✍🏻 از دو لحاظ بر مهملات این بنده خدا پاسخ میدهم :
1⃣ در مورد سن و سال زیاد بن ابي حلال بپذیریم که در سال ۱۰۴ هجری متولد شده است.
- اما چرا گفتید به سبب داماد بودن محمد بن ابی القاسم به نسبت احمد برقی ( ۲۰۰ الی ۲۸۰ ) ، باید گفت حداکثر سال، ابن ابی القاسم ۲۳۰ متولد شده است !؟
- چه مشکلی پیش میاد که بگوییم بین محمد بن ابی القاسم و احمد برقی ۱۵ سال فاصله باشد !؟
- هیچ اشکالی در کار نیست جز فرد متوهم و الا الآن در افراد هم عصر خود میبینیم که بین مرد با پدر زن خود سیزده و چهارده سال تنها فاصله است، بماند که کمتر از این هم داریم ؛ فلذا حداکثر را طبق معمول میزاریم به اینکه ابن ابی القاسم سال 215 هجری متولد شده است و در 10 سالگی از زياد بن ابي حلال شنيده است و ابن ابي حلال هم در آن موقع حدوداً 110 سال سن داشته است و اگر بگوییم هم ابن ابی القاسم در 15 سالگی شنیده اند، پس ابن ابی حلال فردی 115 ساله بوده و مشکلت هم حل میشود .
2⃣ چرا برای سن و سال زیاد بن أبي الحلال باید بر اساس اصحاب امام باقر بودن حساب کنید !؟
- هر چند طوسی او را از اصحاب امام باقر و امام صادق دانسته است ، اما ترجیح میدهم که تنها ايشون جزو اصحاب امام صادق است، و از اصحاب امام باقر نيست.
¤به دو دليل این را میگوید :
1. احمد برقی که از شیخ طوسی بیش از یک قرن متقدمتر است، او را تنها از اصحاب امام صادق دانسته است !
[ عدّه البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام قائلاً: (زياد بن أبي الحلال،كوفى، ثقة، روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام).]
📚معجم رجال الحدیث ۳۱۲/۸
2. هیچ روایتی ندیدم که از امام باقر روایت کند، بر عکس روایات ایشان که از امام صادق متعدد و زیاد است !
👈🏻 فلذا با این حال ، همانطور که خود این بنده خدا حساب کرد، اینجا با دست #بالاتری هم حساب میکنیم:
- امام صادق سال ۱۴۸ هجری وفات یافت؛ و اگر حداقل ترین موردی را بگوییم، خواهیم گفت که در هنگام وفات امام صادق، ایشان ۲۰ ساله بودند فلذا سال تولد ایشان ۱۲۸ هجری خواهد بود.
👈🏻 هنگام سماع ابن ابی القاسم (۱۵ ساله)، ابن ابی حلال چند ساله بوده !؟
✍🏻 بر اساس آنچه خود این شیعی گفته( ۲۳۰ )؛ میشود:
- حدوداً ۱۰۲ سال سن داشته اند
¤ یعنی فردی ۱۵ ساله از فردی ۱۱۷ ساله روایت میکند
✍🏻 بر اساس آنچه بنده گفتم ( ۲۱۵ ) ؛ میشود:
- حدوداً ۸۷ سال سن داشتند
¤ یعنی فردی ۱۵ ساله؛ از ۸۷ ساله روایت میکند
▪︎ در هر دو صورت ؛ طبیعی است 🌷
1⃣ در مورد سن و سال زیاد بن ابي حلال بپذیریم که در سال ۱۰۴ هجری متولد شده است.
- اما چرا گفتید به سبب داماد بودن محمد بن ابی القاسم به نسبت احمد برقی ( ۲۰۰ الی ۲۸۰ ) ، باید گفت حداکثر سال، ابن ابی القاسم ۲۳۰ متولد شده است !؟
- چه مشکلی پیش میاد که بگوییم بین محمد بن ابی القاسم و احمد برقی ۱۵ سال فاصله باشد !؟
- هیچ اشکالی در کار نیست جز فرد متوهم و الا الآن در افراد هم عصر خود میبینیم که بین مرد با پدر زن خود سیزده و چهارده سال تنها فاصله است، بماند که کمتر از این هم داریم ؛ فلذا حداکثر را طبق معمول میزاریم به اینکه ابن ابی القاسم سال 215 هجری متولد شده است و در 10 سالگی از زياد بن ابي حلال شنيده است و ابن ابي حلال هم در آن موقع حدوداً 110 سال سن داشته است و اگر بگوییم هم ابن ابی القاسم در 15 سالگی شنیده اند، پس ابن ابی حلال فردی 115 ساله بوده و مشکلت هم حل میشود .
2⃣ چرا برای سن و سال زیاد بن أبي الحلال باید بر اساس اصحاب امام باقر بودن حساب کنید !؟
- هر چند طوسی او را از اصحاب امام باقر و امام صادق دانسته است ، اما ترجیح میدهم که تنها ايشون جزو اصحاب امام صادق است، و از اصحاب امام باقر نيست.
¤به دو دليل این را میگوید :
1. احمد برقی که از شیخ طوسی بیش از یک قرن متقدمتر است، او را تنها از اصحاب امام صادق دانسته است !
[ عدّه البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام قائلاً: (زياد بن أبي الحلال،كوفى، ثقة، روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام).]
📚معجم رجال الحدیث ۳۱۲/۸
2. هیچ روایتی ندیدم که از امام باقر روایت کند، بر عکس روایات ایشان که از امام صادق متعدد و زیاد است !
👈🏻 فلذا با این حال ، همانطور که خود این بنده خدا حساب کرد، اینجا با دست #بالاتری هم حساب میکنیم:
- امام صادق سال ۱۴۸ هجری وفات یافت؛ و اگر حداقل ترین موردی را بگوییم، خواهیم گفت که در هنگام وفات امام صادق، ایشان ۲۰ ساله بودند فلذا سال تولد ایشان ۱۲۸ هجری خواهد بود.
👈🏻 هنگام سماع ابن ابی القاسم (۱۵ ساله)، ابن ابی حلال چند ساله بوده !؟
✍🏻 بر اساس آنچه خود این شیعی گفته( ۲۳۰ )؛ میشود:
- حدوداً ۱۰۲ سال سن داشته اند
¤ یعنی فردی ۱۵ ساله از فردی ۱۱۷ ساله روایت میکند
✍🏻 بر اساس آنچه بنده گفتم ( ۲۱۵ ) ؛ میشود:
- حدوداً ۸۷ سال سن داشتند
¤ یعنی فردی ۱۵ ساله؛ از ۸۷ ساله روایت میکند
▪︎ در هر دو صورت ؛ طبیعی است 🌷
☯ #بغض_شديـــــد زراره از امام صادق رحمہ اللہ و #رسوا_سازی زراره توسط ایشان ‼️
🔹 شماره ( ❺ )
ابن مسکان میگوید: از زرارة شنیدم که می گفت: خدا امام باقر را رحم کند اما به نسبت جعفر صادق دلچرکین/ در دلم لعن است !
حدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ حَدَّثَنَا جِبْرِيلُ بْنُ أَحْمَدَ الْفَارَيَابِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي الْعُبَيْدِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ زُرَارَةَ يَقُولُ: رَحِمَ اللَّهُ أَبَا جَعْفَرٍ وَ أَمَّا جَعْفَرٌ فَإِنَّ فِي قَلْبِي عَلَيْهِ لَفْتَةً ( لعنة ) !
به او گفتم: چه چیز باعث شده که زرارة چنین بگوید !؟
گفت: بخاطر اینکه امام صادق او را رسوا كرده !
فَقُلْتُ لَهُ وَ مَا حَمَلَ زُرَارَةَ عَلَى هَذَا قَالَ حَمَلَهُ عَلَى هَذَا لِأَنَّ أَبَاعَبْدِ اللَّهِ (ع) أَخْرَجَ مَخَازِيَهُ.
📚إختيار معرفة الرجال ج ۱ ص ۱۵۱
✅[السند رجاله ثقات الا الفاريابي فلم يوثق ويمكن كونه ممدوحا]
📕أعيان الشيعة ٤٩/٧
¤ نکته: فاریابی؛ همان جبریل بن احمد است؛
- محمد تقی مجلسی:
[ هو معتمد الكشي ]
📗روضة المتقين ۳۳۷/۱
[و معتمد كش حتى أنّه يعتمد على ما وجد من خطّه، و فيه إشعار بجلالته بل بوثاقته أيضا، فتأمّل]
📗منهج المقال ١٧٤/٣
- آل فقيه العاملي:
[وفي رجال الكشّي أيضاً عن جبرئيل بن أحمد الفاريأبي لم يوثّق لكن لكثرة رواياته لا تبعد وثاقته]
📗دُرُوسٌ في عِلْمِ الأُصُول (الحَلَقَةُ الرّابِعَة) ٤٩٩/١
-شبیری زنجانی:
[«جبرئيل بن احمد فاريابي» از اجلاء ميباشد و كشي از خطّ او مطالبي را نقل ميكند.]
