♒️ سلسلـــہ "عبقریة اݪبخارۍ دوّخت الشیعــة اݪروافضـ"

🔻بخش ( ۱ )
🔻بخش ( ٢ )
🔻بخش ( ٣ )
🔻بخش ( ٤ )
🔻بخش ( ۵ )
🔻بخش ( ۶ )
🔻بخش ( ۷ )
🔻بخش ( ۸ )
🔻بخش ( ۹ )
🔻بخش (۱۰ )
✍🏻 تابـــــــــــعونا هنــا ↓↓
https://t.me/eulumhadith/539

┄┄┅━༅𖣔﷽𖣔༅━┅┄

#پاسخ_بہ_یڪ_شبـهه

✍🏻 ميگویند امام بخاری رحمه الله در کلام عبدالله بن مسعود راجع به "معوذتین" بر خلاف روایت حمیدی رحمه الله در مسند خود، تدلیس نمودند و کلام او را کامل نیاوردند !

- روایت امام بخاری :

[حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ أَبِي لُبَابَةَ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ ح وَحَدَّثَنَا عَاصِمٌ عَنْ زِرٍّ قَالَ سَأَلْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ قُلْتُ يَا أَبَا الْمُنْذِرِ إِنَّ أَخَاكَ ابْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ كَذَا وَكَذَا فَقَالَ أُبَيٌّ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لِي قِيلَ لِي فَقُلْتُ قَالَ فَنَحْنُ نَقُولُ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ]
📕 صحیح البخارۍ 4977

- روايت امام حميدی:

حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ قَالَ: ثنا سُفْيَانُ قَالَ: ثنا عَبْدَةُ بْنُ أَبِي لُبَابَةَ، وَعَاصِمُ ابْنُ بَهْدَلَةَ أَنَّهُمَا سَمِعَا زِرَّ بْنَ حُبَيْشٍ يَقُولُ: سَأَلْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ عَنِ الْمُعَوِّذَتَيْنِ فَقُلْتُ: يَا أَبَا الْمُنْذِرِ إِنَّ أَخَاكَ ابْنَ مَسْعُودٍ يَحْكِيهِمَا مِنَ الْمُصْحَفِ قَالَ إِنِّي سَأَلَتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قِيلَ لِي «قُلْ» فَقُلْتُ: فَنَحْنُ نَقُولُ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
📕 مسند الحميدي ٣٦٧/١

📌پاســــــــــــــــخ:

1. اولاً : بايد بدانيد كه منهج امام بخاری رحمه الله در کتاب او، این نیست که تمام متون رو ذکر کند و نه هم اینکه روایات که موافق باب نباشد لزوماً تمام آن را یاد کند و بلکه محل شاهد ایشان در روایت، کلام و بیان رسول اکرم ﷺ است که از آن دین و احکام گرفته میشود.

2. دوماً : ابهام این جمله [ حْكِيهِمَا مِنَ الْمُصْحَفِ ] از جانب امام بخاری رحمه الله نیست، بلکه از جانب امام سفیان بن عیینه است، و این از باب تدلیس نیست بلکه از باب بیان نظر و رأی شرع است و کلام شارع هم همان کلامی است که بر زبان رسول اکرم جاری میشود و الا خود سفیان بن عیینه رحمه الله -کما اینکه در مسند حمیدی مشاهده شد- روایت را کامل بیان کرده بود و این جمله ابن مسعود رضی الله عنه همچنان در آن بود و اساساً امام بخاری از حمیدی این روایت رو نقل نکرده است، بلکه از طريق علي بن عبدالله المديني از سفيان بن عيينه است.

3. سوماً : دلیل وجود ابهام از جانب دیگر روات، این است که در طرق غیر امام بخاری رحمه الله با ابهام روایت شده است.

-ابن حجر عسقلانی رحمه‌الله در فتح الباری میگوید:
[ وكأن بعض الرواة أبهمه استعظاما له. وأظن ذلك من سفيان فإن الإسماعيلي أخرجه من طريقي عبد الجبار بن العلاء عن سفيان كذلك على الإبهام ]

- يعني از طریق عبدالجبار بن العلاء از سفيان بن عيينه همچنین به ابهام روایت شده است.

- میگویم: در طریق غیر سفیان بن عیینه، کما اینکه در مسند امام احمد رحمه الله آمده، همچنان به ابهام یاد شده است و حکایت یحکهما و غيره در آن نيست.
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عيَّاشٍ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَن زِرٍّ ، قَالَ : قُلْتُ لِأُبيٍّ : إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ يَقُولُ فِي الْمُعَوِّذَتَينِ، فَقَالَ : سأَلنَا رسول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيهِ وسلَّمَ عَنهمَا فَقَالَ : " قيلَ لي فَقُلْتُ ". فَأَنَا أَقُولُ كَمَا قَالَ.
📚مسند احمد 21181

- همچنین در روایت قتیبة و وكيع از سفيان كما اينكه در مسند احمد و غیره یاد شده؛ ذکری از این حکایت نیست و متن چنین آمده است:

حدَّثَنَا وَكِيعٌ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عن عَاصمٍ ، عَنْ زرّ قَالَ : سألت أبيّ بنَ كَعبٍ عَنِ الْمعَوّذتين، فَقَالَ : سَأَلْتُ النّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنهُما، فَقَالَ : " قيلَ لِي فقُلتُ لَكُمْ فقولُوا ". قَالَ أُبَيٌّ : فَقَالَ لَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسلّمَ فَنَحْنُ نَقُولُ.

👈🏻 نتيجـہ : #حد_اقل در چهار طريق از تلاميذ سفيان بن عيينه [ علي بن المديني ؛ عبدالجبار بن العلاء ؛ وکیع ؛ قتيبة ] و از طریقی دیگر غیر از طریق سفیان بن عیینه رحمه الله؛ این حدیث به صورت ابهام یاد شده است فلذا تهمت ( فرضاً جرم بنامیم ) از امام بخاری رحمه الله منتفی است.

4. چهارماً : اگر این شیعیان کمی اهل تدلیس نباشند و یا اینکه بصیرت داشته باشند، کمی به این صفحه که از امام بخاری رحمه الله روایت آورده اند با دقت مطالعه کنند.
زيرا یک روایت قبل و حتی این روایت، ذیل باب دو سوره فلق و ناس آورده است، و کلام ابي بن كعب و دلالت بر قرآنی بودن آن از رسول خدا را آورده است، که این بیانگر واضح است که قصد تدلیسی نبوده و روایت را در باب معوذتین آورده که خواننده بداند موضوع راجع به سوره و قرآنی بودن فلق و ناس است و حکایت ابن مسعود زیرا به نام ابن مسعود هم تصریح شده است!
فلذا دیگر تدلیس چه نیازی بوده !

