☯ #مݪعونــــــ و #ڪذابـــــــ بودن زراره از دیدگاه امام صادق رحمہ اللہ ‼️

🔹 شماره ( ❶ )

- زیاد بن ابی هلال به امام صادق میگوید: زراره از شما کلامی راجع به مسئله‌ی استطاعت نقل كرد

- امام در پاسخ به او؛ فریاد میزند : به خدا قسم زراره بر من دروغ بست ، خداوند او را لعن کند ( ۳ بار تکرار میکند ) و سپس کلامی که به زراره گفته بود رو برای ابن ابی هلال بازگو کرد !!

[ فَقَالَ لَيْسَ هَكَذَا سَأَلَنِي وَ لَا هَكَذَا قُلْتُ، كَذَبَ عَلَيَّ وَ اللَّهِ كَذَبَ عَلَيَّ وَ اللَّهِ، لَعَنَ اللَّهُ زُرَارَةَ لَعَنَ اللَّهُ زُرَارَةَ، لَعَنَ اللَّهُ زُرَارَةَ ]

- زیاد میگوید : هنگامی که به نزد زراره رفتم، کلام امام صادق به او اطلاع دادم که فلان حرف رو به شما گفته بود، نه آنچه شما گفتید؛ ابن ابی هلال میگوید راجع به لعن او خبرش نکردم !

[ فَلَقِيتُ زُرَارَةَ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) وَ سَكَتُّ عَنْ لَعْنِهِ ]

- زراره در پاسخ به ایشان گفت:
 او به من راجع به مسأله استطاعت از جایی که نمی فهمید بیان کرد و اين صاحب شما( امام صادق) به كلام مردان علم و بصیرت ندارد !!

[ فَقَالَ أَمَا إِنَّهُ قَدْ أَعْطَانِي الِاسْتِطَاعَةَ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُ، وَ صَاحِبُكُمْ هَذَا لَيْسَ لَهُ بَصِيرَةٌ بِكَلَامِ الرِّجَالِ ]
📚إختيار معرفة الرجال ج ۱ ص ١٤٧

✅ روایت کاملاً صحیح است‼️
[طريق هذا الحديث صحيح بلا مراء اتفاقاً]
📕تعليق مير داماد الأستر آبادي ج ۳ ص ۳۵۲


🔹 شماره ( ❷ )
حَدَّثَنِي حَمْدَوَيْهِ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، عَنْ يُونُسَ، عَنْ مِسْمَعٍ كِرْدِينٍ أَبِي سَيَّارٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) يَقُولُ‌ لَعَنَ اللَّهُ بُرَيْداً وَ لَعَنَ‌ اللَّهُ زُرَارَةَ.
📚إختيار معرفة الرجال ج ١ ص ١٥٣

✅ السند صحيح ‼️
📕 أعيان الشيعة ج ٧ ص ٥٠
▪︎ادامـہ دارد ................ .

✍🏻 شواهـــــــد حدیث : ↡↡↡
🔹 شماره ( ❸ )
حَدَّثَنِي حَمْدَوَيْهِ بْنُ نُصَيْرٍ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، عَنْ عَمَّارِ بْنِ الْمُبَارَكِ، قَالَ حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ كُلَيْبٍ الْأَسَدِيُّ، عَنْ أَبِيهِ كُلَيْبٍ الصَّيْدَاوِيِ‌، أَنَّهُمْ كَانُوا جُلُوساً وَ مَعَهُمْ عُذَافِرٌ الصَّيْرَفِيُّ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِهِمْ‌ مَعَهُمْ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع)، قَالَ، فَابْتَدَأَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) مِنْ غَيْرِ ذِكْرٍ لِزُرَارَةَ، فَقَالَ‌ لَعَنَ اللَّهُ زُرَارَةَ لَعَنَ اللَّهُ زُرَارَةَ لَعَنَ اللَّهُ زُرَارَةَ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.
📚إختيار معرفة الرجال المعروف بـ رجال الكشي نویسنده : الشيخ الطوسي جلد : 1 صفحه : 149

🔹 شماره ( ❹ )