📗https://www.eshia.ir/feqh/archive/text/shobeiry/feqh/76/761002/
[و قال الشيخ عناية اللّه في ترتيب اختيار الكشي: جبريل بن أحمد ضابط الأحاديث و كاتبها،يذكر كثيرا مؤخّرا و مقدّما]
📗تنقيح المقال ٢١٤/١٤
📑 هر چند ابوالقاسم خوئی او را در جلد 2 و جلد 4 معجم رجال الحدیث او را مجهول دانسته است تا روایت در ذم زراره تضعیف کند، اما در جلد 19 همین کتاب، روایات ایشان را صحیح خوانده است !
[ معجم رجال الحدیث السید الخوئی ج 19 ص261 ]
♒️ تحريف کلمه #لعنة به #لفتة در برخی نسخه ها❗️
🔹 شماره ( ❺ )
ابن مسکان میگوید: از زرارة شنیدم که می گفت: خدا امام باقر را رحم کند اما به نسبت جعفر صادق دلچرکین/ در دلم لعن است !
حدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ حَدَّثَنَا جِبْرِيلُ بْنُ أَحْمَدَ الْفَارَيَابِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي الْعُبَيْدِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ زُرَارَةَ يَقُولُ: رَحِمَ اللَّهُ أَبَا جَعْفَرٍ وَ أَمَّا جَعْفَرٌ فَإِنَّ فِي قَلْبِي عَلَيْهِ لَفْتَةً ( لعنة ) !
به او گفتم: چه چیز باعث شده که زرارة چنین بگوید !؟
گفت: بخاطر اینکه امام صادق او را رسوا كرده !
فَقُلْتُ لَهُ وَ مَا حَمَلَ زُرَارَةَ عَلَى هَذَا قَالَ حَمَلَهُ عَلَى هَذَا لِأَنَّ أَبَاعَبْدِ اللَّهِ (ع) أَخْرَجَ مَخَازِيَهُ.
📚إختيار معرفة الرجال ج ۱ ص ۱۵۱
✅[السند رجاله ثقات الا الفاريابي فلم يوثق ويمكن كونه ممدوحا]
📕أعيان الشيعة ٤٩/٧
¤ نکته: فاریابی؛ همان جبریل بن احمد است؛
- محمد تقی مجلسی:
[ هو معتمد الكشي ]
📗روضة المتقين ۳۳۷/۱
[و معتمد كش حتى أنّه يعتمد على ما وجد من خطّه، و فيه إشعار بجلالته بل بوثاقته أيضا، فتأمّل]
📗منهج المقال ١٧٤/٣
- آل فقيه العاملي:
[وفي رجال الكشّي أيضاً عن جبرئيل بن أحمد الفاريأبي لم يوثّق لكن لكثرة رواياته لا تبعد وثاقته]
📗دُرُوسٌ في عِلْمِ الأُصُول (الحَلَقَةُ الرّابِعَة) ٤٩٩/١
-شبیری زنجانی:
[«جبرئيل بن احمد فاريابي» از اجلاء ميباشد و كشي از خطّ او مطالبي را نقل ميكند.]
📗https://www.eshia.ir/feqh/archive/text/shobeiry/feqh/76/761002/
[و قال الشيخ عناية اللّه في ترتيب اختيار الكشي: جبريل بن أحمد ضابط الأحاديث و كاتبها،يذكر كثيرا مؤخّرا و مقدّما]
📗تنقيح المقال ٢١٤/١٤
📑 هر چند ابوالقاسم خوئی او را در جلد 2 و جلد 4 معجم رجال الحدیث او را مجهول دانسته است تا روایت در ذم زراره تضعیف کند، اما در جلد 19 همین کتاب، روایات ایشان را صحیح خوانده است !
[ معجم رجال الحدیث السید الخوئی ج 19 ص261 ]
♒️ تحريف کلمه #لعنة به #لفتة در برخی نسخه ها❗️
✍🏻 پاسخ به نقــــــــد : ↓↓
https://t.me/eulumhadith/592
https://t.me/eulumhadith/592
📌 یـہرفـــون بما لايعــرفونــــــ
- دقیقاً بنده همیشه به این مجازی های شیعه این کلمات رو تعلیم میدادم که در سر و کله آنان داخل شود . الحمدلله جدیداً داریم میبینیم تعلیمات ما مؤثر بوده !
- بارها میگفتم که توثیقات متأخرين حجیت ندارد زیرا بنا به حس نیست و ادله ای که استناد میکنند هم قابل مناقشه است، الآن اینان هم همین حرف را میزنند !
- بارها همچنین بر توثیقات متقدمین اشکال میگرفتم که افرادی همچون شیخ صدوق متأهل نيست و بلکه ایشان هر خار و خاشاک را توثیق میکنند و نمیتوان به مجرد اینکه متقدم است، توثیق او را بپذیریم ، الآن اینان راجع به کشی همین حرف را زده اند !
- میگفتم که راوی ممدوح و به مجرد مدح، دلالت بر توثیق فرد نمیشود، و بیان کرده بودم که جمهور شیعه، روایت ابراهیم بن هاشم را جزو حدیث حسن میدانند( یعنی حال ایشان به توثیق نمیرسد )، الآن هم اینان این حرف ها را میزنند !
✍🏻 آیا بر اساس منهج شیعیان ؛ جبریل بن احمد توثیق شده است !؟
- تصریح شده است که ایشان معتمد آقای کشی است !
⁉️ آيا اعتماد کشی بر فرد، سبب وثاقت ایشان میشود !؟
- بله ، و ببینید پاسخ علما شیعه راجع به این موضوع که دلالت بر توثیق میدانند :🔰
📌 الأستر آبادي :
[ و أيضا هو معتمد كش حتى أنّه يعتمد على ما وجد من خطّه، و فيه إشعار بجلالته بل بوثاقته أيضا، فتأمّل]
📚منهج المقال ١٧٤/٣
📌 سيد علی میلانی :
(( أمّا من جهة السند، ففيه: علي بن محمد بن قتيبة، و لم يرد في حقّه توثيق ... إلّا أن يدفع ذلك باعتماد الكشي عليه و كثرة النقل عنه، و قد قال الشهيد في (الذكرى) في رجلٍ: إنه و إنْ لم يرد فيه توثيق، فإن نقل الكشي عنه يفيد الاعتماد عليه.))
📚تحقيق الأصول ٣٤٥/١
📌 رافد التمیمی:
[وتبيّن ممّا تقدّم أنّ محمّد بن الحسن يمكن الاعتماد عليه، واعتبار روايته; لاعتماد الكشّي عليه ...فسند هذه الرواية تام ومعتبر، ولا إشكال فيه.]
📚زيد بن علي (عليه السلام) ۲۴۴/۱
- اقوال در اين باره زیاد است و توثیقات و تصحیح روایت را هم سابقاً قرار داده ام
✍🏻 آیت الله خویی با تكیه بر سخن نجاشی ـ كه گفته است، كشّی از ضعفا فراوان نقل كرده ـ خواسته از اعتبار این دلیل بكاهد. در پاسخ به این رویکرد، دو نکته اشاره میشود:
1. طوسی و نجاشی و سایر رجال شناسان، كشّی را از ثقات و عُیون بر شمرده و از تمامی جهات ستودهاند. طوسی مینویسد: وی از شاگردان ممتاز عیاشی و صاحب نظر و بصیر به رجال و أخبار و ثقه و از بُعد اعتقادی، أستوار بوده است.
2. سخن نجاشی در نقل کشّی از ضعفا به گونه موجبۀ کلیّه نیست که هیچ کدام از مشایخ روايی و رجالی کشّی، باشد. وی در صدد اثبات ضعف برخی از آنان است. اینکه نتيجهاش ثقه نبودن جبریل بن احمد جزء ضعفا به شمار آید، شکّ بدوی و صرف احتمال است و کشّی با گفتار و اعتماد فزون خویش وی را توثیق کرده است.
📌سيد محمد الحكيم :
(( واعتماد الكشي عليه ـ الذي صرح الشيخ أنه بصير بالرجال ـ ملازم لوثاقته عنده. وهو لا ينافي ما صرح به النجاشي نفسه من أن الكشي قد روى عن الضعفاء. لأنه طعن فيمن يروي عنه لا فيمن يعتمد عليه ))
📚مصباح المنهاج / الطهارة ٣٤١/٥
👈🏻 فلذا روایت ڪامݪاً صحیح است 🌹
- دقیقاً بنده همیشه به این مجازی های شیعه این کلمات رو تعلیم میدادم که در سر و کله آنان داخل شود . الحمدلله جدیداً داریم میبینیم تعلیمات ما مؤثر بوده !
- بارها میگفتم که توثیقات متأخرين حجیت ندارد زیرا بنا به حس نیست و ادله ای که استناد میکنند هم قابل مناقشه است، الآن اینان هم همین حرف را میزنند !
