه}

کما اینکه در تقریرات ابن شاهین ( در کتاب المختلف فيهم في عدة مواضع ) آمده به اینکه اگر یک امام چند قول از ایشان نقل شود؛ همان قول صواب است که همنظر دیگران باشد.

و اما به نسبت توثیق ابن سعد رحمه الله؛ میگوییم که قول ایشان در اینجا اساسا شاذ است و در برابر این همه بزرگان قولشان مقبولیتی ندارد!
وبلکه نظر ابن حجر رحمه الله - كما اينكه در هدى السارى ذكر كرده- بر عدم معتمد بودن ایشان است چرا که عموم اقوالش از واقدی سرچشمه گرفته است.
باز هم ميگویم: رحم الله رجلا عرف قدر نفسه
ابن حجر رحمة الله عليه:
(ليس بعمدة لأن غالب مادته من الواقدي)

حافظ ابن حجر -علیه الرحمة- در تقریب آورده است:
«عطية ابن سعد ابن جنادة... صدوق يخطىء كثيرا وكان شيعيا مدلسا من الثالثة.»
تقريب التهذيب، ص393.
ترجمه: عطیه بن سعد بن جُناده، بسیار راستگوست اما خطای زیاد دارد و شیعۀ مدلسی از طبقۀ سوم بوده است.

این کلام حافظ، تضعیف عطیه است و کسی خیال نکند صدوق در اینجا برای تحسین حال اوست؛ زیرا وقتی که راجع به یک راوی بگویند «یخطئ» این عمومیت دارد و لزوماً معنایش این نیست که زیاد خطا داشته باشد، اما وقتی بگویند «یخطئ كثيرا» یعنی اشتباهاتش در حدیث زیاد شده است، بنابراین چنین راوی‌ای به حدیثش احتجاج نخواهد شد.

و در طبقات المدلسین هم -طبقۀ چهارم- فرموده‌اند:
«عطية بن سعد العوفي الكوفي تابعي معروف ضعيف الحفظ مشهور بالتدليس القبيح.»
📚طبقات المدلسين، ص50.
ترجمه: عطیه بن سعد عوفی کوفی، تابعی معروفیست، حفظ او ضعیف بوده و به تدلیس قبیح شهرت دارد.

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
@eulumhadith

[ بى اعتبارى علم جرح و تعديل نزد شيعيان ]

✍🏻 خویی از قائلین به حسی بودن گزارشات رجالیون می باشد. شاگرد ایشان شیخ محمد آصف محسنی درباره همین اشکال ارسال گفت و گویی با استاد خود داشته اند :

[و كنّا نسأل سيّدنا الأستاذ الخوئي رحمه اللّه أيّام تتلمذنا عليه في النّجف الأشرف عن هذا، و لم يكن عنده جواب مقنع، و كان يقول إذا طبع كتابي في الرجال تجد جوابك فيه، و لمّا لا حظناه بعد طبعه رأينا أنّه رحمه اللّه أجاب عن الشقّ‌ الأوّل، أي: حدسيّة التّوثيقات دون الشقّ‌ الثّاني الّذي هو العمدة عندي، و كنت أسأله عنه مرارا.

و أيضا هو لم يقدر على إثبات كون جميع التّوثيقات حسيّا، بل أثبت أنّ‌ الكثير منها حسي و الجميع ليس بحدسي، و هذا المقدار مقطوع به بملاحظة كتب الرجال لكنّه غير كاف، كما علمت.

و قد عرضت هذا السّؤال على جماعة من علماء العصر كالسّيد الأستاذ الحكيم رحمه اللّه و الشّيخ الحلّي (في المشهد العلوي) و السّيد الميلاني (في المشهد الرضوي) و السّيد الخميني في النجف و غيرهم رحمهم اللّه جميعا، و كجملة من علماء بلدة قم، فلم يأت أحد بشيء يقنعني.]

