1. اولاً : قبل از هر چیز، لازم ادعای شیعیان را بررسی کنیم تا ببینیم دلیل چقدر با ادعایشان موافق است

✍🏻‌‌ برای اینکه ادعا مورد بررسی قرار بگیرید باید بین دو متن مقایسه کنیم و سپس مدار سند را بیابیم.

☯ مــتن روایت :↓

❇️روايت امام بخاري:
[ كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ذَكَرَ لِي ذِكْرًا مِنْ حَدِيثِهِ، فَانْطَلَقْتُ حَتَّى دَخَلْتُ عَلَى مَالِكِ بْنِ أَوْسٍ فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ مَالِكٌ : انْطَلَقْتُ حَتَّى أَدْخُلَ عَلَى عُمَرَ، إِذْ أَتَاهُ حَاجِبُهُ يَرْفَا]

㊙️ روايت امام مسلم:
[أرسَلَ إِلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، فَجِئْتُهُ حِينَ تَعَالَى النَّهَارُ، قَالَ : فَوَجَدْتُهُ فِي بَيْتِهِ جَالِسًا فَقَالَ لِي : يَا مَالُ إِنَّهُ قَدْ دَفَّ أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْ قَوْمِكَ، وَقَدْ أَمَرْتُ فِيهِمْ بِرَضْخٍ ، فَخُذْهُ، فَاقْسِمْهُ بَيْنَهُمْ. قَالَ : قُلْتُ : لَوْ أَمَرْتَ بِهَذَا غَيْرِي. قَالَ : خُذْهُ يَا مَالُ. قَالَ : فَجَاءَ يَرْفَا]
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❇️روايت امام بخاري:
[ثُمَّ لَبِثَ يَرْفَا قَلِيلًا، فَقَالَ لِعُمَرَ : هَلْ لَكَ فِي عَلِيٍّ وَعَبَّاسٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ. فَأَذِنَ لَهُمَا، فَلَمَّا دَخَلَا، سَلَّمَا وَجَلَسَا]

㊙️ روايت امام مسلم:
[ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ : هَلْ لَكَ فِي عَبَّاسٍ، وَعَلِيٍّ ؟ قَالَ : نَعَمْ. فَأَذِنَ لَهُمَا ]
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

❇️روايت امام بخاري:
[فَقَالَ عَبَّاسٌ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا. فَقَالَ الرَّهْطُ ؛ عُثْمَانُ وَأَصْحَابُهُ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، اقْضِ بَيْنَهُمَا وَأَرِحْ أَحَدَهُمَا مِنَ الْآخَرِ]

㊙️ روايت امام مسلم:
[فَقَالَ عَبَّاسٌ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا الْكَاذِبِ الْآثِمِ الْغَادِرِ الْخَائِنِ. فَقَالَ الْقَوْمُ : أَجَلْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَاقْضِ بَيْنَهُمْ، وَأَرِحْهُمْ - فَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَوْسٍ : يُخَيَّلُ إِلَيَّ أَنَّهُمْ قَدْ كَانُوا قَدَّمُوهُمْ لِذَلِكَ -]
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❇️روايت امام بخاري:
[هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ ". يُرِيدُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفْسَهُ، قَالَ الرَّهْطُ : قَدْ قَالَ ذَلِكَ]

㊙️ روايت امام مسلم:
[أتعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ " ؟ قَالُوا : نَعَمْ]
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❇️روايت امام بخاري:
[أَقْبَلَ عُمَرُ عَلَى عَلِيٍّ وَعَبَّاسٍ ، فَقَالَ : أَنْشُدُكُمَا بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمَانِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ذَلِكَ ؟ قَالَا : قَدْ قَالَ ذَلِكَ.]

㊙️ روايت امام مسلم:
[ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى الْعَبَّاسِ ، وَعَلِيٍّ ، فَقَالَ : أَنْشُدُكُمَا بِاللَّهِ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ، أَتَعْلَمَانِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ " ؟ قَالَا : نَعَمْ.]
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❇️روايت امام بخاري:
[قالَ عُمَرُ : فَإِنِّي أُحَدِّثُكُمْ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ، إِنَّ اللَّهَ كَانَ خَصَّ رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَالِ بِشَيْءٍ، لَمْ يُعْطِهِ أَحَدًا غَيْرَهُ، قَالَ اللَّهُ : { مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ } إِلَى قَوْلِهِ : { قَدِيرٌ }، فَكَانَتْ هَذِهِ خَالِصَةً لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاللَّهِ مَا احْتَازَهَا دُونَكُمْ، وَلَا اسْتَأْثَرَ بِهَا عَلَيْكُمْ، لَقَدْ أَعْطَاكُمُوهَا وَبَثَّهَا فِيكُمْ حَتَّى بَقِيَ مِنْهَا هَذَا الْمَال]