هَذَا الْإِسْنَادِ: عَنْ يُونُسَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْمُؤْمِنِ، عَنْ عِمْرَانَ الزَّعْفَرَانِيِّ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) يَقُولُ لِأَبِي بَصِيرٍ يَا أَبَا بَصِيرٍ وَ كَنَّى اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا مَا أَحْدَثَ أَحَدٌ فِي الْإِسْلَامِ مَا أَحْدَثَ زُرَارَةُ مِنَ الْبِدَعِ، عَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ، هَذَا قَوْلُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ.
📚إختيار معرفة الرجال المعروف بـ رجال الكشي نویسنده : الشيخ الطوسي جلد : 1 صفحه : 149

▪︎ادامـہ دارد ................ .

✍🏻 تصحیح و رد انقطاع راجع به سند روایت " لَعَنَ اللَّهُ زُرَارَةَ لَعَنَ اللَّهُ زُرَارَةَ لَعَنَ اللَّهُ زُرَارَةَ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ " ‼️
https://t.me/eulumhadith/575

📌محمد جعفر الكرباسي:
[ زياد بن أبي الحلال عمّن يروي عنه ابن بابويه غير بعيدة . نعم الرواية قريبة الإسناد وبه يزيد اعتبارها ، وبمجرّد قرب الإسناد لا يحكم بالإرسال ]
📕إكليل المنهج ج ١ ص ٢٥٢

📌 المامقاني :
[ إنّ ما ذكره في وجه إرسال خبر زياد[بن]أبي الحلال،منظور فيه ]
📕 تنقيح المقال في علم الرجال  ج ٢٨ ص ١١٥

📌 محسن الأمين :
[السند صحيح على الظاهر ]
📕 أعيان الشيعة /محسن الأمين ج ٧ ص ٥٤


📌 مير داماد الأستر آبادي :
[ طريق هذا الحديث صحيح بلا مراء اتفاقاً و من العجب كل العجب من السيد جمال الدين بن طاوس اذ قال: الذي يظهر أن الرواية غير متصلة، لان محمد بن أبي القاسم كان معاصرا لأبي جعفر محمد ابن بابويه، و يبعد أن يكون زياد بن أبي الحلال عاش من زمن الصادق حتى لقيه محمد بن أبي القاسم معاصر أبي جعفر بن بابويه.

و كيف خفى عليه أن المعاصر لأبي جعفر بن بابويه محمد بن علي ما جيلويه لا محمد بن أبي القاسم، و كثيرا ما في الفقيه و في سائر كتبه يقول في الاسانيد: حدثني محمد بن علي ما جيلويه عن عمه محمد بن أبي القاسم.

و يظهر من النجاشي أن محمد بن أبي القاسم جد محمد بن علي ما جيلويه المعاصر لأبي جعفر محمد بن بابويه، فانه ذكر في كتابه ان محمد بن أبي القاسم الملقب ما جيلويه صهر أحمد بن أبي عبد اللّه على ابنته و ابنه محمد بن علي منها.]

📕 رجال الكشي؛ تعليق مير داماد الأستر آبادي ج ۳ ص ۳۵۲

📌الحسن بن الشهيد الثاني :

[ في هذا الكلام نظر واضح،و الوالد رحمه اللّه تبع فيه السيّد جمال الدين بن طاوس.
و وجه النظر أنّ محمّد بن أبي القاسم ماجيلويه لم يكن معاصرا لأبي جعفر بن بابويه رحمه اللّه،و إنّما المعاصر له محمّد بن علي ماجيلويه، و الذي يظهر من كلام أبي جعفر بن بابويه أنّ الأوّل عمّ الثاني،ذكر ذلك في أسانيد من لا يحضره الفقيه.و في النجاشي ما يعطي أنّه جدّه لا عمّه.و على أيّ حال؛فاستبعاد لقائه لأصحاب الصادق عليه السلام مدفوع.]
📕 تنقيح المقال في علم الرجال  ج ٢٨ ص ١١٥

✍🏻 از دو لحاظ بر مهملات این بنده خدا پاسخ میدهم :

1⃣ در مورد سن و سال زیاد بن ابي حلال بپذیریم که در سال ۱۰۴ هجری متولد شده است.