📚بحوث فى علم الرجال، ص 51

#آصف_محسنی
#حدسی_گزارشات
#شیعه

نقـد اخباریون شیعـہ به اصولیون
اگر جرح و تعدیل های رجالیون را حسی بدانیم به مشکل مرسل بودن گزارش های رجالی بر می خوریم. یعنی گزارشات رجالیون، در اکثر موارد به شکل مرسل است و دارای سند متصل نیست.

جای سوال است که چرا روایات مرسله را نمی‌پذیریم اما اقوال مرسله‌ی رجالیون را می‌پذیریم؟

آیت الله خویی از قائلین به حسی بودن گزارشات رجالیون می باشد. شاگرد ایشان شیخ محمد آصف محسنی درباره همین اشکال ارسال گفت و گویی با استاد خود داشته اند که در پیام قبلی مشاهده ڪردید.

⭕️ شیـعیانــ براۍ اینـڪه روایـتۍ ڪه از طـریق افــراد ڪذّابــ و متــہـم وامثالــہم نقل شده اثبـات كنند، سریـعاً بہ ڪلام شـیخ الإسلام ابن تیمیـہ رحمہ اللـہ [ ولـو ڪان الناقلـون فجاراً فساقاً ....] استـدلال مۍڪنند!

#تعدد_طرق
#رد_شبهات

⚠️ اين در حاليست كه خود شيخ الاسلام در ادامه رواتـــ ڪذّابــ (شدیـد الضـعف) را استـثناء مۍڪند!
✂️وأما من عرف منه أنه يتعمد الكذب: فمنهم من لا يروي عن هذا شيئا،وهذه طريقة أحمد بن حنبل وغيره لم يرو في مسنده عمن يعرف أنه يتعمد الكذب، لكن يروي عمن عرف منه الغلط للاعتبار به والاعتضاد.✂️
یعنۍ رواتـــ ڪذّابــ نمۍ توان بـہ عنــوان متـابع قـرار داد و بـہ طُرق او استشــهاد ڪرد✅

{قد يَحصلُ الْعِلْمُ بِهَا وَلو كانَ النّاقلونَ فجّارًا فسّاقا.}
تعدد وکثرت طرق، یکدیگر را تقویت می‌کنند. تاجایی‌که گاهی علم به‌آن موضوع، حاصل می‌شود. ولو اینکه ناقلان، فاجر وفاسق بوده باشند.
اگر به ادبیات عرب، آشنایی‌ای داشتید؛ متوجه می‌شدید که «قـد» وقتی بر سر فعل مضارع در آید، اصل بر این‌ست که افاده‌ی «توقّع» کند. یعنی احتمال وقـوع.
بنابراین؛ تعـدد وکثـرت طرق، گاهۍ موجب علم است. نه هـمیشـہ.
{ادامـــہ دارد ...}👇🏻

نڪتـہ: شیـخ الاسـلام مۍگوید:
[فَإِنَّ تَعَدُّدَ الطُّرُقِ وَكَثْرَتَهَا يُقَوِّي بَعْضَهَا بَعْضًا]
«تقویت»، همیشه به‌معنای تصحیح سندی نیست! گاهی یک حدیث موضوع (جعلی)، تقویت می‌شود و به درجه‌ی ضعیف، می‌رسد.

اصولاً تقویت یعنی ارتقاء.
این ارتقاء می‌تواند از وَضْع به ضَعْف باشد. یا از ضَعْف به حُسْن. یا از حُسْن به صحّت.

پس لزوماً به‌معنای صحت نیست.

🌐وايــنہم دیـگر علما هم گفتـہ اند:👇🏻

متى يقوَى الحديثُ الضعيفُ ؟تنحصرُ أسباب الضعف والقدح في الرواة في فئتين:إحداهما تضمُّ ما يقدح في العدالة: كالكذب على الرسول - صلى الله عليه وسلم - ،أو التهمة به أو الكذبِ في أحاديث الناس،أو الفسق أو جهالة الراوي أو الابتداع بمكفر ونحو ذلك،فكلُّ ما كان ضعفُه ناشئاً عن مثل هذه الأسباب لا تؤثِّرُ فيه كثرةُ الطرق،ولا يرتقي عن درجة الضعف لشدةِ أسبابِ هذا الضعف،وتقاعدِ الجابر عن جبر ضعفِ المروي،نعم, قد يَرْتقي بمجموع طُرقه عن كَوْنهِ مُنْكرًا, أو لا أصل له