㊙️ روايت امام مسلم:
[ فَقَالَ عُمَرُ : إِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ كَانَ خَصَّ رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَاصَّةٍ لَمْ يَخْصُصْ بِهَا أَحَدًا غَيْرَهُ، قَالَ : { مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ } - مَا أَدْرِي هَلْ قَرَأَ الْآيَةَ الَّتِي قَبْلَهَا، أَمْ لَا ؟ - قَالَ : فَقَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَكُمْ أَمْوَالَ بَنِي النَّضِيرِ، فَوَاللَّهِ، مَا اسْتَأْثَرَ عَلَيْكُمْ، وَلَا أَخَذَهَا دُونَكُمْ حَتَّى بَقِيَ هَذَا الْمَالُ]
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❇️روايت امام بخاري:
[فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُنْفِقُ عَلَى أَهْلِهِ نَفَقَةَ سَنَتِهِمْ مِنْ هَذَا الْمَالِ، ثُمَّ يَأْخُذُ مَا بَقِيَ فَيَجْعَلُهُ مَجْعَلَ مَالِ اللَّهِ، فَعَمِلَ بِذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيَاتَهُ، أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ، هَلْ تَعْلَمُونَ ذَلِكَ ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ لِعَلِيٍّ وَعَبَّاسٍ : أَنْشُدُكُمَا بِاللَّهِ، هَلْ تَعْلَمَانِ ذَلِكَ ؟ قَالَا : نَعَمْ]

㊙️روايت امام مسلم:
[كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْخُذُ مِنْهُ نَفَقَةَ سَنَةٍ، ثُمَّ يَجْعَلُ مَا بَقِيَ أُسْوَةَ الْمَالِ، ثُمَّ قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ، أَتَعْلَمُونَ ذَلِكَ ؟ قَالُوا : نَعَمْ. ثُمَّ نَشَدَ عَبَّاسًا، وَعَلِيًّا بِمِثْلِ مَا نَشَدَ بِهِ الْقَوْمَ : أَتَعْلَمَانِ ذَلِكَ ؟ قَالَا : نَعَمْ.]
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❇️روايت امام بخاری:
[فَقَبَضَهَا أَبُو بَكْرٍ، يَعْمَلُ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنْتُمَا حِينَئِذٍ. وَأَقْبَلَ عَلَى عَلِيٍّ وَعَبَّاسٍ : تَزْعُمَانِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَذَا وَكَذَا، وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّهُ فِيهَا صَادِقٌ، بَارٌّ رَاشِدٌ، تَابِعٌ لِلْحَقِّ]

㊙️ روايت امام مسلم:
[فَجِئْتُمَا تَطْلُبُ مِيرَاثَكَ مِنِ ابْنِ أَخِيكَ، وَيَطْلُبُ هَذَا مِيرَاثَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا، وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ]
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❇️روايت امام بخاری:
[فَقَبَضْتُهَا سَنَتَيْنِ أَعْمَلُ فِيهَا بِمَا عَمِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ جِئْتُمَانِي وَكَلِمَتُكُمَا وَاحِدَةٌ، وَأَمْرُكُمَا جَمِيعٌ ، جِئْتَنِي تَسْأَلُنِي نَصِيبَكَ مِنِ ابْنِ أَخِيكَ، وَأَتَى هَذَا يَسْأَلُنِي نَصِيبَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيها فَقُلْتُ : إِنْ شِئْتُمَا دَفَعْتُهُ إِلَيْكُمَا، عَلَى أَنَّ عَلَيْكُمَا عَهْدَ اللَّهِ وَمِيثَاقَهُ لَتَعْمَلَانِ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَبِمَا عَمِلَ بِهِ فِيهَا أَبُو بَكْرٍ، وَبِمَا عَمِلْتُ بِهِ فِيهَا مُنْذُ وُلِّيتُهَا، وَإِلَّا فَلَا تُكَلِّمَانِي فِيهَا، فَقُلْتُمَا : ادْفَعْهَا إِلَيْنَا بِذَلِكَ. فَدَفَعْتُهَا إِلَيْكُمَا بِذَلِكَ، أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ، هَلْ دَفَعْتُهَا إِلَيْهِمَا بِذَلِكَ ؟ فَقَالَ الرَّهْطُ : نَعَمْ. قَالَ : فَأَقْبَلَ عَلَى عَلِيٍّ وَعَبَّاسٍ فَقَالَ : أَنْشُدُكُمَا بِاللَّهِ، هَلْ دَفَعْتُهَا إِلَيْكُمَا بِذَلِكَ ؟ قَالَا : نَعَمْ.قَالَ : أَفَتَلْتَمِسَانِ مِنِّي قَضَاءً غَيْرَ ذَلِكَ ؟ فَوَالَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ، لَا أَقْضِي فِيهَا قَضَاءً غَيْرَ ذَلِكَ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ، فَإِنْ عَجَزْتُمَا عَنْهَا، فَادْفَعَاهَا، فَأَنَا أَكْفِيَكُمَاهَا.]