♒️ سلسلـہ "عبقریة اݪبخارۍ دوّخت الشیعــة اݪروافضـ" (٢)

🔻بخش ( ۱ )

#پاسخ_بہ_یڪ_شبـهه

✍🏻 ميگویند امام بخاری رحمه الله نام صحابي " سمرة " رو به صورت #مبهم ذکر بر خلاف روایت حمیدی رحمه الله در مسند خود، که به نام این صحابی تصریح نموده اند

📌 روایت صحیح بخاری:

حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي طَاوُسٌ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ : بَلَغَ عُمَرَ أَنَّ فُلَانًا بَاعَ خَمْرًا فَقَالَ : قَاتَلَ اللَّهُ فُلَانًا، أَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ ؛ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ فَجَمَلُوهَا فَبَاعُوهَا ".
📕 صحيح بخاري ج٣ ص٨٢



📌 روایت مسند حمیدی:
(( حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ، ثنا سُفْيَانُ، ثنا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي طَاوُسٌ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: بَلَغَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَنَّ سَمُرَةَ بَاعَ خَمْرًا فَقَالَ: قَاتَلَ اللَّهُ سَمُرَةَ أَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: « لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ فَجَمَلُوهَا فَبَاعُوهَا» ))
📕 مسند حمیدی ج۱ ص۱۵۴

📌پاســــــــــــــــخ:

1. اولاً : دقت کنید، ما فرضاً بگوییم به نام این صحابی تصریح نشده باشد، هیچ خدشه ای به دین و اصحاب و امام بخاری وارد نمیکند، زیرا الآن چه بدانیم و چه ندانیم که فلان صحابی چه کسی است، لا یقدّم و لا یؤخّر !
- زيرا اصل این روایت اساساً موقوف است ، یعنی از زبان حضرت عمر رضی الله عنه است، نه رسول اکرم ﷺ فلذا نه تحریفی در دین شده و نه کلام رسول خدا را زیاد و کم کرده باشد.
- در حالی که شیخ صدوق ( ڪذوبـــ ) دارد ڪلام پیامبر و امامان رو تحریف و دستکاری قبیح ڪرده است.
[ مشاهـــده ڪنید ]

2. دوماً : آیا واقعاً ابهام اسم صحابی توسط امام بخاری رحمه الله صورت گرفته است !؟
✅ قطعاً خیر !
- زیرا ابهام اسم این صحابی توسط سفیان بن عیینه رحمه الله واقع شده و در واقع امام ابن عیینه برخی مواقع در تحدیث به نام صحابی تصریح نموده و در مواقع دیگر به صورت ابهام آن را بیان کردند، و بیان شد که اصلا عدم تصریح هیچ اثر و ضرری نمیرساند اما شیعیان که ضرباتی که بخاطر شیخ صدوق به آنان وارد کرده ایم، نمیدانند چطور جبران کنند و دارند دیوانه می‌شوند !

3. سوماً : دلیل وجود ابهام از جانب ابن عیینه رحمه الله، این است که در طرق غیر امام بخاری رحمه الله با ابهام روایت شده است.

👈🏻 روايت امام شافعي از سفيان بن عيينه :

أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: بَلَغَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا بَاعَ خَمْرًا فَقَالَ: قَاتَلَ اللَّهُ فُلَانًا بَاعَ الْخَمْرَ، أَمَا عَلِمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ، حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ فَجَمَلُوهَا فَبَاعُوهَا»
📗الأم للشافعي ١٩٤/٧ 

👈🏻 روايت فضل بن دكين از سفيان بن عيينه :

قَالَ: فَحَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، قَالَ ثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ طَاوُسًا، يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: " بَلَغَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ فُلَانًا بَاعَ الْخَمْرَ، فَقَالَ عُمَرُ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: قَاتَلَ اللَّهُ فُلَانًا، أَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ، حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ فَبَاعُوهَا، وَأَكَلُوا أَثْمَانَهَا»
📗مسند عمر بن الخطاب ليعقوب بن شيبة ٤٥


👈🏻 روايت ابن المقرئ و محمود بن آدم از سفيان بن عيينه :

حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُقْرِئِ، وَمَحْمُودُ بْنُ آدَمَ، قَالَا: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ وَبَلَغَهُ أَنَّ رَجُلًا بَاعَ خَمْرًا فَقَالَ: قَاتَلَ اللَّهُ فُلَانًا أَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ فَأَجْمَلُوهَا فَبَاعُوهَا»
📗 المنتقى لابن جارود ١٤٩

👈🏻 روايت زعفراني از سفيان بن عيينه :

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قثنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، قثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ح وَأَخْبَرَنِي الزَّعْفَرَانِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: بَلَغَ عُمَرَ أَنَّ سَمُرَةَ، بَاعَ الْخَمْرَ،فَقَالَ: قَاتَلَ اللَّهُ سَمُرَةَ بَاعَ خَمْرًا، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَعَنَ اللَّهُ الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ، فَجَمَلُوهَا، فَبَاعُوهَا» وَقَالَ الزَّعْفَرَانِيُّ: بَلَغَ عُمَرَ أَنَّ رَجُلًا بَاعَ الْخَمْرَ، فَقَالَ: قَاتَلَ اللَّهُ فُلَانًا وَذَكَرَ مِثْلَهُ.
📗مستخرج أبي عوانة ۳۷۱/۳

👈🏻 نكتـہ مهم: حتى خود امام حميدي رحمه الله؛ در غیر روایت امام بخاری، تصریح به نام "سمره" نکرده است.
در طریق سابق که از مسند ابوعوانه آورده شد، در آخر به آن اشاره شده :

5356 - حَدَّثَنَا الصَّوْمَعِيُّ، قثنا الْحُمَيْدِيُّ، وَأَبُو مُسْلِمٍ، وَأَبُو نُعَيْمٍ، قَالُوا: ثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، بِإِسْنَادِهِ نَحْوَهُ !

👈🏻 فلذا نتیجه این شد که فرضاً اگر جرم بنامیم، هیچ خدشه ای به امام بخاری رحمه الله وارد نیست.

4. چهارماً : آیا امام بخاری رحمه الله از تصریح بنام صحابی ( سمره بن جندب رضی الله عنه ) حرج و واهمه داشته اند !؟

✅ قطعاً خیر؛ زیرا امام بخاری اسم سمره رضی الله عنه را در علل کبیر امام ترمذی رحمه الله تصریح کرده اند !