📚 المفصل في علوم الحديث ١٠٩/١ — علي بن نايف الشحود

إِذَا رُوِيَ الْحَدِيثُ مِنْ وُجُوهٍ ضَعِيفَةٍ لَا يَلْزَمُ أَنْ يَحْصُلَ مِنْ مَجْمُوعِهَا حُسْنٌ، بَلْ مَا كَانَ ضَعْفُهُ لِضَعْفِ حِفْظِ رَاوِيهِ الصَّدُوقِ الْأَمِينِ زَالَ بِمَجِيئِهِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ وَصَارَ حَسَنًا، وَكَذَا إِذَا كَانَ ضَعْفُهَا لِإِرْسَالٍ زَالَ بِمَجِيئِهِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، وَأَمَّا الضَّعْفُ لِفِسْقِ الرَّاوِي فَلَا يُؤَثِّرُ فِيهِ مُوَافَقَةُ غَيْرِهِ.

📚 تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي ١/‏١٩٢ — السيوطي (ت ٩١١)

من المشهور عند أهل العلم أن الحديث إذا جاء من طرق متعددة فإنه يتقوى بها ويصير حجة وإن كان كل طريق منها على إنفراده ضعيفاً ولكن هذا ليس على إطلاقه بل هو مقيد عند المحققين منهم بما إذا كان ضعف رواته في مختلف طرقه ناشئاً من سوء حفظهم لا من تهمة في صدقهم أو دينهم وإلا فإنه لا يتقوى مهما كثرت طرقه وهذا ما نقله المحقق المناوي في (فيض القدير) عن العلماء قالوا:[وإذا قوي الضعف لا ينجبر بوروده من وجه آخر وإن كثرت طرقه ومن ثم اتفقوا على ضعف الحديث: [من حفظ على أمتي أربعين حديثاً] مع كثرة طرقه لقوة ضعفه وقصورها عن الجبر خلاف ما خف ضعفه ولم يقصر الجابر عن جبره فإنه ينجبر ويعتضد

📚تمام المنة في التعليق على فقه السنة ١/‏٣١ — ناصر الدين الألباني (ت ١٤٢٠)

إن الحَدِيث الضَّعِيف قد يكون ضعفه مُمكن الزَّوال وقد يكون غير مُمكن الزَّوال فَإن كانَ مُمكن الزَّوال 👈🏻وذَلِكَ فِيما إذا كانَ الضعْف ناشئا من ضعف حفظ بعض رُواته مَعَ كَونه من أهل الصدْق والديانة👉🏻 فَإذا جاءَ ما رَواهُ من وجه آخر عرفنا أنه قد حفظه ولم يخْتل فِيهِ ضَبطه فيرتفع بذلك من دَرَجَة الضَّعِيف إلى دَرَجَة الحسن
ومثل ذَلِك ما إذا كانَ ضعفه ناشئا من جِهَة الإرْسال كَما فِي المُرْسل الَّذِي يُرْسِلهُ إمام حافظ فَإن ضعفه يَزُول بروايته من وجه خر فيرتفع بذلك من دَرَجَة الضَّعِيف إلى دَرَجَة الحسن ومثل الإرْسال التَّدْلِيس أو جَهالَة بعض الرِّجال
👈🏻وإن كانَ ضعفه غير مُمكن الزَّوال كالضعف ينشأ من كَون الرّاوِي مُتَّهمًا بِالكَذِبِ أو كَون الحَدِيث شاذا فَإن ضعفه لا يَزُول بروايته من وجه آخر👉🏻 فَلا يرْتَفع بذلك من دَرَجَة الضَّعِيف إلى دَرَجَة الحسن

📚توجيه النظر إلى أصول الأثر ١/‏٣٦٢ — طاهِر الجزائري (ت ١٣٣٨)

٤ - والحسن لغيره: الضعيف إذا تعددت طرقه على وجه يجبر بعضها بعضًا، بحيث لا يكون فيها كذاب، ولا متهم بالكذب.