㊙️ روايت امام مسلم:
[فوَلِيتُهَا، ثُمَّ جِئْتَنِي أَنْتَ وَهَذَا وَأَنْتُمَا جَمِيعٌ وَأَمْرُكُمَا وَاحِدٌ، فَقُلْتُمَا : ادْفَعْهَا إِلَيْنَا. فَقُلْتُ : إِنْ شِئْتُمْ دَفَعْتُهَا إِلَيْكُمَا عَلَى أَنَّ عَلَيْكُمَا عَهْدَ اللَّهِ ؛ أَنْ تَعْمَلَا فِيهَا بِالَّذِي كَانَ يَعْمَلُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَأَخَذْتُمَاهَا بِذَلِكَ. قَالَ : أَكَذَلِكَ ؟ قَالَا نعم. قالَ : ثُمَّ جِئْتُمَانِي لِأَقْضِيَ بَيْنَكُمَا، وَلَا وَاللَّهِ لَا أَقْضِي بَيْنَكُمَا بِغَيْرِ ذَلِكَ، حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ، فَإِنْ عَجَزْتُمَا عَنْهَا فَرُدَّاهَا إِلَيَّ.]
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

✍🏻 نتیجه راجع به الفاظ حدیث:

1. اگر خوب دقت بفرمایید، میبینید که الفاظ دو روایت در جاهای مختلف باهمدیگر فرق دارد، و چه بسا خیلی جاها روایت امام بخاری رحمه الله بر خلاف روایت امام مسلم با تفاصیل بیشتری یاد شده است و جاهای دیگر به اختصار؛ فلذا این ادعای واهی که میگویند امام بخاری آمده اند این قسمت ( آثماً غادراً ..) رو جدا کرده اند، ادعای واهی است و الا با این ادعاهای واهی میتوان گفت که جاهایی امام مسلم آمده اند برخی جاها الفاظ و جملات رو کوتاه کرده اند و این را قیچی نام ببریم !

2. اساساً اگر شیعیان بگویند امام بخاری رحمه الله آمده اند این قسمت مذکور را قیچی کرده اند که از عدالت شیخین در دید حضرت علی سانسور کند؛ پس باید گفت که عدالت حضرت علی و العیاذ بالله اولی تر است که زیر سؤال رود!

- زيرا همانطور که جمله [ آثماً غادراً ..] که حضرت عمر به کار برده (بر خلاف صحیح مسلم) در روایت امام بخاری نیست، دقیقاً همین جملات از زبان حضرت عباس راجع به امام علی که گفته هم (بر خلاف صحیح مسلم) در روایت امام بخاری نیست !
- یعنی اگر با این ادله واهی میخوایم ناصبی بودن امام بخاری رو ثابت کنید که آمده کلام حضرات رو قیچی کرده؛ پس با این رو اولی تر است که شیعه بودن امام بخاری هم در عین حال ثابت کنید، زیرا کلام حضرت عباس رو هم حذف کرده است.

- دقت کنید؛ کلام راجع به امام علی از زبان و صراحت خود حضرت عباس است؛ در حالی که کلام حضرت علی و عباس راجع به شیخین، از زبان حودشان نیست و بلکه اصلاً چنین چیزی هم از زبانشان در نیامده است ( در آخر بیشتر توضیح میدهم )

▪︎البته این موارد رو بنا به فرض بیان شد، زیرا اصلاً اختصار و تغییر سیاق روایت رو قبول ندارم که توسط امام بخاری صورت گرفته است و الآن هم اثبات خواهم کرد.

☯ ســند روایت :↓

- اولین موردی که باید بدانیم این است، آیا طریق و سند امام بخاری و امام مسلم یکیست !؟
- پاسخ: خیر

- سند امام مسلم این است:
[ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ الضُّبَعِيُّ ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَوْسٍ حَدَّثَهُ ]

- سند امام بخاری این است:
[ حدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي اللَّيْثُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَوْسِ ]

← مدار سنـد بر ابن شهاب زهری رحمه الله است اما طریق امام بخاری و امام مسلم با همدیگر مختلف است و بلکه هر کدام با 3 واسطه متفاوت به ابن شهاب میرسند.