- اما چرا گفتید به سبب داماد بودن محمد بن ابی القاسم به نسبت احمد برقی ( ۲۰۰ الی ۲۸۰ ) ، باید گفت حداکثر سال، ابن ابی القاسم ۲۳۰ متولد شده است !؟
- چه مشکلی پیش میاد که بگوییم بین محمد بن ابی القاسم و احمد برقی ۱۵ سال فاصله باشد !؟
- هیچ اشکالی در کار نیست جز فرد متوهم و الا الآن در افراد هم عصر خود میبینیم که بین مرد با پدر زن خود سیزده و چهارده سال تنها فاصله است، بماند که کمتر از این هم داریم ؛ فلذا حداکثر را طبق معمول میزاریم به اینکه ابن ابی القاسم سال 215 هجری متولد شده است و در 10 سالگی از زياد بن ابي حلال شنيده است و ابن ابي حلال هم در آن موقع حدوداً 110 سال سن داشته است و اگر بگوییم هم ابن ابی القاسم در 15 سالگی شنیده اند، پس ابن ابی حلال فردی 115 ساله بوده و مشکلت هم حل میشود .


2⃣ چرا برای سن و سال زیاد بن أبي الحلال باید بر اساس اصحاب امام باقر بودن حساب کنید !؟
- هر چند طوسی او را از اصحاب امام باقر و امام صادق دانسته است ، اما ترجیح میدهم که تنها ايشون جزو اصحاب امام صادق است، و از اصحاب امام باقر نيست.

¤به دو دليل این را میگوید :

1. احمد برقی که از شیخ طوسی بیش از یک قرن متقدمتر است، او را تنها از اصحاب امام صادق دانسته است !

[ عدّه البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام قائلاً: (زياد بن أبي الحلال،كوفى، ثقة، روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام).]
📚معجم رجال الحدیث ۳۱۲/۸

2. هیچ روایتی ندیدم که از امام باقر روایت کند، بر عکس روایات ایشان که از امام صادق متعدد و زیاد است !


👈🏻 فلذا با این حال ، همانطور که خود این بنده خدا حساب کرد، اینجا با دست #بالاتری هم حساب میکنیم:

- امام صادق سال ۱۴۸ هجری وفات یافت؛ و اگر حداقل ترین موردی را بگوییم، خواهیم گفت که در هنگام وفات امام صادق، ایشان ۲۰ ساله بودند فلذا سال تولد ایشان ۱۲۸ هجری خواهد بود.

👈🏻 هنگام سماع ابن ابی القاسم (۱۵ ساله)، ابن ابی حلال چند ساله بوده !؟

✍🏻 بر اساس آنچه خود این شیعی گفته( ۲۳۰ )؛ میشود:
- حدوداً ۱۰۲ سال سن داشته اند

¤ یعنی فردی ۱۵ ساله از فردی ۱۱۷ ساله روایت میکند

✍🏻 بر اساس آنچه بنده گفتم ( ۲۱۵ ) ؛ میشود:
- حدوداً ۸۷ سال سن داشتند

¤ یعنی فردی ۱۵ ساله؛ از ۸۷ ساله روایت میکند

▪︎ در هر دو صورت ؛ طبیعی است 🌷

☯ #بغض_شديـــــد زراره از امام صادق رحمہ اللہ و #رسوا_سازی زراره توسط ایشان ‼️

🔹 شماره ( ❺ )

ابن مسکان میگوید: از زرارة شنیدم که می گفت: خدا امام باقر را رحم کند اما به نسبت جعفر صادق دلچرکین/ در دلم لعن است !

حدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ حَدَّثَنَا جِبْرِيلُ بْنُ أَحْمَدَ الْفَارَيَابِيُّ، قَالَ حَدَّثَنِي الْعُبَيْدِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ زُرَارَةَ يَقُولُ: رَحِمَ اللَّهُ أَبَا جَعْفَرٍ وَ أَمَّا جَعْفَرٌ فَإِنَّ فِي قَلْبِي عَلَيْهِ لَفْتَةً ( لعنة ) !