- بارها همچنین بر توثیقات متقدمین اشکال میگرفتم که افرادی همچون شیخ صدوق متأهل نيست و بلکه ایشان هر خار و خاشاک را توثیق میکنند و نمیتوان به مجرد اینکه متقدم است، توثیق او را بپذیریم ، الآن اینان راجع به کشی همین حرف را زده اند !
- میگفتم که راوی ممدوح و به مجرد مدح، دلالت بر توثیق فرد نمیشود، و بیان کرده بودم که جمهور شیعه، روایت ابراهیم بن هاشم را جزو حدیث حسن میدانند( یعنی حال ایشان به توثیق نمیرسد )، الآن هم اینان این حرف ها را میزنند !
✍🏻 آیا بر اساس منهج شیعیان ؛ جبریل بن احمد توثیق شده است !؟
- تصریح شده است که ایشان معتمد آقای کشی است !
⁉️ آيا اعتماد کشی بر فرد، سبب وثاقت ایشان میشود !؟
- بله ، و ببینید پاسخ علما شیعه راجع به این موضوع که دلالت بر توثیق میدانند :🔰
📌 الأستر آبادي :
[ و أيضا هو معتمد كش حتى أنّه يعتمد على ما وجد من خطّه، و فيه إشعار بجلالته بل بوثاقته أيضا، فتأمّل]
📚منهج المقال ١٧٤/٣
📌 سيد علی میلانی :
(( أمّا من جهة السند، ففيه: علي بن محمد بن قتيبة، و لم يرد في حقّه توثيق ... إلّا أن يدفع ذلك باعتماد الكشي عليه و كثرة النقل عنه، و قد قال الشهيد في (الذكرى) في رجلٍ: إنه و إنْ لم يرد فيه توثيق، فإن نقل الكشي عنه يفيد الاعتماد عليه.))
📚تحقيق الأصول ٣٤٥/١
📌 رافد التمیمی:
[وتبيّن ممّا تقدّم أنّ محمّد بن الحسن يمكن الاعتماد عليه، واعتبار روايته; لاعتماد الكشّي عليه ...فسند هذه الرواية تام ومعتبر، ولا إشكال فيه.]
📚زيد بن علي (عليه السلام) ۲۴۴/۱
- اقوال در اين باره زیاد است و توثیقات و تصحیح روایت را هم سابقاً قرار داده ام
✍🏻 آیت الله خویی با تكیه بر سخن نجاشی ـ كه گفته است، كشّی از ضعفا فراوان نقل كرده ـ خواسته از اعتبار این دلیل بكاهد. در پاسخ به این رویکرد، دو نکته اشاره میشود:
1. طوسی و نجاشی و سایر رجال شناسان، كشّی را از ثقات و عُیون بر شمرده و از تمامی جهات ستودهاند. طوسی مینویسد: وی از شاگردان ممتاز عیاشی و صاحب نظر و بصیر به رجال و أخبار و ثقه و از بُعد اعتقادی، أستوار بوده است.
2. سخن نجاشی در نقل کشّی از ضعفا به گونه موجبۀ کلیّه نیست که هیچ کدام از مشایخ روايی و رجالی کشّی، باشد. وی در صدد اثبات ضعف برخی از آنان است. اینکه نتيجهاش ثقه نبودن جبریل بن احمد جزء ضعفا به شمار آید، شکّ بدوی و صرف احتمال است و کشّی با گفتار و اعتماد فزون خویش وی را توثیق کرده است.
📌سيد محمد الحكيم :
(( واعتماد الكشي عليه ـ الذي صرح الشيخ أنه بصير بالرجال ـ ملازم لوثاقته عنده. وهو لا ينافي ما صرح به النجاشي نفسه من أن الكشي قد روى عن الضعفاء. لأنه طعن فيمن يروي عنه لا فيمن يعتمد عليه ))
📚مصباح المنهاج / الطهارة ٣٤١/٥
👈🏻 فلذا روایت ڪامݪاً صحیح است 🌹
❤3
☯ زراره بن أعین ، امام صادق رحمہ اللہ را #دروغگو میدانــــد ‼️
🔹 شماره ( ❻ )
- عده ای از ثقات اصحاب، نزد امام صادق نشسته بودند ، زراره روایتی که حکم به عتیبه برای او از امام باقر نقل ڪرده بود را به امام صادق بیان فرمود !
محَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ كَتَبَ إِلَيْنَا الْفَضْلُ، يَذْكُرُ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ وَ أَبِي أُسَامَةَ الشَّحَّامِ وَ يَعْقُوبَ الْأَحْمَرِ، قَالُوا كُنَّا جُلُوساً عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فَدَخَلَ عَلَيْهِ زُرَارَةُ فَقَالَ إِنَّ الْحَكَمَ بْنَ عُتَيْبَةَ حَدَّثَ عَنْ أَبِيكَ أَنَّهُ قَالَ: صَلِّ الْمَغْرِبَ دُونَ الْمُزْدَلِفَة !
- امام صادق پس از اندکی تامل فرمودند:
این کلام را پدر من نگفته است و حکم بن عتیبه بر پدرم دروغ بسته است !
فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) أَنَا تَأَمَّلْتُهُ مَا قَالَ أَبِي هَذَا قَطُّ، كَذَبَ الْحَكَمُ عَلَى أَبِي !
- زراره از در حالی از محضر ایشان خارج شد، میگفت: بعید میدانم حَکم بر پدر او( بر امام باقر) دروغ نبسته است !
فَخَرَجَ زُرَارَةُ وَ هُوَ يَقُولُ مَا أَرَى الْحَكَمَ كَذَبَ عَلَى أَبِي !
✍🏻 امام صادق میگوید حَکَم به پدرم دروغ بسته اند 🤷🏻
✍🏻 زراره میگوید نه اصلاً حَکَم دروغ نبسته اند🤷🏻
📚 اختيار معرفة الرجال ١٥٨/١
✅برخى محققين شيعه روايت رو بخاطر ابن حميد تضعيف كنند؛ در حالى كه ايشون از اصحاب ائمه، وثقه هست.
~ مير داماد استر آبادى در جواب ميگوید:
[قلت: ابراهيم بن عبد الحميد الذي هو من أصحاب أبي عبد الله الصادق ثقة له أصل ، يروي عنه ابن أبي عمير وصفوان بن يحيى ، قاله الشيخ في كتاب الرجال وغيره ، ولو كان ضعيفا كان ضعفه في هذا الحديث منجبرا برواية ابن أبي عمير اياه عنه ، فكيف وهو ثقة بشهادة المشيخة الثقات ، فالمصير في الجواب عنه الى ما قلناه فليتبصر]
📕التعليقة على إختيار معرفة الرّجال ج ۱ ص ۳۷۷
✍🏻 حکم زراره چیست که این را کرده است !؟
- ڪفر و فسق او با این کار ثابت میشــود !!
[ فإنّ إنكاره كذب الحكم بعد حلف أبي عبد اللّه عليه السلام ثلاث مرّات، يورث الكفر أو الفسق،إلاّ أن يريد أنّه عليه السلام اتقى في إنكار قول أبيه بذلك،و حكمه بكذب الحكم ]
📚تنقيح المقال في علم الرجال ٢٨/١٣٩
- یعنی انکار ڪذب حڪم بن عتیبه، دلالت بر ڪفر و یا فسق زراره میشـــود ؛ جز اینڪه اگر ماستمالی ڪنیم.
🔹 شماره ( ❻ )
- عده ای از ثقات اصحاب، نزد امام صادق نشسته بودند ، زراره روایتی که حکم به عتیبه برای او از امام باقر نقل ڪرده بود را به امام صادق بیان فرمود !
محَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ كَتَبَ إِلَيْنَا الْفَضْلُ، يَذْكُرُ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ وَ أَبِي أُسَامَةَ الشَّحَّامِ وَ يَعْقُوبَ الْأَحْمَرِ، قَالُوا كُنَّا جُلُوساً عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فَدَخَلَ عَلَيْهِ زُرَارَةُ فَقَالَ إِنَّ الْحَكَمَ بْنَ عُتَيْبَةَ حَدَّثَ عَنْ أَبِيكَ أَنَّهُ قَالَ: صَلِّ الْمَغْرِبَ دُونَ الْمُزْدَلِفَة !
- امام صادق پس از اندکی تامل فرمودند:
این کلام را پدر من نگفته است و حکم بن عتیبه بر پدرم دروغ بسته است !
فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) أَنَا تَأَمَّلْتُهُ مَا قَالَ أَبِي هَذَا قَطُّ، كَذَبَ الْحَكَمُ عَلَى أَبِي !
- زراره از در حالی از محضر ایشان خارج شد، میگفت: بعید میدانم حَکم بر پدر او( بر امام باقر) دروغ نبسته است !
فَخَرَجَ زُرَارَةُ وَ هُوَ يَقُولُ مَا أَرَى الْحَكَمَ كَذَبَ عَلَى أَبِي !