📚مصطلح الحديث ١/‏٩ — ابن عثيمين (ت ١٤٢١)

إذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم أن يحصل من مجموعها حسن، بل ما كان ضعفه لضعف حفظ رايه الصدوق الأمين زال بمجيئه من وجه آخر وصار حسنًا، وكذا إذا كان ضعفه بالإرسال زال بمجيئه من وجه آخر، وأما الضعف لفسق الراوي فلا يؤثر فيه موافقة غيره.

📚التقريب والتيسير للنووي ١/‏٣١ — النووي (ت ٦٧٦)

[حُكْمُ حَدِيثٍ رُوِيَ مِن وُجُوهٍ ضَعِيفَةٍ]
(الثّالِثُ: إذا رُوِيَ الحَدِيثُ مِن وُجُوهٍ ضَعِيفَةٍ لا يَلْزَمُ أنْ يَحْصُلَ مِن مَجْمُوعِها) أنَّهُ (حَسَنٌ بَلْ ما كانَ ضَعْفُهُ لِضَعْفِ حِفْظِ راوِيهِ الصَّدُوقِ الأمِينِ زالَ بِمَجِيئِهِ مِن وجْهٍ آخَرَ)، وعَرَفْنا بِذَلِكَ أنَّهُ قَدْ حَفِظَهُ ولَمْ يَخْتَلَّ فِيهِ ضَبْطُهُ، (وصارَ) الحَدِيثُ (حَسَنًا) بِذَلِكَ، ... (وكَذا إذا كانَ ضَعْفُها لِإرْسالٍ)، أوْ تَدْلِيسٍ، أوْ جَهالَةِ رِجالٍ، كَما زادَهُ شَيْخُ الإسْلامِ (زالَ بِمَجِيئِهِ مِن وجْهٍ آخَرَ) وكانَ دُونَ الحَسَنِ لِذاتِهِ...(وأمّا الضَّعْفُ لِفِسْقِ الرّاوِي)، أوْ كَذِبِهِ، (فَلا يُؤَثِّرُ فِيهِ مُوافَقَةُ غَيْرِهِ) لَهُ، إذا كانَ الآخَرُ مِثْلَهُ؛ لِقُوَّةِ الضَّعْفِ وتَقاعُدِ هَذا الجابِرِ.

📚تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي ١/‏١٩٤ — السيوطي (ت ٩١١)

#تعدد_طرق

قال الشيخ أبو عمر: لا يلزم من ورود الحديث من طرق متعددة كحديث «الأذنان من الرأس»: أن يكون حسنًا، لأن الضعف يتفاوت، فمنه ما لا يزول بالمتابعات، يعني لا يؤثر كونه تابعًا أو متبوعًا، كرواية الكذابين والمتروكين، ومنه ضعف يزول بالمتابعة، كما إذا كان راويه سيء الحفظ، أو روي الحديث عن حضيض الضعف إلى أوج الحسن أو الصحة. والله أعلم.

📚الباعث الحثيث إلى اختصار علوم الحديث ١/‏٤٠ — ابن كثير (ت ٧٧٤)

لا تظن أيها القارئ الفهم أن كل حديث ضعيف إذا جاء من طرق متعددة ضعيفة أنه يرتقي إلى درجة الحسن بل الضعيف في ذلك قسمان.

١- ضعف لا يزول بتعدد الطرق كرواية الكذابين والمتروكين أو المتهمين بالكذب أو الفسق، فتعدد الطرق برواية أمثالهم لا يزيد الضعيف إلا ضعفا وذلك كحديث: «الأذنان من الرأس»، فقد روي من طرق عدة إلا أنها كلها ضعيفة١.