به او گفتم: چه چیز باعث شده که زرارة چنین بگوید !؟
گفت: بخاطر اینکه امام صادق او را رسوا كرده !

فَقُلْتُ لَهُ وَ مَا حَمَلَ زُرَارَةَ عَلَى هَذَا قَالَ حَمَلَهُ عَلَى هَذَا لِأَنَّ أَبَاعَبْدِ اللَّهِ (ع) أَخْرَجَ مَخَازِيَهُ.

📚إختيار معرفة الرجال ج ۱ ص ۱۵۱
✅[السند رجاله ثقات الا الفاريابي فلم يوثق ويمكن كونه ممدوحا]
📕أعيان الشيعة ٤٩/٧

¤ نکته: فاریابی؛ همان جبریل بن احمد است؛

- محمد تقی مجلسی:
[ هو معتمد الكشي ]
📗روضة المتقين ۳۳۷/۱
[و معتمد كش حتى أنّه يعتمد على ما وجد من خطّه‌، و فيه إشعار بجلالته بل بوثاقته أيضا، فتأمّل]
📗منهج المقال ١٧٤/٣

- آل فقيه العاملي:
[وفي رجال الكشّي أيضاً عن جبرئيل بن أحمد الفاريأبي لم يوثّق لكن لكثرة رواياته لا تبعد وثاقته]
📗دُرُوسٌ في عِلْمِ الأُصُول (الحَلَقَةُ الرّابِعَة) ٤٩٩/١

-شبیری زنجانی:
[«جبرئيل بن احمد فاريابي» از اجلاء مي‌باشد و كشي از خطّ او مطالبي را نقل مي‌كند.]
📗https://www.eshia.ir/feqh/archive/text/shobeiry/feqh/76/761002/

[و قال الشيخ عناية اللّه في ترتيب اختيار الكشي: جبريل بن أحمد ضابط الأحاديث و كاتبها،يذكر كثيرا مؤخّرا و مقدّما]
📗تنقيح المقال ٢١٤/١٤


📑 هر چند ابوالقاسم خوئی او را در جلد 2 و جلد 4 معجم رجال الحدیث او را مجهول دانسته است تا روایت در ذم زراره تضعیف کند، اما در جلد 19 همین کتاب، روایات ایشان را صحیح خوانده است !
[ معجم رجال الحدیث السید الخوئی ج 19 ص261 ]

♒️ تحريف کلمه #لعنة به #لفتة در برخی نسخه ها❗️

✍🏻 پاسخ به نقــــــــد : ↓↓
https://t.me/eulumhadith/592

📌 یـہرفـــون بما لايعــرفونــــــ

- دقیقاً بنده همیشه به این مجازی های شیعه این کلمات رو تعلیم میدادم که در سر و کله آنان داخل شود . الحمدلله جدیداً داریم میبینیم تعلیمات ما مؤثر بوده !

- بارها میگفتم که توثیقات متأخرين حجیت ندارد زیرا بنا به حس نیست و ادله ای که استناد میکنند هم قابل مناقشه است، الآن اینان هم همین حرف را میزنند !

- بارها همچنین بر توثیقات متقدمین اشکال میگرفتم که افرادی همچون شیخ صدوق متأهل نيست و بلکه ایشان هر خار و خاشاک را توثیق میکنند و نمیتوان به مجرد اینکه متقدم است، توثیق او را بپذیریم ، الآن اینان راجع به کشی همین حرف را زده اند !

- میگفتم که راوی ممدوح و به مجرد مدح، دلالت بر توثیق فرد نمیشود، و بیان کرده بودم که جمهور شیعه، روایت ابراهیم بن هاشم را جزو حدیث حسن میدانند( یعنی حال ایشان به توثیق نمیرسد )، الآن هم اینان این حرف ها را میزنند !

✍🏻 آیا بر اساس منهج شیعیان ؛ جبریل بن احمد توثیق شده است !؟

- تصریح شده است که ایشان معتمد آقای کشی است !