- اولین سؤال كه مطرح میشود؛ آیا در طرق غیر امام مسلم رحمه الله این الفاظ [ کاذباً غادراً ... ] در آن موجود است که کسی بیاد ادعا کند امام بخاری چیزی را حذف کرده اند !؟
✅- پاسخ : قطعاً خیر؛ زیرا مدار روایت امام مسلم رحمه الله بر جویریه از مالک بن انس از زهری است و میبینیم که آیا از تلامیذ مالک کسی جز دیگر وجود دارد که این لفظ را آورده اند !؟

- طریق بشر بن عمر از مالک :
[حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ الْمَعْنَى، قَالَا : حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ ، حَدَّثَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ قَالَ ..]
📚 سنن ابي داود 2963

[حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ ، قَالَ ..]
📚 سنن الترمذي 1610

👈🏻 اين لفظ [ كاذباً آثماً ... ] در آن نيست ❌

¤ آیا در طریق غیر مالڪ بن انس از زهری چنین کلامتی نقل شده است !؟
✅ پاسخ : قطعاً خیر؛

[حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ ، قَالَ : ..]
📚 مسند احمد 425

👈🏻 اين لفظ [ كاذباً آثماً ... ] در هر دو طریق نيست ❌

[ حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ النَّصْرِيُّ .. ]
📚مسند احمد 1781

👈🏻 اين لفظ [ كاذباً آثماً ... ] در آن طریق نيست❌


¤ آیا در طریق غیر از ابن شهاب زهری از مالڪ بن اوس چنین کلامتی نقل شده است !؟
✅ پاسخ : قطعاً خیر؛

[ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْماعِيلُ - يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ - عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ قَالَ .. ]
📚سنن النسائي4148

👈🏻 اين لفظ [ كاذباً آثماً ... ] در آن طریق نيست ❌

[حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ النَّصْرِيُّ ..]
📚مسند احمد 1782

👈🏻 اين لفظ [ كاذباً آثماً ... ] در هر دو طریق نيست ❌

¤ آیا در طریق غیر مالڪ بن اوس چنین کلامتی نقل شده است !؟
✅ پاسخ : قطعاً خیر؛
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي شَيْخٌ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ بَنِي تَيْمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي فُلَانٌ، وَفُلَانٌ، وَفُلَانٌ، فَعَدَّ سِتَّةً أَوْ سَبْعَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ، فِيهِمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ ، قَالَ .. ]
📚مسند احمد 78

👈🏻 اين لفظ [ كاذباً آثماً ... ] در هر دو طریق نيست ❌

▪︎نكتــہ : این بررسی که بیان شد ؛ برای نفی ثبوت حدیث صحیح امام مسلم رحمه الله نیست، بلکه تنها در بیان این هستم که بگوییم اساساً امام بخاری رحمه الله چیزی رو سانسور و دستکاری نکردند و بلکه هر آنچه [ اگر ] هست؛ توسط روات دیگر صورت گرفته است و این هم موردی قبیح نیست و هیچ تحریفی در شرع و یا کلام نبی هم صورت نگرفته است.

✍🏻 نتیجه راجع به سند حدیث:
- بعد از بررسی و تحقیق که شما را نشان دادیم، نتیجه میگیریم که تنها طریقی که این الفاظ در آن یافت میشود، طریق جویریه از امام مالك بن انس است.

- و فهميديم كه در این روایت توسط امام بخاری رحمه الله کم و زیاد نشده است اساساً حدیث متناً و سنداً یکی نبود فلذا این تهمت شیعیان پشیزی بحساب نمیاد.

▪︎نكتــہ :
- اعلام شیعه قبول دارند كه راويان يک واقعه را در چند مجلس بازگو ميكنند و اختلاف الفاظ روايت موردی طبيعى است !