✍🏻 امام صادق میگوید حَکَم به پدرم دروغ بسته اند 🤷🏻
✍🏻 زراره میگوید نه اصلاً حَکَم دروغ نبسته اند🤷🏻
📚 اختيار معرفة الرجال ١٥٨/١
✅برخى محققين شيعه روايت رو بخاطر ابن حميد تضعيف كنند؛ در حالى كه ايشون از اصحاب ائمه، وثقه هست.
~ مير داماد استر آبادى در جواب ميگوید:
[قلت: ابراهيم بن عبد الحميد الذي هو من أصحاب أبي عبد الله الصادق ثقة له أصل ، يروي عنه ابن أبي عمير وصفوان بن يحيى ، قاله الشيخ في كتاب الرجال وغيره ، ولو كان ضعيفا كان ضعفه في هذا الحديث منجبرا برواية ابن أبي عمير اياه عنه ، فكيف وهو ثقة بشهادة المشيخة الثقات ، فالمصير في الجواب عنه الى ما قلناه فليتبصر]
📕التعليقة على إختيار معرفة الرّجال ج ۱ ص ۳۷۷
✍🏻 حکم زراره چیست که این را کرده است !؟
- ڪفر و فسق او با این کار ثابت میشــود !!
[ فإنّ إنكاره كذب الحكم بعد حلف أبي عبد اللّه عليه السلام ثلاث مرّات، يورث الكفر أو الفسق،إلاّ أن يريد أنّه عليه السلام اتقى في إنكار قول أبيه بذلك،و حكمه بكذب الحكم ]
📚تنقيح المقال في علم الرجال ٢٨/١٣٩
- یعنی انکار ڪذب حڪم بن عتیبه، دلالت بر ڪفر و یا فسق زراره میشـــود ؛ جز اینڪه اگر ماستمالی ڪنیم.
4_5823360468030326998.pdf
34.3 MB
📌 تناقضاتـــ وتخبطاتـــ ابوالقاسم خوئي در جرح و تعديل رواتـــ شیعــہ
📮اين تنها مثال هايى است از تخبطات محدّث معاصر شيعيان !
https://t.me/eulumhadith
📮اين تنها مثال هايى است از تخبطات محدّث معاصر شيعيان !
https://t.me/eulumhadith
☯ زراره؛ در حالی #حیران به مرگ #جاهلیت میمیرد !
🔹 شماره ( ❼ )
[و بهذا الاسناد: عن يونس، عن خطاب بن مسلمة، عن ليث المرادي قال: سمعت ابا عبد اللّه عليه السّلام يقول: لا يموت زرارة الا تائها ]
شنیدم که امام صادق می گفت: زراره نمی میرد مگر سرگردان و حیران!
📚إختيار معرفة الرجال ج ۱ ص ۳۶۵
✅ [ السند حسن ]
📕اعيان الشيعة ج ۸ ص ۵۰
¤ وعده و خبر امام صادق رحمه الله محقق یافت و آنهم اینکه زراره در حالی که امام بعد خود را نمیشناخت، وفات یافت و روايات در این مورد مستفیض است !
[ وجه الذم أنه مات و لم يعتقد بإمامة الكاظم عليه السلام، فهو لم يعرف إمام زمانه. و من مات "و لم يعرف أمام زمانه مات ميتة جاهلية" ]
📚تنقيح المقال ١١٦/٢٨
🔹 شماره ( ❼ )
[و بهذا الاسناد: عن يونس، عن خطاب بن مسلمة، عن ليث المرادي قال: سمعت ابا عبد اللّه عليه السّلام يقول: لا يموت زرارة الا تائها ]
شنیدم که امام صادق می گفت: زراره نمی میرد مگر سرگردان و حیران!
📚إختيار معرفة الرجال ج ۱ ص ۳۶۵
✅ [ السند حسن ]
📕اعيان الشيعة ج ۸ ص ۵۰
¤ وعده و خبر امام صادق رحمه الله محقق یافت و آنهم اینکه زراره در حالی که امام بعد خود را نمیشناخت، وفات یافت و روايات در این مورد مستفیض است !
[ وجه الذم أنه مات و لم يعتقد بإمامة الكاظم عليه السلام، فهو لم يعرف إمام زمانه. و من مات "و لم يعرف أمام زمانه مات ميتة جاهلية" ]
📚تنقيح المقال ١١٦/٢٨
☯ به شهادت امام صادق رحمہ الله؛ زراره دچار #شرڪ شده است !
🔹 شماره (❽)
[ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ نُصَيْرٍ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، عَنْ حَفْصٍ مُؤَذِّنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ يُكَنَّى أَبَا مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ قَالَ أَعَاذَنَا اللَّهُ وَ إِيَّاكَ يَا أَبَا بَصِيرٍ مِنْ ذَلِكَ الظُّلْمِ ذَلِكَ مَا ذَهَبَ فِيهِ زُرَارَةَ وَ أَصْحَابُهُ وَ أَبُو حَنِيفَةَ وَ أَصْحَابُهُ ]
ابو بصیر از امام صادق (علیه السلام) درباره آیه «الذین آمنوا و لم یلبسوا إیمانهم بظلم» می پرسد که حضرت می فرمایند: ای ابو بصیر من و تو از این ظلم به خداوند پناه میبریم، مصداق این آیه، زراره و ابو حنیفه و اصحابشان هستند.
📚إختيار معرفة الرجال ١٤٦/١
✅ [ السند حسن ]
📕اعيان الشيعة ٤٩/٨
¤منظور از #ظلم در آیه چیست!؟
شیخ طوسی میگوید منظور از آن نزد اکثر مفسرین شرک است.
[و الظلم المذكور في الآية هو الشرك عند أكثر المفسرين]
📓 تفسیر التبیان ۱۹۱/۴
¤ نکتـہ : حفص مؤذن، از ابوبصير متابع دارد و همچنین خود ابوبصیر از امام صادق، متابع دیگر دارد فلذا این روایت توسط دو صحابی( ابوبصیر و هارون بن خارجه ) از امام صادق روایت شده و از خود ابوبصیر، دو طریق وجود دارد .
🔹 شماره (❽)
[ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ نُصَيْرٍ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، عَنْ حَفْصٍ مُؤَذِّنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ يُكَنَّى أَبَا مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ قَالَ أَعَاذَنَا اللَّهُ وَ إِيَّاكَ يَا أَبَا بَصِيرٍ مِنْ ذَلِكَ الظُّلْمِ ذَلِكَ مَا ذَهَبَ فِيهِ زُرَارَةَ وَ أَصْحَابُهُ وَ أَبُو حَنِيفَةَ وَ أَصْحَابُهُ ]
ابو بصیر از امام صادق (علیه السلام) درباره آیه «الذین آمنوا و لم یلبسوا إیمانهم بظلم» می پرسد که حضرت می فرمایند: ای ابو بصیر من و تو از این ظلم به خداوند پناه میبریم، مصداق این آیه، زراره و ابو حنیفه و اصحابشان هستند.
📚إختيار معرفة الرجال ١٤٦/١
✅ [ السند حسن ]
📕اعيان الشيعة ٤٩/٨
¤منظور از #ظلم در آیه چیست!؟
شیخ طوسی میگوید منظور از آن نزد اکثر مفسرین شرک است.
[و الظلم المذكور في الآية هو الشرك عند أكثر المفسرين]
📓 تفسیر التبیان ۱۹۱/۴
¤ نکتـہ : حفص مؤذن، از ابوبصير متابع دارد و همچنین خود ابوبصیر از امام صادق، متابع دیگر دارد فلذا این روایت توسط دو صحابی( ابوبصیر و هارون بن خارجه ) از امام صادق روایت شده و از خود ابوبصیر، دو طریق وجود دارد .
✍🏻 شواهـــــــد حدیث : ↡↡
🔹 شماره (❾)
حَدَّثَنِي طَاهِرُ بْنُ عِيسَى الْوَرَّاقُ، قَالَ حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ صَالِحُ بْنُ أَبِي حَمَّادٍ الرَّازِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: قُلْتُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ قَالَ أَعَاذَنَا اللَّهُ وَ إِيَّاكَ مِنْ ذَلِكَ الظُّلْمِ، قُلْتُ مَا هُوَ قَالَ هُوَ وَ اللَّهِ مَا أَحْدَثَ زُرَارَةُ وَ أَبُو حَنِيفَةَ وَ هَذَا الضَّرْبُ، قَالَ قُلْتُ الزِّنَا مَعَهُ قَالَ الزِّنَا ذَنْبٌ.
📚إختيار معرفة الرجال ج ١ ص ١٤٥
🔹 شماره (❿)
مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ حَدَّثَنِي جِبْرِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، عَنِ الْعُبَيْدِيِّ، عَنْ يُونُسَ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ قَالَ هُوَ مَا اسْتَوْجَبَهُ أَبُو حَنِيفَةَ وَ زُرَارَةُ.