⁉️ آيا اعتماد کشی بر فرد، سبب وثاقت ایشان میشود !؟
- بله ، و ببینید پاسخ علما شیعه راجع به این موضوع که دلالت بر توثیق میدانند :🔰

📌 الأستر آبادي :
[ و أيضا هو معتمد كش حتى أنّه يعتمد على ما وجد من خطّه‌، و فيه إشعار بجلالته بل بوثاقته أيضا، فتأمّل]
📚منهج المقال ١٧٤/٣

📌 سيد علی میلانی :
(( أمّا من جهة السند، ففيه: علي بن محمد بن قتيبة، و لم يرد في حقّه توثيق ... إلّا أن يدفع ذلك باعتماد الكشي عليه و كثرة النقل عنه، و قد قال الشهيد في (الذكرى) في رجلٍ: إنه و إنْ لم يرد فيه توثيق، فإن نقل الكشي عنه يفيد الاعتماد عليه.))
📚تحقيق الأصول ٣٤٥/١

📌 رافد التمیمی:
[وتبيّن ممّا تقدّم أنّ محمّد بن الحسن يمكن الاعتماد عليه، واعتبار روايته; لاعتماد الكشّي عليه ...فسند هذه الرواية تام ومعتبر، ولا إشكال فيه.]
📚زيد بن علي (عليه السلام) ۲۴۴/۱

- اقوال در اين باره زیاد است و توثیقات و تصحیح روایت را هم سابقاً قرار داده ام


✍🏻 آیت الله خویی با تكیه بر سخن نجاشی ـ كه گفته است، كشّی از ضعفا فراوان نقل كرده ـ خواسته از اعتبار این دلیل بكاهد. در پاسخ به این رویکرد، دو نکته اشاره می‌شود:

1. طوسی و نجاشی و سایر رجال شناسان، كشّی را از ثقات و عُیون بر شمرده و از تمامی جهات ستوده‌اند. طوسی می‌نویسد: وی از شاگردان ممتاز عیاشی و صاحب نظر و بصیر به رجال و أخبار و ثقه و از بُعد اعتقادی، أستوار بوده است.


2. سخن نجاشی در نقل کشّی از ضعفا به گونه موجبۀ کلیّه نیست که هیچ کدام از مشایخ روايی و رجالی کشّی، باشد. وی در صدد اثبات ضعف برخی از آنان است. این‌که نتيجه‌اش ثقه نبودن جبریل بن احمد جزء ضعفا به شمار آید، شکّ بدوی و صرف احتمال است و کشّی با گفتار و اعتماد فزون خویش وی را توثیق کرده است.

📌سيد محمد الحكيم :
(( واعتماد الكشي عليه ـ الذي صرح الشيخ أنه بصير بالرجال ـ ملازم لوثاقته عنده. وهو لا ينافي ما صرح به النجاشي نفسه من أن الكشي قد روى عن الضعفاء. لأنه طعن فيمن يروي عنه لا فيمن يعتمد عليه ))
📚مصباح المنهاج / الطهارة ٣٤١/٥

👈🏻 فلذا روایت ڪامݪاً صحیح است 🌹

☯ زراره بن أعین ، امام صادق رحمہ اللہ را #دروغگو میدانــــد ‼️

🔹 شماره ( ❻ )

- عده ای از ثقات اصحاب، نزد امام صادق نشسته بودند ، زراره روایتی که حکم به عتیبه برای او از امام باقر نقل ڪرده بود را به امام صادق بیان فرمود !

محَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ كَتَبَ إِلَيْنَا الْفَضْلُ، يَذْكُرُ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ، عَنْ عِيسَى بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ وَ أَبِي أُسَامَةَ الشَّحَّامِ وَ يَعْقُوبَ الْأَحْمَرِ، قَالُوا كُنَّا جُلُوساً عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فَدَخَلَ عَلَيْهِ زُرَارَةُ فَقَالَ إِنَّ الْحَكَمَ بْنَ عُتَيْبَةَ حَدَّثَ عَنْ أَبِيكَ أَنَّهُ قَالَ: صَلِّ الْمَغْرِبَ دُونَ الْمُزْدَلِفَة !