343 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ , حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ , عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ , عَنْ طَاوُسٍ , قَالَ: بَلَغَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَنَّ سَمُرَةَ , بَاعَ الْخَمْرَ. الْحَدِيثُ.
344 - وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: عَنْ عَمْرٍو , عَنْ طَاوُسٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , فَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا فَقَالَ: حَدِيثُ ابْنِ عُيَيْنَةَ أَصَحُّ. وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ أَحْفَظُ مِنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ. قَالَ: قُلْتُ لِمُحَمَّدٍ: هُوَ سَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ؟ قَالَ: نَعَمْ.
📚العلل الكبير ۱۹۸/۱

5. پنجماً : آیا عمل صحابی( سمره بن جندب رضی الله عنه ) به عدالت صحابه خدشه وارد میکند !؟
✅ قطعاً خیر !
[ مشاهـــده ڪنید ]

6. ششماً : اگر این تدلیس و دروغ بحساب میاد، پس این هدیه را داشته باشید ↓‼️
https://t.me/eulumhadith/520

اولاً : این یک مسأله فقهی است و بعید نیست که سمره رضی الله عنه به حکم بیع آن مطلع نبودند و به فرض که چنین نباشد، به عنوان معصیت میدانیم زیرا قائل به عصمت صحابه نیستیم.

قَوْلُهُ: (باعَ خَمْرًا) 👈🏻الظّاهِرُ أنَّهُ باعَها لِعَدَمِ عِلْمِهِ بِالحَدِيثِ👉🏻 وقَوْلُ عُمَرَ قاتَلَ اللَّهُ سُمْرَةَ لَيْسَ المُرادُ بِهِ اللَّعْنَ، وإنَّما المُرادُ بِهِ إظْهارُ الغَضَبِ لِلتَّنْبِيهِ عَلى أنَّهُ جَهْلٌ فِي غَيْرِ مَحَلِّهِ واللّائِقُ بِحالِ العاقِلِ أنْ لا يَجْهَلَ مِثْلَهُ

📚حاشية السندي على سنن ابن ماجه ٢/‏٣٣٠ — السندي، محمد بن عبد الهادي (ت ١١٣٨)

دوماً : قول عمر رضي الله عنه«قاتل الله..» لعن مقصوده هم نيست وبلكه کلام رایج عرب در هنگام غضب است.
👈🏻 مجلسی میگوید:

[يجوز أن يكون من الألفاظ التي تجري على ألسنة العرب ولا يراد بها الدعاء كقولهم : تربت يداك وقاتلك الله... وهذه الكلمة جارية على ألسنة العرب لا يريدون به الدعاء على المخاطب، ولا وقوع الأمر به، كما يقولون : قاتله الله]

📚مرآة العقول ج۲۱ ص۲۳۳

سوماً: در قرآن راجع به تحريم بيع خمر صراحت ندارد و اينكه آمده [ انما الخمر ...] همچون [حرمت علیکم المیتة] هست كه منظور #خوردن آن است

- چرا که روایت داریم پوست حیوان مرده اگر دباغی شود جایز است استفاده کرد، فلذا جا دارد لفظ [ اکل] را در تقدیر بدانیم

- اما عرض شد ممکن است حکم آن را نمیدانستند و این هم مورد عجیبی نیست، بلکه حتی امام معصوم در کتب شیعه بخاطر جهل به حکم مسأله ای؛ دست به کار حرام شده است:

(( كما يظهر من رواية صحيحة رواها الشيخ في التهذيب عن جميل عن الصادق عليه‌السلام قال : « رآني علي بن الحسين عليهما‌السلام وأنا أقلع الحشيش من حول الفساطيط بمنى فقال : يا بنى ان هذا لا يقلع »))

📚 پاورق من لا يحضره الفقيه ۲۵۶/۲

♒️ سلسلـہ "عبقریة اݪبخارۍ دوّخت الشیعــة اݪروافضـ" (۳)

🔻بخش ( ۱ )
🔻بخش ( ٢ )

#پاسخ_بہ_یڪ_شبـهه

- میگویند امام بخاری رحمه الله روایتی طولانی راجع به هجرت صحابه به حبشه نقل کرده و بر خلاف امام مسلم ؛ جمله حضرت اسماء بنت عميس[وَقَالَتْ كَلِمَةً : كَذَبْتَ يَا عُمَرُ] را حذف نمودند.

📌 روایت امام مسلم :

(( حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَرَّادٍ الْأَشْعَرِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ الْهَمْدَانِيُّ ، قَالَا : حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، حَدَّثَنِي بُرَيْدٌ ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ ، عَنْ أَبِي مُوسَى ، قَالَ : بَلَغَنَا مَخْرَجُ ... فَقَالَ عُمَرُ حِينَ رَأَى أَسْمَاءَ : مَنْ هَذِهِ؟ قالَتْ : أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ . قَالَ عُمَرُ : الْحَبَشِيَّةُ هَذِهِ ؟ الْبَحْرِيَّةُ هَذِهِ ؟ فَقَالَتْ أَسْمَاءُ : نَعَمْ. فَقَالَ عُمَرُ : سَبَقْنَاكُمْ بِالْهِجْرَةِ، فَنَحْنُ أَحَقُّ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْكُمْ. فَغَضِبَتْ، وَقَالَتْ كَلِمَةً : كَذَبْتَ يَا عُمَرُ، كَلَّا وَاللَّهِ، كُنْتُمْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُطْعِمُ جَائِعَكُمْ .. ))
📕صحيح مسلم 2502


📌 روایت صحیح بخاری :

(( حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ ، حَدَّثَنَا بُرَيْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ ، عَنْ أَبِي مُوسَى رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : بَلَغَنَا مَخْرَجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ بِالْيَمَنِ، فَخَرَجْنَا مُهَاجِرِينَ إِلَيْه ...... فَقَالَ عُمَرُ حِينَ رَأَى أَسْمَاءَ : مَنْ هَذِهِ ؟ قَالَتْ : أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ. قَالَ عُمَرُ : الْحَبَشِيَّةُ هَذِهِ ؟ الْبَحْرِيَّةُ هَذِهِ ؟ قَالَتْ أَسْمَاءُ : نَعَمْ. قَالَ : سَبَقْنَاكُمْ بِالْهِجْرَةِ، فَنَحْنُ أَحَقُّ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْكُمْ. فَغَضِبَتْ، وَقَالَتْ : كَلَّا وَاللَّهِ كنْتُمْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُطْعِمُ جَائِعَكُمْ ... .))
📕صحيح البخاري 4230

📌پاســــــــــــــــخ:

1. اولاً : تفصیل این روایت به این طولانی که در صحیح بخاری و صحیح مسلم آمده، مدار آن بر ابو اسامه از برید بن عبدالله است.