[ ﻭ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ...]
يعنی ممکن است اختصار روايت از راوى رخ داده است !
📚 روضة المتقين ۲۱۸/۲

👈🏻ممكن است راوى دوبار حديث را بشنود يا نقل به معنا كند !
[ﻭ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼم مرﺗﻴﻦ ﺃﻭ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍة ..]
📚روضة المتقين ۲۹۸/۴

👈🏻ممكن است راوى متن روايت را مختصر كند نه مؤلف !
[ﻭ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ...]
📚 روضة المتقين ۲۰۶/۹

👈🏻ممكن است يک كلمه از مؤلف ساقط شود يا از راويان !
[ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺳﻘﻂ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﻗﻠﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ]
📚روضة المتقين ۱۷۱/۴

👈🏻 كلينى روايتى را روايت كرده و الفاظش تغيير كرده !
[ﻭ ﻳﺆﻳﺪه أﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ]
📚 روضة المتقين ۹۷/۷

👈🏻 تغيير در الفاظ روايت از جهت راويان رخ ميدهد !
[ ‏ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ]
📚 ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ۴۹۹/۴

👈🏻 همچنین :
[ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺇﺷﻜﺎﻝ من حيث ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ]
📚روضة المتقين ۴۱۶/۸

👈🏻 همچنین :
[ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ]
📚روضة المتقين ۲۰۶/ ۸

👈🏻 همچنین :
[ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺬي في ﺍﻷﺻﻞ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻓﻤﻮﻫﻢ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ]
📚روضة المتقين ۵۳۹/۴

👈🏻 همچنین :
[ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺳﻘﻂ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﻗﻠﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ]
📚روضة المتقين ۱۷۱/۴

👈🏻 همچنین :
[ لم ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﻟﻜﻦ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻻ ﻳﺠﺪﻱ ﻧﻔﻌﺎ ]
📚روضة المتقين ۲۰۰/۲

☣فصل الخطاب؛ في الرد على شبهة:
[فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا، وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ]🔰
https://t.me/rodoud_elmi/682

☣إرشادُ اݪحیارۍٰ إلۍٰ أن أبابڪرٍ اݪـصدِّیـق أفضل الأمة بعد رسـولِ الله ﷺ
🎙♻️ #تـواتـر_حدیـث «اثبات متواتر بودن گواه حضرت علۍ: "خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ" »
https://t.me/rodoud_elmi/1375

♒️ سلسلـہ "عبقریة اݪبخارۍ دوّخت الشیعــة اݪروافضـ" (٦)

🔻بخش ( ۱ )
🔻بخش ( ٢ )
🔻بخش ( ٣ )
🔻بخش ( ٤ )
🔻بخش ( ٥ )

#پاسخ_بہ_یڪ_شبـهه

- ميگویند امام بخاری رحمه الله بر خلاف امام مسلم، به نام حضرت ابوهريره رضي الله عنه تصريح نكردند.

📌پاســــــــــــــــخ:

1. اولاً : تا الآن که بنده منتظر این شیعیان هستم، یک روایتی از کلام رسول خدا نیاوردند که بگویند امام بخاری رحمه الله در آن تدلیس ویا تحریف کرده اند و آنچه میاوردند تنها شبهات شدیداً واهی بود که مثلا در بخش های قبل مشاهده کردید و پاسخ متقن به آنان داده ایم.
- بر خلاف ادله ای که بنده از شیخ صدوق ( کذوبـــــ) آورده ام که کلهم اجمعین در تحریف کلام معصوم بود و بلکه تصرفات قبیح و عکس مرام امامان انجام داده اند

2. دوماً : این روایت، در کتب مختلف به صورت اختصار وبا تفاصیل آن آمده است.
- یعنی در برخی طرق؛ اصلا از نام بردن اسم حضرت ابوهریره توسط ام المؤمنين یاد نشده است، كه به عنوان مثال:
((حَدَّثنَا حُمَيدُ بْنُ مَسْعَدَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ الأَسْوَدِ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْرُدُ سَرْدَكُمْ هَذَا، وَلَكِنَّهُ كَانَ يَتَكَلَّمُ بِكَلاَمٍ يُبَيِّنُهُ، فَصْلٌ، يَحْفَظُهُ مَنْ جَلَسَ إِلَيْهِ.))
📚 سنن الترمذي 3639
📚شرح السنة البغوي 3696

- در برخی طرق دیگر، به نام حضرت ابو هریره رضی الله عنه تصریح نشده و بلکه با عنوان [ رجلٌ ] ياد كرده اند، كه به عنوان مثال:

((حَدَّثَنا محمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي عروة بْنُ الزُّبَيْرِ قَالَ: جَلَسَ رَجُلٌ بِفِنَاءِ حُجْرَةِ عَائِشَةَ، فَجَعَلَ يَتَحَدَّثُ، قَالَ: فَقَالَتْ عَائِشَةُ: «لَوْلَا أنِّي كنت أسَبّحُ لَقلتُ لهُ مَا كان رَسُولُ اللَّهِ يَسردُ الْحَدِيثَ كَسردِكم، إِنَّمَا §كَانَ حَدِيثُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ فَصْلًا، تَفْهَمُهُ الْقُلُوبُ»))
📚 مسند أبي يعلى 3574
📚المدخل إلى السنن الكبرى 355

- فلذا ابهام هم توسط تلامیذ یونس بن یزید صورت گرفته است، و هم از طرق تلامیذ خود امام ابن شهاب زهری رحمه الله.