📚إختيار معرفة الرجال ج ١ ص ١٤٩
🔹 شماره (❾)
حَدَّثَنِي طَاهِرُ بْنُ عِيسَى الْوَرَّاقُ، قَالَ حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ صَالِحُ بْنُ أَبِي حَمَّادٍ الرَّازِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: قُلْتُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ قَالَ أَعَاذَنَا اللَّهُ وَ إِيَّاكَ مِنْ ذَلِكَ الظُّلْمِ، قُلْتُ مَا هُوَ قَالَ هُوَ وَ اللَّهِ مَا أَحْدَثَ زُرَارَةُ وَ أَبُو حَنِيفَةَ وَ هَذَا الضَّرْبُ، قَالَ قُلْتُ الزِّنَا مَعَهُ قَالَ الزِّنَا ذَنْبٌ.
📚إختيار معرفة الرجال ج ١ ص ١٤٥
🔹 شماره (❿)
مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ حَدَّثَنِي جِبْرِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، عَنِ الْعُبَيْدِيِّ، عَنْ يُونُسَ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ قَالَ هُوَ مَا اسْتَوْجَبَهُ أَبُو حَنِيفَةَ وَ زُرَارَةُ.
📚إختيار معرفة الرجال ج ١ ص ١٤٩
☯ زراره در امور حلال و حرام با وجود دسترسی به امام معصوم ؛ نظر میدهد و میگوید چه بسا نظرم بهتر از نظر معصوم [ روايت ] باشد ‼️
🔹 شماره (⓫)
[ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ حَدَّثَنِي جِبْرِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ حَدَّثَنِي الْعُبَيْدِيُّ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ، قَالَ: تَدَارَأْنَا عِنْدَ زُرَارَةَ فِي شَيْءٍ مِنْ أُمُورِ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ، فَقَالَ قَوْلًا بِرَأْيِهِ، فَقُلْتُ أَ بِرَأْيِكَ هَذَا أَمْ بِرِوَايَةٍ! فَقَالَ إِنِّي أَعْرِفُ، أَوَ لَيْسَ رُبَّ رَأْيٍ خَيْرٌ مِنْ أَثَرٍ.]
📚اختيار معرفة الرجال ج ١ ص ٣٧٣
✅ صحيح على التحقيق.
📕 تعليقة ميرداماد الاستربادي ٣٧٣/١
✅ السند حسن.
📕اعيان الشيعة ٣٨٩/١٠
🔹 شماره (⓫)
[ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ حَدَّثَنِي جِبْرِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ حَدَّثَنِي الْعُبَيْدِيُّ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ، قَالَ: تَدَارَأْنَا عِنْدَ زُرَارَةَ فِي شَيْءٍ مِنْ أُمُورِ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ، فَقَالَ قَوْلًا بِرَأْيِهِ، فَقُلْتُ أَ بِرَأْيِكَ هَذَا أَمْ بِرِوَايَةٍ! فَقَالَ إِنِّي أَعْرِفُ، أَوَ لَيْسَ رُبَّ رَأْيٍ خَيْرٌ مِنْ أَثَرٍ.]
📚اختيار معرفة الرجال ج ١ ص ٣٧٣
✅ صحيح على التحقيق.
📕 تعليقة ميرداماد الاستربادي ٣٧٣/١
✅ السند حسن.
📕اعيان الشيعة ٣٨٩/١٠
عُـݪُـوٓم اݪْٓـحـَدیِـث[سُني/شِيعي]
☯ زراره در امور حلال و حرام با وجود دسترسی به امام معصوم ؛ نظر میدهد و میگوید چه بسا نظرم بهتر از نظر معصوم [ روايت ] باشد ‼️ 🔹 شماره (⓫) [ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ حَدَّثَنِي جِبْرِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ حَدَّثَنِي الْعُبَيْدِيُّ، عَنْ…
📌 آیت الله محسنۍ :
- مخالفت های زراره با امام علیه السلام و یا عدم قبول کلام او به موقع، دال بر این است که انگار به #عصمت امام اعتقاد نداشتند ‼️
✍🏻 شيخ صدوق:
[ ومن نفى عنهم العصمة في شيء من أحوالهم فقد جهلهم ومن جهلهم فهو كافر ]
هر كسی که منكر عصمت موردی از احوال آنان باشد؛ کافر است !
📚عقائد الإمامية ۱۵۷/۲
#کفر_زراره
- مخالفت های زراره با امام علیه السلام و یا عدم قبول کلام او به موقع، دال بر این است که انگار به #عصمت امام اعتقاد نداشتند ‼️
✍🏻 شيخ صدوق:
[ ومن نفى عنهم العصمة في شيء من أحوالهم فقد جهلهم ومن جهلهم فهو كافر ]
هر كسی که منكر عصمت موردی از احوال آنان باشد؛ کافر است !
📚عقائد الإمامية ۱۵۷/۲
#کفر_زراره
☯ زراره از امام باقـر سؤال میپرسد و در مقابل پاسخ ایشان، با خودش میگوید امام #علم و #سواد مناقشه کردن را #ندارد ‼️
🔹 شماره (⓬)
- پيرمردی ڪه علم مناظره ندارد !!
[عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ ع يَدْخُلُ النَّارَ مُؤْمِنٌ قَالَ لَا وَ اللَّهِ قُلْتُ فَمَا يَدْخُلُهَا إِلَّا كَافِرٌ قَالَ لَا إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ فَلَمَّا رَدَدْتُ عَلَيْهِ مِرَاراً قَالَ لِي أَيْ زُرَارَةُ إِنِّي أَقُولُ لَا وَ أَقُولُ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَ أَنْتَ تَقُولُ لَا وَ لَا تَقُولُ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ قَالَ فَحَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ وَ حَمَّادٌ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ قُلْتُ فِي نَفْسِي شَيْخٌ لا عِلْمَ لَهُ بِالْخُصُومَةِ قَالَ فَقَالَ لِي يَا زُرَارَةُ مَا تَقُولُ فِيمَنْ أَقَرَّ لَكَ بِالْحُكْمِ أَتَقْتُلُهُ مَا تَقُولُ فِي خَدَمِكُمْ وَ أَهْلِيكُمْ أَ تَقْتُلُهُمْ قَالَ فَقُلْتُ أَنَا وَ اللَّهِ الَّذِي لَا عِلْمَ لِي بِالْخُصُومَةِ.]
📚 الكافي ج ٢ ص ٣٨٦
✅ حسن كالصحيح بسنديه
📕 مرآة العقول ج ١١ ص ١١٥
¤ تصور کنید این گمان را از یکی از اصحاب رسول اکرم صورت گرفته است، و شیعیان چه کار هایی که میکردند !!
(( أساء زرارة وأضمر بأنه شيخ لا علم له بالخصومة والمناظرة إذ لابد في مقام المناظرة وإثبات المدعى من إبطال قول الخصم وبيان فساده ))
📕شرح اصول الكافي للمازندراني ج ١٠ ص ٥٩
(( اقول: صدور هذا الظن السوء الباطل، من مثله عجيب ))
📕 معجم الأحاديث المعتبرة ج ٣ ص ٢٧
🔹 شماره (⓬)
- پيرمردی ڪه علم مناظره ندارد !!
[عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ ع يَدْخُلُ النَّارَ مُؤْمِنٌ قَالَ لَا وَ اللَّهِ قُلْتُ فَمَا يَدْخُلُهَا إِلَّا كَافِرٌ قَالَ لَا إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ فَلَمَّا رَدَدْتُ عَلَيْهِ مِرَاراً قَالَ لِي أَيْ زُرَارَةُ إِنِّي أَقُولُ لَا وَ أَقُولُ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَ أَنْتَ تَقُولُ لَا وَ لَا تَقُولُ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ قَالَ فَحَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ الْحَكَمِ وَ حَمَّادٌ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ قُلْتُ فِي نَفْسِي شَيْخٌ لا عِلْمَ لَهُ بِالْخُصُومَةِ قَالَ فَقَالَ لِي يَا زُرَارَةُ مَا تَقُولُ فِيمَنْ أَقَرَّ لَكَ بِالْحُكْمِ أَتَقْتُلُهُ مَا تَقُولُ فِي خَدَمِكُمْ وَ أَهْلِيكُمْ أَ تَقْتُلُهُمْ قَالَ فَقُلْتُ أَنَا وَ اللَّهِ الَّذِي لَا عِلْمَ لِي بِالْخُصُومَةِ.]
📚 الكافي ج ٢ ص ٣٨٦
✅ حسن كالصحيح بسنديه
📕 مرآة العقول ج ١١ ص ١١٥
¤ تصور کنید این گمان را از یکی از اصحاب رسول اکرم صورت گرفته است، و شیعیان چه کار هایی که میکردند !!