٢- ضعف يزول بتعدد الطرق كما إذا كان راويه سيئ الحفظ مع كونه من أهل الصدق، والديانة، فإذا ما رأينا أن الحديث جاء من طرق أخرى عرفنا أنه مما قد حفظه ولم يختل فيه ضبطه، وكذا إذا كان ضعفه جاء من جهة الإرسال أو التدليس، فإنه يزول بالمتابعات، وذلك كالحديث الذي يرسله إمام حافظ إذ فيه ضعف قريب يزول بروايته من وجه آخر، فكل هذا يرتقي إلى درجة الحسن لغيره لا لذاته.
وكذلك يرتقي الحسن لذاته إلى درجة الصحيح لغيره إذا جاء من طرق عدة فالصحيح لغيره أصله حديث حسن لذاته، ثم جاء من طرق فارتقى إليه.

📚الوسيط في علوم ومصطلح الحديث ١/‏٢٦٩ — محمد أبو شهبة (ت ١٤٠٣)

أما قول المناوي: «وهذه الأخبار وإن فرض ضعفُها جميعها، لكن لا يُنكِر تقويَ الحديثِ الضعيف بكثرة طرقه وتعدد مخرجيه إلاّ جاهل بالصناعة الحديثية أو معاند متعصب»-
فهو خطأ وقع فيه كثير من العلماء المتأخرين حيث أطلقوا أن الحديث الضعيف إذا جاء من طرقٍ متعددة ضعيفة ارتقى إلى درجة الحسن أو الصحيح، فإنه إذا كان ضعف الحديث لفسق الراوي أو اتهامه بالكذب، ثم جاء من طرق أخرى من هذا النوع ازداد ضعفًا إلى ضعف، لأن تفرد المتهمين بالكذب أو المجروحين في عدالتهم بحيث لا يرويه غيرُهم يرفع الثقةَ بحديثهم، ويؤيد ضعفَ روايتهم. وعلى هذا فمن قوّى أحاديث الأبدال التي انفرد بروايتها المتهمون بالكذب والمتروكون ونحوهم يكون على الجادة أم من يُنكِر تقويتها؟

📚جامع المسائل لابن تيمية ط عالم الفوائد - المجموعة الثانية ١/‏٢٧ — ابن تيمية (ت ٧٢٨)

وبذلك يتبن خطأ كثير من العلماء المتأخرين، في إطلاقهم أن الحديث الضعيف إذا جاء من طرق متعددة ضعيفة ارتقى الى درجة الحسن أو الصحيح. فإنه إذا كان ضعف الحديث لفسق الراوي أو اتهامه بالكذب، ثم جاء من طرق أخرى من هذا النوع: ازداد ضعفا إلى ضعف، لأن تفرد المتهمين بالكذب أو المجروحين في عدالتهم بحيث لا يرويه غيرهم: يرفع الثقة بحديثهم، ويؤيد ضعف روايتهم. وهذا واضح

📚الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث ط ابن الجوزي ١/‏١١٣ — أحمد شاكر (ت ١٣٧٧)

قد أوقعت كثيرًا من العلماء، لا سيّما المشتغلين منهم بالفقه في خطأ فاضح، ألا وهو تصحيح كثير من الأحاديث الضعيفة اغترارًا بكَثرة طُرقها، وذهولًا منهم عن كون ضعفها من النوع الذي لا ينجبر الحديث بضعفها، بل لا تزيده إلا وهنًا على وهن

📚نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق ١/‏٤٠ — ناصر الدين الألباني (ت ١٤٢٠)

ومِن ذَلِكَ ضَعْفٌ لا يَزُولُ بِنَحْوِ ذَلِكَ، لِقُوَّةٍ الضَّعْفِ وتَقاعُدِ هَذا الجابِرِ عَنْ جَبْرِهِ ومُقاوَمَتِهِ. وذَلِكَ كالضَّعْفِ الَّذِي يَنْشَأُ مِن كَوْنِ الرّاوِي مُتَّهَمًا بِالكَذِبِ، أوْ كَوْنِ الحَدِيثِ شاذًّا.