3. سوماً : اگر دقت کنید، امام بخاری رحمه الله این روایت را به صورت "معلّق" روایت کرده اند و در حقیقت دارد روایت را از لیث بن سعد نقل میکند ( یعنی از او نشنیده اند ) اما اصل سند چنین بوده : البخاري عن أبي صالح عن الليث ؛ همانطور که ابن حجر رحمه الله تعالی در فتح الباري بیان فرموده اند:
[اختلف الرواة في سياقه بسطا واختصارا. قوله: ( وقال الليث: حدثني يونس ) وصله الذهلي في " الزهريات " عن أبي صالح عن الليث]

- و دقيقاً بيانگر این هم هست به اینکه عدم تصریح به اسم ابوهریره رضی الله عنه؛ توسط ابو صالح و یا خود لیث بن سعد صورت گرفته است، بدلیل اینکه در ادامه ابن حجر رحمه الله تصریح نام ابوهریره را به طرق صحیح مسلم و سنن ابوداود نسبت میدهد.

4. چهارماً : همانطور که عرض شد، این روایت جزو معلقات امام بخاری رحمه الله است که فرضاً هم اگر بگوییم توسط خود ایشان عدم تصریح صورت گرفته است، میگوییم که امام بخاری رحمه الله منهجشان در معلقات این است که برای آن باب به این روایات استئناس کنند و دقیقاً محل شاهد خود از روایت را یاد میکند که موافق باب باشد.
[وقد يذكر المتن بغير اسناد وقد يورده معلقا وانما يفعل هذا لأنه أراد الاحتجاج للمسئلة التي ترجم لها وأشار إلى الحديث]
📚 هدي الساري ۱۰

- فلذا محل شاهد ایشان کما اینکه در روایات باب این حدیث یاد کرده اند، منهج و کیفیت بیان رسول خدا در سخن گفتن و تفهیم مخاطب است که به کلام ام المؤمنين موجود در روایت استشهاد کردند و الآن چه بدانید منكر عليه چه کسی است و چه ندانید، چیزی از مسأله را نمیکاهد.

5. پنجماً : مگر در این روایت چه چیزی موجود است که این شیعیان رو خوشحال کند !؟
- پاسخ : هیچ
- خلاصه روایت این است: ام المؤمنين در خانه خود ( چسبیده به مسجد النبی ) در حال نماز بودند و سیدنا ابوهریره در بیرون داشتند احادیث را با عجله میخوندند و پس از آنکه ام المؤمنين نماز تمام كردند، سیدنا ابوهریره رفته بودند و این عمل ابوهریره در عجله کردن در سخن و بیان احادیث را انکار کردند و فرمودند که پیامبر اکرم صلی الله علیه واله وسلم بر خلاف شما، با آرامی سخن خود بیان میکرد.

الآن این انکار ام المؤمنين بر سيدنا ابوهريره، ميخواهند برداشت كنند كه عدم تصريح به اسم ايشان در صحيح بخاری، از این خاطر بوده که عدالت ابوهریره زیر سؤال ميرود !

"فهذا إن دل على شيء، فيدل على غباء الرافضة"

6. ششماً : اشکال شیعیان به شیخ صدوق اولی تر است، و این تنها یک مثال است:👇🏻
( اینجا )

✍🏻 هديه ای برای شیعیان راجع به #تدلیس ‼️

- در کافی از روایت محمد بن ابي عمير از حماد بن عثمان آمده:
[ عَنِ اَلْحَلَبِيِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي لَمَّا قَضَيْتُ نُسُكِي لِلْعُمْرَةِ أَتَيْتُ أَهْلِي وَ لَمْ أُقَصِّرْ قَالَ عَلَيْكَ بَدَنَةٌ قَالَ قُلْتُ إِنِّي لَمَّا أَرَدْتُ ذَلِكَ مِنْهَا وَ لَمْ تَكُنْ قَصَّرَتِ اِمْتَنَعَتْ فَلَمَّا غَلَبْتُهَا قَرَضَتْ بَعْضَ شَعْرِهَا بِأَسْنَانِهَا فَقَالَ رَحِمَهَا اَللَّهُ كَانَتْ أَفْقَهَ مِنْكَ عَلَيْكَ بَدَنَةٌ وَ لَيْسَ عَلَيْهَا شَيْءٌ ]