(( أساء زرارة وأضمر بأنه شيخ لا علم له بالخصومة والمناظرة إذ لابد في مقام المناظرة وإثبات المدعى من إبطال قول الخصم وبيان فساده ))
📕شرح اصول الكافي للمازندراني ج ١٠ ص ٥٩
(( اقول: صدور هذا الظن السوء الباطل، من مثله عجيب ))
📕 معجم الأحاديث المعتبرة ج ٣ ص ٢٧
☯ زراره در مورد تحیات در نماز سؤال میپرسد و در مقابل پاسخ امام ؛ به ریشش #میـــگوزد ‼️
🔹 شماره (⓭)
✍🏻 روایت با دو سند نقل شده است:
محمد بن أحمد : عن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن بعض رجاله ، عن أبي عبد الله (ع) ، قال : دخلت عليه ، فقال : متى عهدك بزرارة ، قال : قلت - كما قد كان قرره ، حمل زرارة ذلك أيضا على التقية ، وقال : سألقاه بعد اليوم فلاسألنه عن ذلك مرة أخرى ، فلعله يترك التقية ويجيبني على دين الامامية ، فلما سأله من الغد ثالثا وأجابه (ع) وقرره على قوله والتحيات بمثل ما قد أجابه وقرره بالأمس والأمس ، علم أنه ليس يترك التقية مخافة منه ، وقال : فلما خرجت ضرطت في لحيته ، فقلت : لا يفلح أبدا.
📚اختيار معرفة الرجال ج ١ ص ٣٨٠
يوسف : قال : حدثني : علي بن أحمد بن بقاح ، عن عمه ، عن زرارة ، قال : سألت أبا عبد الله (ع) ، عن التشهد ، فقال : اشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمدا عبده ورسوله ، قلت التحيات والصلوات ، قال : التحيات والصلوات فلما خرجت ، قلت أن لقيته لاسألنه غدا فسألته من الغد ، عن التشهد ، فقال : كمثل ذلك ، قلت التحيات والصلوات ، قال : التحيات والصلوات ، قلت : القاه بعد يوم السألنه غدا فسألته عن التشهد : فقال : كمثله ، قلت التحيات والصلوات ، قال : التحيات والصلوات فلما خرجت ضرطت في لحيته ، وقلت : لا يفلح أبدا.
📚اختيار معرفة الرجال ج ١ ص ٣٨٠
✍🏻 میگوید:
((وقتی بیرون آمدم گوزیدم به ریش امام و گفتم او هرگز کامیاب نمیشود.))
📕 منبع: نگاهی به زندگی و آثار امام محمد باقر ۱۹۸
✅ صحت روایت:
https://t.me/eulumhadith/604
❌ تزوير روايت :
https://t.me/eulumhadith/603
🔹 شماره (⓭)
✍🏻 روایت با دو سند نقل شده است:
محمد بن أحمد : عن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن بعض رجاله ، عن أبي عبد الله (ع) ، قال : دخلت عليه ، فقال : متى عهدك بزرارة ، قال : قلت - كما قد كان قرره ، حمل زرارة ذلك أيضا على التقية ، وقال : سألقاه بعد اليوم فلاسألنه عن ذلك مرة أخرى ، فلعله يترك التقية ويجيبني على دين الامامية ، فلما سأله من الغد ثالثا وأجابه (ع) وقرره على قوله والتحيات بمثل ما قد أجابه وقرره بالأمس والأمس ، علم أنه ليس يترك التقية مخافة منه ، وقال : فلما خرجت ضرطت في لحيته ، فقلت : لا يفلح أبدا.
📚اختيار معرفة الرجال ج ١ ص ٣٨٠
يوسف : قال : حدثني : علي بن أحمد بن بقاح ، عن عمه ، عن زرارة ، قال : سألت أبا عبد الله (ع) ، عن التشهد ، فقال : اشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمدا عبده ورسوله ، قلت التحيات والصلوات ، قال : التحيات والصلوات فلما خرجت ، قلت أن لقيته لاسألنه غدا فسألته من الغد ، عن التشهد ، فقال : كمثل ذلك ، قلت التحيات والصلوات ، قال : التحيات والصلوات ، قلت : القاه بعد يوم السألنه غدا فسألته عن التشهد : فقال : كمثله ، قلت التحيات والصلوات ، قال : التحيات والصلوات فلما خرجت ضرطت في لحيته ، وقلت : لا يفلح أبدا.
📚اختيار معرفة الرجال ج ١ ص ٣٨٠
✍🏻 میگوید:
((وقتی بیرون آمدم گوزیدم به ریش امام و گفتم او هرگز کامیاب نمیشود.))
📕 منبع: نگاهی به زندگی و آثار امام محمد باقر ۱۹۸
✅ صحت روایت:
https://t.me/eulumhadith/604
❌ تزوير روايت :
https://t.me/eulumhadith/603
❤3🐳1
عُـݪُـوٓم اݪْٓـحـَدیِـث[سُني/شِيعي]
☯ زراره در مورد تحیات در نماز سؤال میپرسد و در مقابل پاسخ امام ؛ به ریشش #میـــگوزد ‼️ 🔹 شماره (⓭) ✍🏻 روایت با دو سند نقل شده است: محمد بن أحمد : عن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن بعض رجاله ، عن أبي عبد الله (ع) ، قال : دخلت عليه ، فقال : متى عهدك…
✍🏻 تزوير روايت ضرطة زراره ‼️
👈🏻در پاورقی این روایت (۳) در كتاب مجمع الرجال:
((نعوذ بالله من هذا الخبر !))
👈🏻در پاورقی این روایت (۳) در كتاب مجمع الرجال:
((نعوذ بالله من هذا الخبر !))
عُـݪُـوٓم اݪْٓـحـَدیِـث[سُني/شِيعي]
☯ زراره در مورد تحیات در نماز سؤال میپرسد و در مقابل پاسخ امام ؛ به ریشش #میـــگوزد ‼️ 🔹 شماره (⓭) ✍🏻 روایت با دو سند نقل شده است: محمد بن أحمد : عن محمد بن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن بعض رجاله ، عن أبي عبد الله (ع) ، قال : دخلت عليه ، فقال : متى عهدك…
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
☯ زراره صدای خود را در برابر امام باقر رحمه الله بالا میبرد و بعد از به درازا کشیدن بحث، امام باقر میگوید: بر خداوند واجب است گمراهان را راهی بهشت نکند !
🔹 شماره (⓮)
عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَن زُرَارَةَ قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَ حُمْرَانُ أَوْ أَنَا وَ بُكَيْرٌ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلَامُ قَالَ - فَقُلْنَا لَهُ إِنَّا نَمُدُّ اَلْمِطْمَارَ-/قَالَ وَ مَا اَلْمِطْمَارُ قُلْتُ اَلتُّرُّ فَمَنْ وَافَقَنَا مِنْ عَلَوِيٍّ أَوْ غَيْرِهِ تَوَلَّيْنَاهُ وَ مَنْ خَالَفَنَا مِنْ عَلَوِيٍّ أَوْ غَيْرِهِ بَرِئْنَا مِنْهُ فَقَالَ لِي يَا زُرَارَةُ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى أَصْدَقُ مِنْ قَوْلِكَ فَأَيْنَ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلاَّ اَلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ اَلرِّجٰالِ وَ اَلنِّسٰاءِ وَ اَلْوِلْدٰانِ لاٰ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَ لاٰ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً - أَيْنَ اَلْمُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اَللَّهِ أَيْنَ اَلَّذِينَ خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً أَيْنَ أَصْحٰابُ اَلْأَعْرٰافِ أَيْنَ اَلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ زَادَ حَمَّادٌ فِي اَلْحَدِيثِ قَالَ - فَارْتَفَعَ صَوْتُ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وَ صَوْتِي حَتَّى كَادَ يَسْمَعْهُ مَنْ عَلَى بَابِ الدَّارِ فَزَادَ فِيهِ جَمِيلٌ عَنْ زُرَارَةَ فَلَمَّا كَثُرَ اَلْكَلاَمُ بَيْنِي وَ بَيْنَهُ قَالَ لِي يَا زُرَارَةُ حَقّاً عَلَى اَللَّهِ تَعَالَى أَنْ لا يُدْخِلَ الضُّلَّالَ الْجَنَّةَ.
📚الكافي، الشيخ الكليني، دار الكتب الإسلامية، ج 2، ص 383
✅ الرواية صحيحة الإسناد
📗موسوعة أحاديث أهل البيت ج ٦ ص ٢٣٤
✅ حسن كالصحيح
📗 مرآة العقول ج ١١ ص ١٠٧
« فارتفع صوت أبي جعفر ع وصوتي حتى كان يسمعه من على باب الدار »
صدای امام باقر علیه السلام و صدای من (زراره) تا آنجا بلند شد که هرکس جلوی در بود میشنید !