- تلامیذ ابو اسامه (حماد بن أسامه بن زيد) که این روایت را نقل کرده اند؛ ۴ نفر هستند:
۱. محمد بن العلاء ( ابوكريب )
٢. عبدالله بن براد كوفی( ابوعامر )
٣. موسى بن عبدالرحمن
۴. یوسف بن موسی

- الآن آیا تمام این تلامیذ این جمله [ كذبت يا عمر ] آورده اند !؟
✅ پاسخ : خیر !
- تنها راوی که به این جمله تفرّد کرده است، عبدالله بن برّاد کوفی است که در صحیح مسلم به عنوان متابع برای محمد بن العلاء ياد شده است.

- شاید سؤال پیش بیاد؛ دلیل این چیست که این جمله [ كذبت يا عمر ] از روایت محمد بن العلاء ( ابوكريب ) نيست !؟
✅ پاسخ: از آنجا که طرق خود ابوکریب راجع به این روایت را تتبع کردم، دیدم که دقیقاً در روایت ایشان این جمله وجود ندارد و امام مسلم هر چند اصل روایت بخاطر تقارب لفظ را از ابوکریب میداند، اما از آنجا که این جمله در طرق غیر عبدالله بن براد ( ابوعامر ) وجود ندارد، پس نتیجه میگیریم که از تفراد ابوعامر است.

👈🏻 دلیل :
۱. در روایت بخاری تنها طریق ابوکریب از اسامه با این تفاصیل بود و این جمله در آن نبود( همانطور که در اصل شبهه روایت امام بخاری قرار داده ام)

۲. روایت دو تن دیگر از تلامیذ ابوکریب؛ که این جمله (کذبت ..) در آن وجود ندارد

[ حدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ بْنُ حَمْزَةَ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ، وَأَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ، قَالَا: ثنا أَبُو كُرَيْبٍ، ثنا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ بُرَيْدٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، قَالَ: ... فَغَضِبَتْ وَقَالَتْ كَلِمَةً: كَلَّا وَاللهِ كُنْتُمْ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ..]
📚حلية الأولياء ۷۴/۲

✍🏻 نتیجه ميگیریم که در روايت 3 نفر از تلامیذ ابوکریب، این لفظ [ كذبت ..] از طريق ابوكريب از ابواسامه نقل نكردند و آنان هم به اين ترتيب هستند:
اول: خود امام بخاري
دوم: احمد بن علي
سوم: احمد بن زهير

👈🏻 فلذا از اينجا نتیجه گرفته میشود که امام مسلم این زیادت [ كذبت ..] از عبدالله بن براد آورده اند.

✍🏻 بالا عرض شد که این از تفردات عبدالله بن برد است، اما 3 تلمیذ دیگر از تلامیذ ابو اسامه (حماد بن أسامه بن زيد) بر خلاف عبدالله بن براد، این زیادت را نیاورده اند:👇🏻

۱- روایت ابوكريب محمد بن العلاء؛ را آوردم.
اثبات شد كه ایشان همانطور که در کتاب صحیح بخاری و حلیة الأولياء توسط دو تلمیذ، این زیادت را نیاورده است.

۲- روایت موسی بن عبدالرحمن در سنن امام نسائی↓

[ أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي بُرَيْدٌ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ:..فَغَضِبَتْ» وَقَالَتْ: كَلَّا وَاللهِ، كُنْتُمْ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُطْعِمُ جَائِعَكُم .. ]
📚السنن الكبرى ۴۰۵/۷

۳- روایت یوسف بن موسی در نزد دارقطنی: ↓

[حَدَّثَنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْعَلاءِ، وعَبد اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالا: حَدَّثَنا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنا أَبُو أُسَامة، حَدَّثَني بُرَيد، عَن أَبِي بُرْدَة، عَن أَبِي مُوسَى قَالَ:.. فَغَضِبَتْ وَقَالَتْ: كَلِمَةً: ياعمر كَلا وَاللَّهِ كُنْتُمْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم يُطْعِمُ جَائِعَكُمْ ..]
📚 أربعون حديثا من مسند بريد ۱۱۶/۱

👈🏻 فلذا بیان شد که امام بخاری رحمه الله نه تدلیسی کرده و نه سانسوری انجام دادند 🌷

▪︎نكتــہ :
- عرض شد كه اين لفظ [ كذبت ..] از تفردات عبدالله بن براد است و اساساً ايشان تمام روايات مرفوع و مأثور او در صحیح مسلم، به عنوان متابع ياد شده و احتجاجی در روایات به ایشان نشده است.

- و در صحیح بخاری، تنها یک اثر در شواهد از کلام کوتاه عبدالله بن الزبیر رضی الله عنه از ایشان یاد شده است و امام ابن حجر در فتح الباری میگوید:
[ ما له في البخاري سوى هذا الموضع ]

- خلاصه این است که ایشان به نسبت دیگر تلامید ابو اسامه (حماد بن أسامه بن زيد) بخصوص محمد بن العلاء رتبه او کمتر است و امام ابن حجر در توثیق عبدالله بن براد لفظ #صدوق به کار میبرد، در حالی که راجع به محمد بن العلاء، ثقة حافظ بكار برده است.

2. دوماً : به فرض ثبوت اين زيادت؛ اما آیا چیز عجیب و غریبی در آن است !؟
✅ قطعاً خیر!
- زیرا اینجا در برخورد حضرت اسماء با عمر رضي الله عنهما است كه در زمان رسول اکرم صلی الله علیه واله وسلم صورت گرفته است و آنهم در بیان فضل هجرت و سختی که این دو بزرگوار و دیگران انجام داده اند.
- زیرا حضرت عمر در اینجا میگوید: ما در مهاجرت مکه به مدینه از شما ( مهاجرین به حبشه که بعدتر از ما به مدینه آمده اید) سبقت گرفته ایم فلذا ما سزاوراتر به رسول اکرم هستیم.
اما حضرت اسماء غضبناک میشود و میگوید #اشتباه میکنید، بلکه ما سزاوارتر هستیم و .. الخ.

- چرا کلمه #کذب را به معنای #خطا گرفتیم !؟
-پاسخ: چون #اهل_حجاز این استعمال را داشته اند که به خطا، کذب اطلاق میکرده اند.