📚مقدمة ابن الصلاح ت عتر ١/‏٣٤ — ابن الصلاح (ت ٦٤٣)

وأما إذا كان الضعف لكون الراوي متهمًا بالكذب أو فاسقًا فلا ينجبر ذلك بمجيئه من وجه آخر

📚إرشاد طلاب الحقائق إلى معرفة سنن خير الخلائق صلى الله عليه وسلم ١/‏١٤٨ — النووي (ت ٦٧٦)

#تعدد_طرق
#رد_شبهات

#رد_شبهات
#تراجم
#شیعه

⭕️ ســند اوݪ: #ضعـیف اسـت.

[محمد بن ابراهيم بن اسحاق]
{محمد بن إبراهيم بن إسحاق: الطالقاني من مشايخ الصدوق ...لم تثبت وثاقة}
📚المفيد من معجم رجال الحديث ٤٩١

[عليّ بن الحسين السائح]
{لم يذكروه. روى الصدوق، عن الطالقاني..}
📚مستدركات علم رجال الحديث ٣٤٦/٥

⭕️ ســند دوم : #ضعـیف اسـت.
[أبان بن أبۍ عيّاش]
{قلت: وموضعُ الإشكال يكمنُ في أنّ هذا الكتابَ الواصلَ إلينا له أكثر من طريق كلّها تنتهي إلى راوٍ واحد اسمه أبان بن أبي عيّاش, وهو متّفقٌ على ضعفه بين علماء الطائفة, إذ ضعّفه المفيد والنجاشيّ والطوسيّ وابن الغضائريّ, ويمكنك مراجعة كتاب (قبسات من علم الرجال) لنجل السيّد السيستانيّ دام ظلّه, السيّد محمّد رضا السيستانيّ (ج2/ص199 وما بعدها) لتقف على حقيقة هذا الأمر}

https://www.alrasd.net/arabic/islamicheritagee/2449

⭕️ ســند سوم : #ضعـیف اسـت.

[عبد الواحد بن محمد بن عبدوس]
{روى في التوحيد والعيون - مجهول - متحد مع عبد الواحد بن عبدوس}
📚المفيد من معجم رجال الحديث ٣٥٩

[علي بن محمد بن قتيبة]
{هو غير موثق ولا ممدوح بمدح يعتد به }
📚المفيد من معجم رجال الحديث ٤١١

🔰جوابــ ابوالقاسـم خوئۍ بـہ تصحیح شیخ صدوق با وجـود مجاهیݪ:
[ثم إن الصدوق ذكر في العيون بعد أن روى هذه الرواية بطريق آخر مع اختلاف ما هذا نصه: وحديث عبد الواحد بن محمد بن عبدوس رضي الله عنه عندي أصح، ولا قوة إلا بالله.
✍🏻أقول: كلام الصدوق - قدس سره - لا يدل على توثيق عبد الواحد، بل ولا على حسنه، فإن تصحيح الصدوق خبره غايته أنه يدل على حجيته عنده، لأصالة العدالة التي بنى عليها غير واحد، وأما التوثيق أو المدح فلا يستفاد من كلامه... فالرجل مجهول الحال والله العالم.]
📚معجم رجال الحديث ٤٢/١٢
https://t.me/eulumhadith

📌 تعریف #مصطلحات علم حدیث نزد شیعیان؛ از کتاب "ذكری الشیعة" شهيد اول است.

[متواتر، آحاد، صحيح،حسن، موثق، ضعيف، مقبول، مرسل، موقوف و شاذ]

#فواید
#شیعه
https://t.me/eulumhadith

⚜آیت الله جوادۍ آملۍ:
در حوزه ها نه قران ملاک است!(ڪه بعضی ها تحریف میدانند) ؛ نه عقل؛ نه روایات و نه حتی اجماع بلکه مشهور علما حاکم است !!
https://t.me/eulumhadith

#صوتیات

🚩 نقدۍ بـر روایات #وصـیت ڪه آقای یزدانۍ در نـقد احمد الڪاتب ارائه دادند
https://t.me/eulumhadith

🔰 یزدانی مثل استادشان قزوینی؛ حیله گر و دروغگو است و ادعا کرد که دو روایت مذکور صحیح است و از منبع #معتبر نقل کرده اند

🪧 با صرف نظر از اشکال سندی دو روایت، اما ..!
⁉️ الآن منبع دو روایت چه بود!؟
کتاب بصائر الدرجات قمی است!