✍🏻مازندرانی در شرح این روایت میگوید:
[دل على سوء أدب زرارة وانحرافه]
📕 شرح اصول الكافي ج ۱۰ ص ۵۷
✍🏻مجلسی همچنین میگوید:
[ هذا مما يقدح في زرارة و يدل على سوء أدبه ]
📕 مرآة العقول ج ١١ ص ١٠٧
🔹 شماره (⓮)
عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَن زُرَارَةَ قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَ حُمْرَانُ أَوْ أَنَا وَ بُكَيْرٌ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلَامُ قَالَ - فَقُلْنَا لَهُ إِنَّا نَمُدُّ اَلْمِطْمَارَ-/قَالَ وَ مَا اَلْمِطْمَارُ قُلْتُ اَلتُّرُّ فَمَنْ وَافَقَنَا مِنْ عَلَوِيٍّ أَوْ غَيْرِهِ تَوَلَّيْنَاهُ وَ مَنْ خَالَفَنَا مِنْ عَلَوِيٍّ أَوْ غَيْرِهِ بَرِئْنَا مِنْهُ فَقَالَ لِي يَا زُرَارَةُ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى أَصْدَقُ مِنْ قَوْلِكَ فَأَيْنَ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلاَّ اَلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ اَلرِّجٰالِ وَ اَلنِّسٰاءِ وَ اَلْوِلْدٰانِ لاٰ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَ لاٰ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً - أَيْنَ اَلْمُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اَللَّهِ أَيْنَ اَلَّذِينَ خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً أَيْنَ أَصْحٰابُ اَلْأَعْرٰافِ أَيْنَ اَلْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ زَادَ حَمَّادٌ فِي اَلْحَدِيثِ قَالَ - فَارْتَفَعَ صَوْتُ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ وَ صَوْتِي حَتَّى كَادَ يَسْمَعْهُ مَنْ عَلَى بَابِ الدَّارِ فَزَادَ فِيهِ جَمِيلٌ عَنْ زُرَارَةَ فَلَمَّا كَثُرَ اَلْكَلاَمُ بَيْنِي وَ بَيْنَهُ قَالَ لِي يَا زُرَارَةُ حَقّاً عَلَى اَللَّهِ تَعَالَى أَنْ لا يُدْخِلَ الضُّلَّالَ الْجَنَّةَ.
📚الكافي، الشيخ الكليني، دار الكتب الإسلامية، ج 2، ص 383
✅ الرواية صحيحة الإسناد
📗موسوعة أحاديث أهل البيت ج ٦ ص ٢٣٤
✅ حسن كالصحيح
📗 مرآة العقول ج ١١ ص ١٠٧
« فارتفع صوت أبي جعفر ع وصوتي حتى كان يسمعه من على باب الدار »
صدای امام باقر علیه السلام و صدای من (زراره) تا آنجا بلند شد که هرکس جلوی در بود میشنید !
✍🏻مازندرانی در شرح این روایت میگوید:
[دل على سوء أدب زرارة وانحرافه]
📕 شرح اصول الكافي ج ۱۰ ص ۵۷
✍🏻مجلسی همچنین میگوید:
[ هذا مما يقدح في زرارة و يدل على سوء أدبه ]
📕 مرآة العقول ج ١١ ص ١٠٧
☯ نظر زراره ، با دین و اعتقاد امامان معصوم، هیچ نسبتۍ نــدارد ‼️
🔹 شماره ( ⓯ )
مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، عَنْ حَرِيزٍ قَالَخَرَجْتُ إِلَى فَارِسَ وَ خَرَجَ مَعَنَا مُحَمَّدٌ الْحَلَبِيُّ إِلَى مَكَّةَ، فَاتَّفَقَ قُدُومُنَا جَمْعاً إِلَى حين [حُنَيْنٍ]، فَسَأَلْتُ الْحَلَبِيَّ فَقُلْتُ لَهُ أَطْرِفْنَا بِشَيْءٍ! قَالَ نَعَمْ جِئْتُكَ بِمَا تَكْرَهُ، قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) مَا تَقُولُ فِي الإستطاعة ....، فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَكَيْفَ قُلْتَ لِي لَيْسَ مِنْ دِينِي وَلَا دِينِ آبَائِي قَالَ إِنَّمَا أَعْنِي بِذَلِكَ قَوْلَ زُرَارَةَ وَ أَشْبَاهِهِ.
📚إختيار معرفة الرجال ج ١ ص ١٥٠
✅ السند صحیح
📕أعيان الشيعة ج ۷ ص ۵۴
🔹 شماره ( ⓰ )
مُحَمَّدُ بْنُ نُصَيْرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى، عَنْ حَرِيزٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِيِّ، قَالَ:، قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) كَيْفَ قُلْتَ لِي لَيْسَ مِنْ دِينِي وَ لَا دَيْنِ آبَائِي قَالَ إِنَّمَا أَعْنِي بِذَلِكَ قَوْلَ زُرَارَةَ وَأَشْبَاهِهِ.
📚إختيار معرفة الرجال ج ١ ص ١٦٠
✅ السند موثق
📕أعيان الشيعة ج ۷ ص ۵۴
🔹 شماره ( ⓱ )
عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ، قَالَ: مَرَرْتُ فِي الرَّوْضَةِ بِالْمَدِينَةِ فَإِذَا إِنْسَانٌ قَدْ جَذَبَنِي، فَالْتَفَتُّ فَإِذَا أَنَا بِزُرَارَةَ، فَقَالَ لِيَ اسْتَأْذِنْ لِي عَلَى صَاحِبِكَ قَالَ فَخَرَجْتُ مِنَ الْمَسْجِدِ فَدَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فَأَخْبَرْتُهُ الْخَبَرَ فَضَرَبَ بِيَدِهِ إِلَى لِحْيَتِهِ، ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) لَا تَأْذَنْ لَهُ لَا تَأْذَنْ لَهُ، لَا تَأْذَنْ لَهُ فَإِنَّ زُرَارَةَ يُرِيدُنِي عَلَى الْقَدْرِ عَلَى كِبَرِ السِّنِّ وَ لَيْسَ مِنْ دِينِي وَ لَا دَيْنِ آبَائِي.
📚إختيار معرفة الرجال ج ١ ص ١٦٠
🔹 شماره ( ⓲ )
حَدَّثَنِي حَمْدَوَيْهِ، قَالَ حَدَّثَنِي أَيُّوبُ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ، قَالَ كَتَبَ مَعِي رَجُلٌ أَنْ أَسْأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) عَمَّا قَالَتِ الْيَهُودُ وَ النَّصَارَى وَ الْمَجُوسُ وَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا: هُوَ مِمَّا شَاءَ أَنْ يَقُولُوا قَالَ، قَالَ إِنَّ ذَا مِنْ مَسَائِلِ آلِ أَعْيَنَ لَيْسَ مِنْ دِينِي وَ لَا دَيْنِ آبَائِي، قَالَ، قُلْتُ مَا مَعِي مَسْأَلَةٌ غَيْرُ هَذِهِ.
📚إختيار معرفة الرجال ج ١ ص ١٥٣
🔹 شماره ( ⓳ )
حَدَّثَنِي حَمْدَوَيْهِ وَ إِبْرَاهِيمُ ابْنَا نُصَيْرٍ، قَالا حَدَّثَنَا الْعُبَيْدِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْخُتَّلِيِّ وَ هُوَ الْمَشْرِقِيُّ، قَالَ: قَالَ لِي أَبُو الْحَسَنِ الْخُرَاسَانِيُّ (ع) كَيْفَ تَقُولُونَ فِي الِاسْتِطَاعَةِ بَعْدَ يُونُسَ فَذَهَبَ فِيهَا مَذْهَبُ زُرَارَةَ وَ مَذْهَبُ زُرَارَةَ هُوَ الْخَطَاءُ، فَقُلْتُ لَا، وَ لَكِنَّهُ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي مَا يَقُولُ زُرَارَةُ فِي الِاسْتِطَاعَةِ وَ قَوْلُ زُرَارَةَ فِيمَنْ قُدِّرَ وَ نَحْنُ مِنْهُ بِرَاءٌ وَلَيْسَ مِنْ دَيْنِ آبَائِكَ، وَ قَالَ الْآخَرُونَ بِالْجَبْرِ وَ نَحْنُ مِنْهُ بِرَاءٌ وَ لَيْسَ مِنْدَيْنِ آبَائِكَ، قَالَ فَبِأَيِّ شَيْءٍ تَقُولُونَ قُلْتُ بِقَوْلِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) وَ سَأَلَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا، مَا اسْتِطَاعَتُهُ قَالَ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) صِحَّتُهُ وَ مَالُهُ فَنَحْنُ بِقَوْلِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) نَأْخُذُ قَالَ صَدَقَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) هَذَا هُوَ الْحَقُّ.