قال الامام النووي : " قَوْلُهَا لِعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  (كَذَبْتَ) أَيْ أَخْطَأْتَ وَقَدْ اسْتَعْمَلُوا كَذَبَ بِمَعْنَى أَخْطَأَ ".
📚شرح صحيح مسلم ج 16 ص 64 

قال ابن منظور : " وقد استعملت العربُ الكذِبَ في موضع الخطإِ ".
📚لسان العرب ابن منظور - ج 1 ص 708

قال الامام ابن حبان : " وأهل الحجاز يسمون الخطأ كذبا " 
📚الثقات ابن حبان البستي- ج 6 ص 114

👈🏻 در کتب شیعه برای این مورد مثال های فراوان است که در این مقام بنظرم نیاز نیست برایشان بیاورم.

✍🏻 نتیجه این شد:
- اصلاً امام بخاری رحمه الله هیچ تدلیس و قیچی و سانسوری از ایشان ثابت نشده است.

- اساساً تفرد عبدالله بن براد در ثبوت این لفظ محل شک است.

- فرضاً که ثابت باشد؛ مفهوم و معنای دروغ از آن گرفته نمیشود.

♒️ سلسلـہ "عبقریة اݪبخارۍ دوّخت الشیعــة اݪروافضـ" (٤)

🔻بخش ( ۱ )
🔻بخش ( ٢ )
🔻بخش ( ٣ )

#پاسخ_بہ_یڪ_شبـهه

- ميگویند امام بخاری رحمه الله، بر خلاف ابوداود طیالسی؛ به جای جمله [ مسح عَلَى رَأْسِهِ وَ رِجْلَيْهِ ]؛ [ذَكَرَ رَأْسَهُ وَ رِجْلَيْهِ] را آورده اند فلذا امام بخاری در اینجا تدلیس کرده اند که متوجه نشویم امام علی رضی الله عنه پاهای خود را در وضوء مسح كرده اند !

📌 روايت امام ابو داود طیالسی:

((حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَيْسَرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّزَّالَ بْنَ سَبْرَةَ، يَقُولُ:صَلَّى عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الظُّهْرَ فِي الرَّحَبَةِ ثُمَّ جَلَسَ فِي حَوَائِجِ النَّاسِ حَتَّى حَضَرَتِ الْعَصْرُ ثُمَّ أُتِيَ بِكُوزٍ مِنْ مَاءٍ فَصَبَّ مِنْهُ كَفًّا فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَ يَدَيْهِ وَمَسَحَ عَلَى رَأْسِهِ وَ رِجْلَيْهِ))
📕مسند أبي داود الطيالسي،ج ۱ ص ۱۲۵

📌 روايت امام بخاری :

((حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُالمَلِكِ بْنُ مَيْسَرَةَ سَمِعْتُ النَّزَّالَ بْنَ سَبْرَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّهُ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ قَعَدَ فِي حَوَائِجِ النَّاسِ فِي رَحَبَةِ الكُوفَةِ، حَتَّى حَضَرَتْ صَلاَةُ العَصْرِ، ثُمَّ أُتِيَ بِمَاءٍ، فَشَرِبَ وَ غَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، وَذَكَرَ رَأْسَهُ وَ رِجْلَيْهِ))
📕صحيح البخاري ج ۷ ص۱۱۰

📌پاســــــــــــــــخ:

1. اولاً : کسی که برای بیان خطا و اشکال از امام بخاری رحمه الله بر او اعتماد کرده اند؛ ابوداود طیالسی رحمه الله است که با وجود كثرت حفظ و ثقه و صادق بودن ایشان اما صاحب اخطاء كثير بوده است.

[امام ابو حاتم الرازي راجع ايشان گفته اند: محدث صدوق كان كثير الخطأ و ابراهيم بن سعيد الجوهري همچنین میگوید: أخطأ في ألف حديث و همچنین ابن حجر عسقلاني: ثقة حافظ غلط في أحاديث وعبد الرحمن بن مهدي میگوید: كان كثير الخطأ]
📚سير أعلام النبلاء ٣٨٩/٢

- فلذا اصل اشکال اشتباه است و اگر بنا به تقدیم باشد، روایات اوثق [ آدم از شعبه ] بر طیالسی رحمه الله مقدم است.

2.‌ دوماً : مدار سند مذكور در شبهه؛ بر امام شعبة بن الحجاج است و تلامیذ ایشان که این روایت را نقل کرده اند به این ترتیب هستند:
١. آدم بن أبي اياس
٢. ابو داود طيالسی
۳. غندر؛ محمد بن جعفر
۴. وکیع بن جراح
۵. ابوعتاب؛ سهل بن حماد
۶. بهز بن اسد
٧. عبدالله بن المبارك ( در آخر ياد ميكنم )

👈🏻 روایات به این ترتیب است:↓↓

❇️ - روایت غندر( محمد بن جعفر ) و وکیع بن جراح و بهز بن اسد ؛ هر سه تلمیذ واژه #مسح را برای تمام اعضای وضو ذکر کرده اند👇🏻

[ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيسرَةَ ، عَنِ النَّزَّالِ بْنِ سَبْرَةَ ، أَنَّهُ شهد عَليًّا رضي اللَّهُ عَنْهُ صلَّى الظُّهر ثُمَّ جَلَسَ فِي الرّحبَةِ فِي حَوَائِج النّاس، فلَما حَضَرَتِ الْعَصْرُ أُتِيَ بِتورٍ فأَخذَ حفنة مَاءٍ فَمَسَحَ يَدَيْهِ وَذِرَاعَيْهِ وَوَجْهَهُ وَرَأْسَهُ وَرِجْلَيْهِ، ثُمَّ شَرِبَ فَضْلَهُ وَهُوَ قَائِمٌ، ثُمَّ قَالَ : إِنَّ نَاسا يكْرهونَ أَنْ يشربُوا وَهُمْ قِيامٌ، وَإِنَّ رَسول اللّه صلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلّمَ صنَع كَمَا صَنَعْتُ، وهذا وُضوء مَنْ لم يُحْدِثْ.]
📚 مسند احمد ۲۹۱/۲

[حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، حَدَّثَنِي شُعْبَةُ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ ، عَنِ النَّزَّالِ بْنِ سَبْرَةَ ، أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَمَّا صَلَّى الظُّهْرَ دَعَا بِكُوزٍ مِنْ مَاءٍ فِي الرَّحَبَةِ فَشَرِبَ وَهُوَ قَائِمٌ، ثُمَّ قَالَ : إِنَّ رِجَالًا يَكْرَهُونَ هَذَا، وَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ كَالَّذِي رَأَيْتُمُونِي فَعَلْتُ. ثُمَّ تَمَسَّحَ بِفَضْلِهِ وَقَالَ : هَذَا وُضُوءُ مَنْ لَمْ يُحْدِثْ.]
📚 مسند احمد ۲۹۱/۲