👈🏻 اما شیخ صدوق (ڪذوبــــ ) به نام #حلبۍ تصریح نڪردند و به جای آن از لفظ مبهم ( رجُݪ ) استفاده نمودند ‼️

- اصل سند شیخ صدوق همان سند کلینی است :

(( و ما كان فيه، عن حمّاد بن عثمان فقد رويته عن أبي عن سعد ابن عبد اللّه؛ و الحميريّ جميعا عن يعقوب بن يزيد، عن محمّد بن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان‌.))
📚من لا يحضره الفقيه ٤٥٣/٤

▪︎نكتــہ : این را تنها از این بایت یاد کردم، چون شیعیان مجازۍ میگویند دروغ و تدلیس بحساب می آید !

📌 آیا عدم معصوم بودن امام بخاری رحمه الله؛ دلالت بر وجود خطا در کتاب ایشان است !؟
➖➖➖➖➖➖➖➖
@eulumhadith

☯ #مݪعونــــــ و #ڪذابـــــــ بودن زراره از دیدگاه امام صادق رحمہ اللہ ‼️

🔹 شماره ( ❶ )

- زیاد بن ابی هلال به امام صادق میگوید: زراره از شما کلامی راجع به مسئله‌ی استطاعت نقل كرد

- امام در پاسخ به او؛ فریاد میزند : به خدا قسم زراره بر من دروغ بست ، خداوند او را لعن کند ( ۳ بار تکرار میکند ) و سپس کلامی که به زراره گفته بود رو برای ابن ابی هلال بازگو کرد !!

[ فَقَالَ لَيْسَ هَكَذَا سَأَلَنِي وَ لَا هَكَذَا قُلْتُ، كَذَبَ عَلَيَّ وَ اللَّهِ كَذَبَ عَلَيَّ وَ اللَّهِ، لَعَنَ اللَّهُ زُرَارَةَ لَعَنَ اللَّهُ زُرَارَةَ، لَعَنَ اللَّهُ زُرَارَةَ ]

- زیاد میگوید : هنگامی که به نزد زراره رفتم، کلام امام صادق به او اطلاع دادم که فلان حرف رو به شما گفته بود، نه آنچه شما گفتید؛ ابن ابی هلال میگوید راجع به لعن او خبرش نکردم !

[ فَلَقِيتُ زُرَارَةَ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) وَ سَكَتُّ عَنْ لَعْنِهِ ]

- زراره در پاسخ به ایشان گفت:
 او به من راجع به مسأله استطاعت از جایی که نمی فهمید بیان کرد و اين صاحب شما( امام صادق) به كلام مردان علم و بصیرت ندارد !!

[ فَقَالَ أَمَا إِنَّهُ قَدْ أَعْطَانِي الِاسْتِطَاعَةَ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُ، وَ صَاحِبُكُمْ هَذَا لَيْسَ لَهُ بَصِيرَةٌ بِكَلَامِ الرِّجَالِ ]
📚إختيار معرفة الرجال ج ۱ ص ١٤٧

✅ روایت کاملاً صحیح است‼️
[طريق هذا الحديث صحيح بلا مراء اتفاقاً]
📕تعليق مير داماد الأستر آبادي ج ۳ ص ۳۵۲


🔹 شماره ( ❷ )
حَدَّثَنِي حَمْدَوَيْهِ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، عَنْ يُونُسَ، عَنْ مِسْمَعٍ كِرْدِينٍ أَبِي سَيَّارٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) يَقُولُ‌ لَعَنَ اللَّهُ بُرَيْداً وَ لَعَنَ‌ اللَّهُ زُرَارَةَ.
📚إختيار معرفة الرجال ج ١ ص ١٥٣

✅ السند صحيح ‼️
📕 أعيان الشيعة ج ٧ ص ٥٠
▪︎ادامـہ دارد ................ .