- امام صادق پس از اندکی تامل فرمودند:
این کلام را پدر من نگفته است و حکم بن عتیبه بر پدرم دروغ بسته است !

فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) أَنَا تَأَمَّلْتُهُ مَا قَالَ أَبِي هَذَا قَطُّ، كَذَبَ الْحَكَمُ عَلَى أَبِي !

- زراره از در حالی از محضر ایشان خارج شد، میگفت: بعید میدانم حَکم بر پدر او( بر امام باقر) دروغ نبسته است !

فَخَرَجَ زُرَارَةُ وَ هُوَ يَقُولُ مَا أَرَى الْحَكَمَ كَذَبَ عَلَى أَبِي !

✍🏻 امام صادق میگوید حَکَم به پدرم دروغ بسته اند 🤷🏻

✍🏻 زراره میگوید نه اصلاً حَکَم دروغ نبسته اند🤷🏻

📚 اختيار معرفة الرجال ١٥٨/١
✅برخى محققين شيعه روايت رو بخاطر ابن حميد تضعيف كنند؛ در حالى كه ايشون از اصحاب ائمه، وثقه هست.
~ مير داماد استر آبادى در جواب ميگوید:
[قلت: ابراهيم بن عبد الحميد الذي هو من أصحاب أبي عبد الله الصادق ثقة له أصل ، يروي عنه ابن أبي عمير وصفوان بن يحيى ، قاله الشيخ في كتاب الرجال وغيره ، ولو كان ضعيفا كان ضعفه في هذا الحديث منجبرا برواية ابن أبي عمير اياه عنه ، فكيف وهو ثقة بشهادة المشيخة الثقات ، فالمصير في الجواب عنه الى ما قلناه فليتبصر‌]

📕التعليقة على إختيار معرفة الرّجال ج ۱ ص ۳۷۷


✍🏻 حکم زراره چیست که این را کرده است !؟

- ڪفر و فسق او با این کار ثابت میشــود !!

[ فإنّ إنكاره كذب الحكم بعد حلف أبي عبد اللّه عليه السلام ثلاث مرّات، يورث الكفر أو الفسق،إلاّ أن يريد أنّه عليه السلام اتقى في إنكار قول أبيه بذلك،و حكمه بكذب الحكم ]
📚تنقيح المقال في علم الرجال ٢٨/١٣٩

- یعنی انکار ڪذب حڪم بن عتیبه، دلالت بر ڪفر و یا فسق زراره میشـــود ؛ جز اینڪه اگر ماستمالی ڪنیم.

📌 تناقضاتـــ وتخبطاتـــ ابوالقاسم خوئي در جرح و تعديل رواتـــ شیعــہ

📮اين تنها مثال هايى است از تخبطات محدّث معاصر شيعيان !

https://t.me/eulumhadith

☯ زراره؛ در حالی #حیران به مرگ #جاهلیت میمیرد !

🔹 شماره ( ❼ )

 [و بهذا الاسناد: عن يونس، عن خطاب بن مسلمة، عن ليث المرادي قال: سمعت ابا عبد اللّه عليه السّلام يقول: لا يموت زرارة الا تائها ]
شنیدم که امام صادق می گفت: زراره نمی میرد مگر سرگردان و حیران!

📚إختيار معرفة الرجال ج ۱ ص ۳۶۵
✅ [ السند حسن ]
📕اعيان الشيعة ج ۸ ص ۵۰

¤ وعده و خبر امام صادق رحمه الله محقق یافت و آنهم اینکه زراره در حالی که امام بعد خود را نمیشناخت، وفات یافت و روايات در این مورد مستفیض است !

[ وجه الذم أنه مات و لم يعتقد بإمامة الكاظم عليه السلام، فهو لم يعرف إمام زمانه. و من مات "و لم يعرف أمام زمانه مات ميتة جاهلية" ]
📚تنقيح المقال ١١٦/٢٨

☯ به شهادت امام صادق رحمہ الله؛ زراره دچار #شرڪ شده است !