[ حَدَّثَنَا بَهْزٌ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ ، قَالَ : سَمِعْتُ النَّزَّالَ بْنَ سَبْرَةَ ، قَالَ : رَأَيْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ قَعَدَ لِحَوَائِجِ النَّاسِ، فَلَمَّا حَضَرَتِ الْعَصْرُ أُتِيَ بِتَوْرٍ مِنْ مَاءٍ، فَأَخَذَ مِنْهُ كَفًّا فَمَسَحَ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ وَرَأْسَهُ وَرِجْلَيْهِ، ثُمَّ أَخَذَ فَضْلَهُ فَشَرِبَ قَائِمًا، وَقَالَ : إِنَّ نَاسًا يَكْرَهُونَ هَذَا، وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُهُ، وَهَذَا وُضُوءُ مَنْ لَمْ يُحْدِثْ.]
📚مسند احمد ۴۳۷/۲

❇️ - روایت ابوعتاب تنها عدد انجام دادن وضوء هر عضو را ذكر كردند👇🏻

[خْبَرَنَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ سَيْفٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَتَّابٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِي حَيَّةَ قَالَ : رَأَيْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تَوَضَّأَ ثَلَاثًا ثَلَاثًا، ثُمَّ قَامَ فَشَرِبَ فَضْلَ وَضُوئِهِ، وَقَالَ : صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا صَنَعْتُ.]
📚 سنن النسائي ۸۷/۱

❇️ - روايت ابوداود طيالسی واژه مسح را برای سر و پا یاد کرده اند👇🏻

[ حدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَيْسَرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّزَّالَ بْنَ سَبْرَةَ، يَقُولُ:صَلَّى عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الظُّهْرَ فِي الرَّحَبَةِ ثُمَّ جَلَسَ فِي حَوَائِجِ النَّاسِ حَتَّى حَضَرَتِ الْعَصْرُ ثُمَّ أُتِيَ بِكُوزٍ مِنْ مَاءٍ فَصَبَّ مِنْهُ كَفًّا فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَ يَدَيْهِ وَمَسَحَ عَلَى رَأْسِهِ وَ رِجْلَيْهِ ]
📚مسند أبي داود الطيالسي،ج ۱ ص ۱۲۵

❇️ - روایت آدم بن ابی ایاس برای عضو سر و پا هیچ واژه مَسح و غَسل یاد نکرده اند👇🏻

[حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُالمَلِكِ بْنُ مَيْسَرَةَ سَمِعْتُ النَّزَّالَ بْنَ سَبْرَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّهُ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ قَعَدَ فِي حَوَائِجِ النَّاسِ فِي رَحَبَةِ الكُوفَةِ، حَتَّى حَضَرَتْ صَلاَةُ العَصْرِ، ثُمَّ أُتِيَ بِمَاءٍ، فَشَرِبَ وَ غَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، وَذَكَرَ رَأْسَهُ وَ رِجْلَيْهِ]
📚صحيح البخاري ج ۷ ص۱۱۰

- ادامــہ دارد ...↓↓

✍🏻 از آنچه یاد شد؛ 4 طریق از تلامیذ شعبه رحمه الله واژه #مسح را برای تمام اعضای وضوء یاد کرده اند و دو طریق ( آدم و عتاب ) نه مسح در آن یاد شده است و نه غسل و #تنها در یک طریق (ابوداود طیالسی) که واژه غسل را برای صورت و دستان و مسح برای سر و پا یاد شده است.

- نتیجه گرفته میشود که اگر قرار بر مخالف و شذوذ باشد، طریق ابو داود طیالسی شاذ است زیرا ثقات اصحاب شعبه بن حجاج و بالأخص غندر رحمه الله ( كه اوثق الناس به شعبه است) با ایشان مخالفت کرده اند.

- برای اینکه بحث را دقیقتر کنیم، میگویم که حتی سند آدم بن ابي اياس از امام شعبه، در غیر از طریق امام بخاری هم یاد شده است اما بازهم همچون دیگر ثقات و اكثريت؛ لفظ #مسح برای تمام اعضا یاد کرده اند:

[اخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، ثنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مَحْمَوَيْهِ الْعَسْكَرِيُّ، أنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَلَانِسِيُّ، نا آدَمُ، نا شُعْبَةُ، نا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَيْسَرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّزَّالَ بْنَ سَبْرَةَ يُحَدِّثُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ صَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ قَعَدَ فِي حَوَائِجِ النَّاسِ فِي رَحَبَةِ الْكُوفَةِ حَتَّى حَضَرَتْ صَلَاةُ الْعَصْرِ، ثُمَّ أُتِيَ بِكُوزٍ مِنْ مَاءٍ، فَأَخَذَ مِنْهُ حَفْنَةً وَاحِدَةً، فَمَسَحَ بِهَا وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَرَأْسَهُ وَرِجْلَيْهِ، ثُمَّ قَامَ فَشَرِبَ فَضْلَهُ وَهُوَ قَائِمٌ، ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ أُنَاسًا يَكْرَهُونَ الشُّرْبَ قَائِمًا، وَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَنَعَ كَمَا صَنَعْتُ وَقَالَ: " هَذَا وُضُوءُ مَنْ لَمْ يُحْدِثْ]
📚السنن الكبرى للبيهقي ۱۲۱/۱

✍🏻 فلذا الآن دو موضوع فهمیده شد :

1. روایت ابوداود طیالسی شاذ است، زیرا با دیگر تلامیذ امام شعبه بن حجاج رحمه الله مخالفت نمودند

2. هیچ تدلیس و سانسوری از امام بخاری رحمه الله در کار نیست، زیرا حتی اگر قرار بر پوشاندن میبود، باید به نفع شیعیان باشد زیرا بیان شد که روایت تلامیذ امام شعبه جز ابی داود طیالسی، همه به نفع اهل سنت است.