✍🏻 شواهـــــــد حدیث : ↡↡↡
🔹 شماره ( ❸ )
حَدَّثَنِي حَمْدَوَيْهِ بْنُ نُصَيْرٍ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، عَنْ عَمَّارِ بْنِ الْمُبَارَكِ، قَالَ حَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ كُلَيْبٍ الْأَسَدِيُّ، عَنْ أَبِيهِ كُلَيْبٍ الصَّيْدَاوِيِ‌، أَنَّهُمْ كَانُوا جُلُوساً وَ مَعَهُمْ عُذَافِرٌ الصَّيْرَفِيُّ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِهِمْ‌ مَعَهُمْ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع)، قَالَ، فَابْتَدَأَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) مِنْ غَيْرِ ذِكْرٍ لِزُرَارَةَ، فَقَالَ‌ لَعَنَ اللَّهُ زُرَارَةَ لَعَنَ اللَّهُ زُرَارَةَ لَعَنَ اللَّهُ زُرَارَةَ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.
📚إختيار معرفة الرجال المعروف بـ رجال الكشي نویسنده : الشيخ الطوسي جلد : 1 صفحه : 149

🔹 شماره ( ❹ )

هَذَا الْإِسْنَادِ: عَنْ يُونُسَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْمُؤْمِنِ، عَنْ عِمْرَانَ الزَّعْفَرَانِيِّ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) يَقُولُ لِأَبِي بَصِيرٍ يَا أَبَا بَصِيرٍ وَ كَنَّى اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا مَا أَحْدَثَ أَحَدٌ فِي الْإِسْلَامِ مَا أَحْدَثَ زُرَارَةُ مِنَ الْبِدَعِ، عَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ، هَذَا قَوْلُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ.
📚إختيار معرفة الرجال المعروف بـ رجال الكشي نویسنده : الشيخ الطوسي جلد : 1 صفحه : 149

▪︎ادامـہ دارد ................ .

✍🏻 تصحیح و رد انقطاع راجع به سند روایت " لَعَنَ اللَّهُ زُرَارَةَ لَعَنَ اللَّهُ زُرَارَةَ لَعَنَ اللَّهُ زُرَارَةَ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ " ‼️
https://t.me/eulumhadith/575

📌محمد جعفر الكرباسي:
[ زياد بن أبي الحلال عمّن يروي عنه ابن بابويه غير بعيدة . نعم الرواية قريبة الإسناد وبه يزيد اعتبارها ، وبمجرّد قرب الإسناد لا يحكم بالإرسال ]
📕إكليل المنهج ج ١ ص ٢٥٢

📌 المامقاني :
[ إنّ ما ذكره في وجه إرسال خبر زياد[بن]أبي الحلال،منظور فيه ]
📕 تنقيح المقال في علم الرجال  ج ٢٨ ص ١١٥

📌 محسن الأمين :
[السند صحيح على الظاهر ]
📕 أعيان الشيعة /محسن الأمين ج ٧ ص ٥٤


📌 مير داماد الأستر آبادي :
[ طريق هذا الحديث صحيح بلا مراء اتفاقاً و من العجب كل العجب من السيد جمال الدين بن طاوس اذ قال: الذي يظهر أن الرواية غير متصلة، لان محمد بن أبي القاسم كان معاصرا لأبي جعفر محمد ابن بابويه، و يبعد أن يكون زياد بن أبي الحلال عاش من زمن الصادق حتى لقيه محمد بن أبي القاسم معاصر أبي جعفر بن بابويه.

و كيف خفى عليه أن المعاصر لأبي جعفر بن بابويه محمد بن علي ما جيلويه لا محمد بن أبي القاسم، و كثيرا ما في الفقيه و في سائر كتبه يقول في الاسانيد: حدثني محمد بن علي ما جيلويه عن عمه محمد بن أبي القاسم.

و يظهر من النجاشي أن محمد بن أبي القاسم جد محمد بن علي ما جيلويه المعاصر لأبي جعفر محمد بن بابويه، فانه ذكر في كتابه ان محمد بن أبي القاسم الملقب ما جيلويه صهر أحمد بن أبي عبد اللّه على ابنته و ابنه محمد بن علي منها.]

📕 رجال الكشي؛ تعليق مير داماد الأستر آبادي ج ۳ ص ۳۵۲

📌الحسن بن الشهيد الثاني :

[ في هذا الكلام نظر واضح،و الوالد رحمه اللّه تبع فيه السيّد جمال الدين بن طاوس.
و وجه النظر أنّ محمّد بن أبي القاسم ماجيلويه لم يكن معاصرا لأبي جعفر بن بابويه رحمه اللّه،و إنّما المعاصر له محمّد بن علي ماجيلويه، و الذي يظهر من كلام أبي جعفر بن بابويه أنّ الأوّل عمّ الثاني،ذكر ذلك في أسانيد من لا يحضره الفقيه.و في النجاشي ما يعطي أنّه جدّه لا عمّه.و على أيّ حال؛فاستبعاد لقائه لأصحاب الصادق عليه السلام مدفوع.]
📕 تنقيح المقال في علم الرجال  ج ٢٨ ص ١١٥