🔰 ایشون ادعا کرد که هیچ شکی در وثاقت این کتاب وجود ندارد !

اما الآن ببینم که آیا این کتاب سند #صحیح برای وصول به آن وجود دارد یا خیر⁉️👇🏻
https://t.me/eulumhadith/66

#کتاب_جعلی
#تراجم_الرجال
#شیعه

📮نجاشی و طوسی میگویند: ابن الولید کل کتب صفار را برای ما نقل کرد جز کتاب بصائر الدرجات !

👈🏻این در حالی است که ابن الولید؛ یکی از شاگردان ملازم #صفار قمی بوده!

🪡 این کتاب #بصائر_الدرجات تنها با یک سند روایت شده اما سند #نامعتبر!
چرا که یک راوی #مجهول در این سند به نام [ احمد بن محمد بن یحیی] است.


💢 این هم شهادت شاهــدٌ من أهلـهـا را ببیـنـید:👇🏻

[الرواية الثانية حيث لم تثبت الحجية لنسخة بصائر الدرجات، لوضوح عدم ثبوت النسخة بسند معتبر حتى و إن روى كل من النجاشي و الشيخ كتب الصفار، فإنّ أسانيد كل من الشيخين إلى كتب الصفار ضعیفة أولاً، و بقطع النظر عن ضعف طريقهما إلى كتب الصفار، فإنّ روايتهما لكتبه كانت باستثناء كتاب بصائر الدرجات كما يصرح بهذا الشيخان النجاشي و الطوسي.]
📚بحوث في علم الأصول - حسن عبد الساتر 10 / 64

✍🏻 براى اطلاع بيشتر:↓↓

💢 عدم ثبوت كتاب بصائر الدرجات ❌

📚 مباحث الأصول ٣٥٥/٢

💢 نامعتبر بودن كتاب بصائر الدرجات ❌

📚اوائل المقالات ٢٢٥

💢 نامعتبر بودن كتاب بصائر الدرجات ❌

[ السند الثاني: ما ورد في بصائر الدرجات للصفار ووقفنا تفصيلاً هناك قلنا ليس ابن عبيد عن يونس بعد ما فيه هذا الانحصار ولكن هذا المشكلة في بصائر الدرجات هذا الكتاب لم يثبت عندنا أن هو الذي كتبه الصفار ]
http://alhaydari.com/ar/2014/01/51713/

💢 نامعتبر بودن كتاب بصائر الدرجات ❌

[ وهذا الاحتمال نفسه يأتي في كتاب ( بصائر الدرجات ) تأليف محمد بن الحسن الصفّار القمي ، إذ أنّ محمد بن الحسن الصفّار القمي كان من الأجلاّء وله كتاب بأسم ( بصائر الدرجات ) ، وأيضاً لا شك في أهمية وجودة مضامينه إلاّ أنّ بصائر الدرجات الموجود يحتوي على امور يشك في نسبتها لمؤلّفه ، ومن هنا يسقط الكتاب عن الاعتبار وإن كانت لدينا أسانيد متعدّدة إليه]

📚فقه اهل بیت علیهم السلام ٦٠٦/٤٢
عنوان: الإمام خميني و علوم الحديث
http://lib.eshia.ir/10243/42/306

⚠️ برخۍ جـهّال شیعـہ فڪر میڪنند شیخ طوسۍ گفته اند ڪه طریقی غیر طریق محمد بن یحیۍ برای این ڪتاب است

✍🏻الآن كلام شيخ طوسۍ را قـرار میدهیم و سپس شاهد آن را از ڪلام نجاشۍ و همچنین محققین شیعه را ذڪر خواهیـم ڪرد👇🏻