📌سؤال :
- به چه دلیل میگوییم واژه #مسح برای تمام اعضاء به نفع اهل سنت است !؟

✅ پاسخ :

اولاً: در برخی طرق از تلامیذ امام شعبه بن حجاج، تصریح به شستن پاها شده است و روایت هم صحیح است:

[أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَهُوَ ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ مَالِكِ بْنِ عُرْفُطَةَ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  أَنَّهُ أُتِيَ بِكُرْسِيٍّ فَقَعَدَ عَلَيْهِ ثُمَّ دَعَا بِتَوْرٍ فِيهِ مَاءٌ فَكَفَأَ عَلَى يَدَيْهِ ثَلَاثًا ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ بِكَفٍّ وَاحِدٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا وَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا وَأَخَذَ مِنْ الْمَاءِ فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأَشَارَ شُعْبَةُ مَرَّةً مِنْ نَاصِيَتِهِ إِلَى مُؤَخَّرِ رَأْسِهِ ثُمَّ قَالَ لَا أَدْرِي أَرَدَّهُمَا أَمْ لَا وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلَاثًا ثَلَاثًا ثُمَّ قَالَ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى طُهُورِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهَذَا طُهُورُهُ  و قَالَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ هَذَا خَطَأٌ وَالصَّوَابُ خَالِدُ بْنُ عَلْقَمَةَ لَيْسَ مَالِكَ بْنَ عُرْفُطَةَ]
📚 سنن النسائي حديث ٩٣

دوماً : در طرق غیر امام شعبه رحمه الله و بلکه از طرق سادات اهل بیت، وضوی حضرت علی رضی الله عنه را روایت کرده اند و شستن دو پا هم در آن یاد شده است:

خْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَسَنِ الْمِقْسَمِيُّ قَالَ : أَنْبَأَنَا حَجَّاجٌ قَالَ : قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ حَدَّثَنِي شَيْبَةُ أَنَّ 👈🏻 مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ أَخْبَرَهُ قَالَ : أَخْبَرَنِي أَبِي عَلِيٌّ أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ قَالَ : دَعَانِي أَبِي عَلِيٌّ 👉🏻 بِوَضُوءٍ، فَقَرَّبْتُهُ لَهُ، فَبَدَأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهُمَا فِي وَضُوئِهِ، ثُمَّ مَضْمَضَ ثَلَاثًا، وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثًا، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْمِرْفَقِ ثَلَاثًا، ثُمَّ الْيُسْرَى كَذَلِكَ، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَسْحَةً وَاحِدَةً، 👈🏻 ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْكَعْبَيْنِ ثَلَاثًا، ثُمَّ الْيُسْرَى كَذَلِكَ 👉🏻 ثُمَّ قَامَ قَائِمًا، فَقَالَ : نَاوِلْنِي. فَنَاوَلْتُهُ الْإِنَاءَ الَّذِي فِيهِ فَضْلُ وَضُوئِهِ، فَشَرِبَ مِنْ فَضْلِ وَضُوئِهِ قَائِمًا، فَعَجِبْتُ، فَلَمَّا رَآنِي قَالَ : لَا تَعْجَبْ؛ فَإِنِّي رَأَيْتُ أَبَاكَ النَّبِيَّ ﷺ يَصْنَعُ مِثْلَ مَا رَأَيْتَنِي صَنَعْتُ. يَقُولُ لِوُضُوئِهِ هَذَا، وَشُرْبِ فَضْلِ وَضُوئِهِ قَائِمًا.
📚 سنن نسائی ۹۵

سوماً : واژه‌ی مسح، برای شستن نیز به‌کار می‌رود :

قَالَ ابْنُ الأَثير : يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذا تَوَضَّأَ قَدْ تَمَسَّحَ، والمَسْحُ يَكُونُ مَسْحاً بِالْيَدِ وغَسْلًا.
لسان العرب ص593

وَالْغسْل للرجل وَغَيرهَا يُسمى مسحا خبرنَا بذلك سهل بن مُحَمَّد عَن أبي زيد الْأنْصَارِيّ قَالَ وَقَالَ أَلا ترى أَنَّك تَقول تمسحت للصَّلَاة إِذا تَوَضَّأت لَهَا وَإِنَّمَا سمي الْغسْل مسحا لِأَن الْغسْل للشَّيْء تَطْهِير لَهُ بإفراغ المَاء وَالْمسح تَطْهِير لَهُ بإمرار المَاء فالمسح خَفِيف الْغسْل.
📚غريب الحديث ابن قتيبة ١٥٤/١

و در لسان شرع نیز، اینگونه واقع شده :

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحمنِ عَنْ أبَان وَجَميلٍ، عَنْ زُرَارَةَ قَالَ : حَكى لنَا أَبوجعفرٍ وضوء رسُولِ الله فَدعا بقدحٍ، وأخذ كفّاً مِنْ مَاء، فأَسدلهُ عَلى وَجْهِهِ، ثُمَّ 👈🏻 مَسَحَ وَجْهَهُ مِنَ الْجَانِبَيْنِ جَمِيعاً، ثُمَّ أَعَادَ يَدَهُ الْيُسْرى فِي الْإِنَاءِ، فَأَسْدَلَهَا عَلى يَدِهِ الْيُمْنى، ثُمَّ مَسَحَ جَوَانِبَهَا، ثُمَّ أَعَادَ الْيُمْنى فِي الانَاءِ، فَصَبَّهَا عَلَى الْيُسْرى، ثُمَّ صَنَعَ بِهَا كَمَا صَنَعَ بِالْيُمْنى، ثُمَّ مَسَحَ بِمَا بَقِيَ فِي يَدِهِ رَأْسَهُ وَرِجْلَيْهِ، وَلَمْ يُعِدْهُمَا فِي الْإِنَاءِ. (کافي 79/5 صحيح)

عن الْحُسَيْنِ عَنْ فَضَالَةَ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : اغْتَسَلَ أَبِي مِنَ الْجَنَابَةِ فقِيلَ‌ لَهُ قَدْ بَقِيَتْ لُمْعَةٌ مِنْ ظَهْرِكَ لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءُ فَقَالَ لَهُ مَا كَانَ عَلَيْكَ لَوْ سَكَتَّ 👈🏻 ثُمَّ مَسَحَ تِلْكَ اللُّمْعَةَ بِيَدِهِ. (کافي 140/5 تهذیب 365/1 إسناده صحيح)

- این احادیث، تصریح داشت که در لسان شرع، گاهی واژه‌ی «مسح» به‌معنای شستن نیز می‌آید. چون در وضوی شرعی، با دست خود، آب را بر روی عضو، إمرار می‌دهند. لذا مسح نیز می‌تواند إطلاق شود.
در احادیث اهل‌سنت نیز، اينگونه بیان شد .

چهارماً: وضوی امام علی و غیره از کتب شیعه هم به اینجا رجوع کنید [ اینــجا ]

♒️ سلسلـہ "عبقریة اݪبخارۍ دوّخت الشیعــة اݪروافضـ" (٥)

🔻بخش ( ۱ )
🔻بخش ( ٢ )
🔻بخش ( ٣ )
🔻بخش ( ٤ )

#پاسخ_بہ_یڪ_شبـهه

- ميگویند امام بخاری رحمه الله بر خلاف امام مسلم، جملات [ كاذباً غادراً ...] را از روايت حذف كردند.