🔹 شماره (❽)

[ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ نُصَيْرٍ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، عَنْ حَفْصٍ‌ مُؤَذِّنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ يُكَنَّى أَبَا مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ‌ قَالَ أَعَاذَنَا اللَّهُ وَ إِيَّاكَ يَا أَبَا بَصِيرٍ مِنْ ذَلِكَ الظُّلْمِ ذَلِكَ مَا ذَهَبَ فِيهِ زُرَارَةَ وَ أَصْحَابُهُ وَ أَبُو حَنِيفَةَ وَ أَصْحَابُهُ ]

ابو بصیر از امام صادق (علیه السلام) درباره آیه «الذین آمنوا و لم یلبسوا إیمانهم بظلم‏» می پرسد که حضرت می فرمایند: ای ابو بصیر من و تو از این ظلم به خداوند پناه میبریم، مصداق این آیه، زراره و ابو حنیفه و اصحابشان هستند.
📚إختيار معرفة الرجال ١٤٦/١
✅ [ السند حسن ]
📕اعيان الشيعة ٤٩/٨

¤منظور از #ظلم در آیه چیست!؟
شیخ طوسی میگوید منظور از آن نزد اکثر مفسرین شرک است.
[و الظلم‌ المذكور ‌في‌ ‌الآية‌ ‌هو‌ الشرك‌ عند أكثر المفسرين‌]
📓 تفسیر التبیان ۱۹۱/۴


¤ نکتـہ : حفص مؤذن، از ابوبصير متابع دارد و همچنین خود ابوبصیر از امام صادق، متابع دیگر دارد فلذا این روایت توسط دو صحابی( ابوبصیر و هارون بن خارجه ) از امام صادق روایت شده و از خود ابوبصیر، دو طریق وجود دارد .

✍🏻 شواهـــــــد حدیث : ↡↡

🔹 شماره (❾)

حَدَّثَنِي طَاهِرُ بْنُ عِيسَى الْوَرَّاقُ، قَالَ حَدَّثَنِي جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو الْحَسَنِ‌ صَالِحُ بْنُ أَبِي حَمَّادٍ الرَّازِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: قُلْتُ‌ الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ‌ قَالَ أَعَاذَنَا اللَّهُ وَ إِيَّاكَ مِنْ ذَلِكَ الظُّلْمِ، قُلْتُ مَا هُوَ قَالَ هُوَ وَ اللَّهِ مَا أَحْدَثَ زُرَارَةُ وَ أَبُو حَنِيفَةَ وَ هَذَا الضَّرْبُ، قَالَ قُلْتُ الزِّنَا مَعَهُ قَالَ الزِّنَا ذَنْبٌ‌.
📚إختيار معرفة الرجال ج ١ ص ١٤٥

🔹 شماره (❿)

مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ حَدَّثَنِي جِبْرِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، عَنِ الْعُبَيْدِيِّ، عَنْ يُونُسَ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ‌ قَالَ هُوَ مَا اسْتَوْجَبَهُ أَبُو حَنِيفَةَ وَ زُرَارَةُ.
📚إختيار معرفة الرجال ج ١ ص ١٤٩

☯ زراره در امور حلال و حرام با وجود دسترسی به امام معصوم ؛ نظر میدهد و میگوید چه بسا نظرم بهتر از نظر معصوم [ روايت ] باشد ‼️

🔹 شماره (⓫)

[ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ حَدَّثَنِي جِبْرِيلُ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ حَدَّثَنِي الْعُبَيْدِيُّ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ، قَالَ: تَدَارَأْنَا عِنْدَ زُرَارَةَ فِي شَيْ‌ءٍ مِنْ أُمُورِ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ، فَقَالَ قَوْلًا بِرَأْيِهِ، فَقُلْتُ أَ بِرَأْيِكَ هَذَا أَمْ بِرِوَايَةٍ! فَقَالَ إِنِّي أَعْرِفُ، أَوَ لَيْسَ رُبَّ رَأْيٍ خَيْرٌ مِنْ أَثَرٍ.]

📚اختيار معرفة الرجال ج ١ ص ٣٧٣
✅ صحيح على التحقيق.
📕 تعليقة ميرداماد الاستربادي ٣٧٣/١
✅ السند حسن.
📕اعيان الشيعة ٣٨٩/١٠