📚إختيار معرفة الرجال ج ١ ص ١٤٥
🔹 شماره ( ⓯ )
مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، عَنْ حَرِيزٍ قَالَخَرَجْتُ إِلَى فَارِسَ وَ خَرَجَ مَعَنَا مُحَمَّدٌ الْحَلَبِيُّ إِلَى مَكَّةَ، فَاتَّفَقَ قُدُومُنَا جَمْعاً إِلَى حين [حُنَيْنٍ]، فَسَأَلْتُ الْحَلَبِيَّ فَقُلْتُ لَهُ أَطْرِفْنَا بِشَيْءٍ! قَالَ نَعَمْ جِئْتُكَ بِمَا تَكْرَهُ، قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) مَا تَقُولُ فِي الإستطاعة ....، فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَكَيْفَ قُلْتَ لِي لَيْسَ مِنْ دِينِي وَلَا دِينِ آبَائِي قَالَ إِنَّمَا أَعْنِي بِذَلِكَ قَوْلَ زُرَارَةَ وَ أَشْبَاهِهِ.
📚إختيار معرفة الرجال ج ١ ص ١٥٠
✅ السند صحیح
📕أعيان الشيعة ج ۷ ص ۵۴
🔹 شماره ( ⓰ )
مُحَمَّدُ بْنُ نُصَيْرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى، عَنْ حَرِيزٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِيِّ، قَالَ:، قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) كَيْفَ قُلْتَ لِي لَيْسَ مِنْ دِينِي وَ لَا دَيْنِ آبَائِي قَالَ إِنَّمَا أَعْنِي بِذَلِكَ قَوْلَ زُرَارَةَ وَأَشْبَاهِهِ.
📚إختيار معرفة الرجال ج ١ ص ١٦٠
✅ السند موثق
📕أعيان الشيعة ج ۷ ص ۵۴
🔹 شماره ( ⓱ )
عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ، قَالَ: مَرَرْتُ فِي الرَّوْضَةِ بِالْمَدِينَةِ فَإِذَا إِنْسَانٌ قَدْ جَذَبَنِي، فَالْتَفَتُّ فَإِذَا أَنَا بِزُرَارَةَ، فَقَالَ لِيَ اسْتَأْذِنْ لِي عَلَى صَاحِبِكَ قَالَ فَخَرَجْتُ مِنَ الْمَسْجِدِ فَدَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فَأَخْبَرْتُهُ الْخَبَرَ فَضَرَبَ بِيَدِهِ إِلَى لِحْيَتِهِ، ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) لَا تَأْذَنْ لَهُ لَا تَأْذَنْ لَهُ، لَا تَأْذَنْ لَهُ فَإِنَّ زُرَارَةَ يُرِيدُنِي عَلَى الْقَدْرِ عَلَى كِبَرِ السِّنِّ وَ لَيْسَ مِنْ دِينِي وَ لَا دَيْنِ آبَائِي.
📚إختيار معرفة الرجال ج ١ ص ١٦٠
🔹 شماره ( ⓲ )
حَدَّثَنِي حَمْدَوَيْهِ، قَالَ حَدَّثَنِي أَيُّوبُ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ، قَالَ كَتَبَ مَعِي رَجُلٌ أَنْ أَسْأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) عَمَّا قَالَتِ الْيَهُودُ وَ النَّصَارَى وَ الْمَجُوسُ وَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا: هُوَ مِمَّا شَاءَ أَنْ يَقُولُوا قَالَ، قَالَ إِنَّ ذَا مِنْ مَسَائِلِ آلِ أَعْيَنَ لَيْسَ مِنْ دِينِي وَ لَا دَيْنِ آبَائِي، قَالَ، قُلْتُ مَا مَعِي مَسْأَلَةٌ غَيْرُ هَذِهِ.
📚إختيار معرفة الرجال ج ١ ص ١٥٣
🔹 شماره ( ⓳ )
حَدَّثَنِي حَمْدَوَيْهِ وَ إِبْرَاهِيمُ ابْنَا نُصَيْرٍ، قَالا حَدَّثَنَا الْعُبَيْدِيُّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْخُتَّلِيِّ وَ هُوَ الْمَشْرِقِيُّ، قَالَ: قَالَ لِي أَبُو الْحَسَنِ الْخُرَاسَانِيُّ (ع) كَيْفَ تَقُولُونَ فِي الِاسْتِطَاعَةِ بَعْدَ يُونُسَ فَذَهَبَ فِيهَا مَذْهَبُ زُرَارَةَ وَ مَذْهَبُ زُرَارَةَ هُوَ الْخَطَاءُ، فَقُلْتُ لَا، وَ لَكِنَّهُ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي مَا يَقُولُ زُرَارَةُ فِي الِاسْتِطَاعَةِ وَ قَوْلُ زُرَارَةَ فِيمَنْ قُدِّرَ وَ نَحْنُ مِنْهُ بِرَاءٌ وَلَيْسَ مِنْ دَيْنِ آبَائِكَ، وَ قَالَ الْآخَرُونَ بِالْجَبْرِ وَ نَحْنُ مِنْهُ بِرَاءٌ وَ لَيْسَ مِنْدَيْنِ آبَائِكَ، قَالَ فَبِأَيِّ شَيْءٍ تَقُولُونَ قُلْتُ بِقَوْلِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) وَ سَأَلَ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا، مَا اسْتِطَاعَتُهُ قَالَ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) صِحَّتُهُ وَ مَالُهُ فَنَحْنُ بِقَوْلِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) نَأْخُذُ قَالَ صَدَقَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) هَذَا هُوَ الْحَقُّ.
📚إختيار معرفة الرجال ج ١ ص ١٤٥
☯ امام باقر هيچ اعتمادۍ به زراره نمیڪند ‼️
🔹 شماره (⓴)
- زراره راجع به تفسیر آیه اے از امام باقر میپرسد و امام باقر در پاسخ به ایشان میگوید:
میخواے به عراق برگردے و بگویے من چنین و چنان گفته ام !؟
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَجَّالِ عَنْ ثَعْلَبَةَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(ع)فِي قَوْلِ اللَّهِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ قَالَ أَمَّا أَنْتَ لَسَامِعٌ ذَلِكَ مِنِّي لِتَأْتِيَ الْعِرَاقَ فَتَقُولَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ يَقُولُ كَذَا وَ كَذَا وَ لَكِنَّهُ الَّذِي فِي نَفْسِكَ.
📚 بصائر الدرجات ٤٣٠
✅ الرواية معتبرة الإسناد
📕موسوعة أحاديث أهل البيت ج٧ ص ٤١
✍🏻 مجلسۍ میگوید: امام باقر براے جلوگیرے از ایجاد فتنه توسط زراره ؛ پاسخ به او را نداد و این بیانگر مذموم بودن زراره است !
أحاله على ما في ضميره من كون المراد بالمؤمنين الائمة : ولم يذكره له صريحا لئلا يروي ذلك عنه ، فيثير فتنة ، وفيه إشعار بذم زرارة
📕بحار الأنوار ٣٧٣/٢٣
✍🏻 حكم فاش كردن روايات امامان چیست !؟
- همچون قتل عمد ائمه است
- مسلوب الإيمان است
- جاحد كلام امامان است
- و غيره ...
بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء ج 75 ص: 85
✍🏻 اگر بگویید گمان امام باقر به زراره صحت دارد ڪه زراره ڪافر میشود
و اگر بگویید امام اشتباه ڪردند، ڪه خودتان ڪافر میشوید 🤷🏻
🔹 شماره (⓴)
- زراره راجع به تفسیر آیه اے از امام باقر میپرسد و امام باقر در پاسخ به ایشان میگوید:
میخواے به عراق برگردے و بگویے من چنین و چنان گفته ام !؟
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَجَّالِ عَنْ ثَعْلَبَةَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(ع)فِي قَوْلِ اللَّهِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ قَالَ أَمَّا أَنْتَ لَسَامِعٌ ذَلِكَ مِنِّي لِتَأْتِيَ الْعِرَاقَ فَتَقُولَ سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ يَقُولُ كَذَا وَ كَذَا وَ لَكِنَّهُ الَّذِي فِي نَفْسِكَ.
📚 بصائر الدرجات ٤٣٠
✅ الرواية معتبرة الإسناد
📕موسوعة أحاديث أهل البيت ج٧ ص ٤١
✍🏻 مجلسۍ میگوید: امام باقر براے جلوگیرے از ایجاد فتنه توسط زراره ؛ پاسخ به او را نداد و این بیانگر مذموم بودن زراره است !
أحاله على ما في ضميره من كون المراد بالمؤمنين الائمة : ولم يذكره له صريحا لئلا يروي ذلك عنه ، فيثير فتنة ، وفيه إشعار بذم زرارة
📕بحار الأنوار ٣٧٣/٢٣
✍🏻 حكم فاش كردن روايات امامان چیست !؟
- همچون قتل عمد ائمه است
- مسلوب الإيمان است
- جاحد كلام امامان است
- و غيره ...
بحار الأنوار - ط مؤسسةالوفاء ج 75 ص: 85
✍🏻 اگر بگویید گمان امام باقر به زراره صحت دارد ڪه زراره ڪافر میشود
و اگر بگویید امام اشتباه ڪردند، ڪه خودتان ڪافر میشوید 🤷🏻