📌روايت امام مسلم رحمه الله:

((حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ الضُّبَعِيُّ ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَوْسٍ حَدَّثَهُ، قَالَ : أَرْسَلَ إِلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، فَجِئْتُهُ حِينَ تَعَالَى النَّهَارُ، قَالَ : فَوَجَدْتُهُ فِي بَيْتِهِ جَالِسًا عَلَى سَرِيرٍ ..... قالَ أَبُو بَكْرٍ : أَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجِئْتُمَا تَطْلُبُ مِيرَاثَكَ مِنِ ابْنِ أَخِيكَ، وَيَطْلُبُ هَذَا مِيرَاثَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ ". فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا، وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ...))
📕 صحيح مسلم 1757

📌روايت امام بخاري رحمه الله:

((حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي اللَّيْثُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ ، وَكَانَ مُحَمَّدُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ذَكَرَ لِي ذِكْرًا مِنْ حَدِيثِهِ، فَانْطَلَقْتُ حَتَّى دَخَلْتُ عَلَى مَالِكِ بْنِ أَوْسٍ فَسَأَلْتُهُ ......فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : أَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَبَضَهَا أَبُو بَكْرٍ، يَعْمَلُ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنْتُمَا حِينَئِذٍ. وَأَقْبَلَ عَلَى عَلِيٍّ وَعَبَّاسٍ : تَزْعُمَانِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَذَا وَكَذَا، وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّهُ فِيهَا صَادِقٌ، بَارٌّ رَاشِدٌ، تَابِعٌ لِلْحَق ))
📕 صحيح البخاري 5358

📌پاســــــــــــــــخ:

1. اولاً : قبل از هر چیز، لازم ادعای شیعیان را بررسی کنیم تا ببینیم دلیل چقدر با ادعایشان موافق است

✍🏻‌‌ برای اینکه ادعا مورد بررسی قرار بگیرید باید بین دو متن مقایسه کنیم و سپس مدار سند را بیابیم.

☯ مــتن روایت :↓

❇️روايت امام بخاري:
[ كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ذَكَرَ لِي ذِكْرًا مِنْ حَدِيثِهِ، فَانْطَلَقْتُ حَتَّى دَخَلْتُ عَلَى مَالِكِ بْنِ أَوْسٍ فَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ مَالِكٌ : انْطَلَقْتُ حَتَّى أَدْخُلَ عَلَى عُمَرَ، إِذْ أَتَاهُ حَاجِبُهُ يَرْفَا]

㊙️ روايت امام مسلم:
[أرسَلَ إِلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، فَجِئْتُهُ حِينَ تَعَالَى النَّهَارُ، قَالَ : فَوَجَدْتُهُ فِي بَيْتِهِ جَالِسًا فَقَالَ لِي : يَا مَالُ إِنَّهُ قَدْ دَفَّ أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْ قَوْمِكَ، وَقَدْ أَمَرْتُ فِيهِمْ بِرَضْخٍ ، فَخُذْهُ، فَاقْسِمْهُ بَيْنَهُمْ. قَالَ : قُلْتُ : لَوْ أَمَرْتَ بِهَذَا غَيْرِي. قَالَ : خُذْهُ يَا مَالُ. قَالَ : فَجَاءَ يَرْفَا]
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❇️روايت امام بخاري:
[ثُمَّ لَبِثَ يَرْفَا قَلِيلًا، فَقَالَ لِعُمَرَ : هَلْ لَكَ فِي عَلِيٍّ وَعَبَّاسٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ. فَأَذِنَ لَهُمَا، فَلَمَّا دَخَلَا، سَلَّمَا وَجَلَسَا]

㊙️ روايت امام مسلم:
[ثُمَّ جَاءَ، فَقَالَ : هَلْ لَكَ فِي عَبَّاسٍ، وَعَلِيٍّ ؟ قَالَ : نَعَمْ. فَأَذِنَ لَهُمَا ]
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

❇️روايت امام بخاري:
[فَقَالَ عَبَّاسٌ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا. فَقَالَ الرَّهْطُ ؛ عُثْمَانُ وَأَصْحَابُهُ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، اقْضِ بَيْنَهُمَا وَأَرِحْ أَحَدَهُمَا مِنَ الْآخَرِ]

㊙️ روايت امام مسلم:
[فَقَالَ عَبَّاسٌ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا الْكَاذِبِ الْآثِمِ الْغَادِرِ الْخَائِنِ. فَقَالَ الْقَوْمُ : أَجَلْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَاقْضِ بَيْنَهُمْ، وَأَرِحْهُمْ - فَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَوْسٍ : يُخَيَّلُ إِلَيَّ أَنَّهُمْ قَدْ كَانُوا قَدَّمُوهُمْ لِذَلِكَ -]
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❇️روايت امام بخاري:
[هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَا نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ ". يُرِيدُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفْسَهُ، قَالَ الرَّهْطُ : قَدْ قَالَ ذَلِكَ]

㊙️ روايت امام مسلم:
[أتعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ " ؟ قَالُوا : نَعَمْ]
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❇️روايت امام بخاري:
[أَقْبَلَ عُمَرُ عَلَى عَلِيٍّ وَعَبَّاسٍ ، فَقَالَ : أَنْشُدُكُمَا بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمَانِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ذَلِكَ ؟ قَالَا : قَدْ قَالَ ذَلِكَ.]

㊙️ روايت امام مسلم:
[ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى الْعَبَّاسِ ، وَعَلِيٍّ ، فَقَالَ : أَنْشُدُكُمَا بِاللَّهِ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ، أَتَعْلَمَانِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ " ؟ قَالَا : نَعَمْ.]
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❇️روايت امام بخاري:
[قالَ عُمَرُ : فَإِنِّي أُحَدِّثُكُمْ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ، إِنَّ اللَّهَ كَانَ خَصَّ رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَالِ بِشَيْءٍ، لَمْ يُعْطِهِ أَحَدًا غَيْرَهُ، قَالَ اللَّهُ : { مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ } إِلَى قَوْلِهِ : { قَدِيرٌ }، فَكَانَتْ هَذِهِ خَالِصَةً لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاللَّهِ مَا احْتَازَهَا دُونَكُمْ، وَلَا اسْتَأْثَرَ بِهَا عَلَيْكُمْ، لَقَدْ أَعْطَاكُمُوهَا وَبَثَّهَا فِيكُمْ حَتَّى بَقِيَ مِنْهَا هَذَا الْمَال]

㊙️ روايت امام مسلم:
[ فَقَالَ عُمَرُ : إِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ كَانَ خَصَّ رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَاصَّةٍ لَمْ يَخْصُصْ بِهَا أَحَدًا غَيْرَهُ، قَالَ : { مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ } - مَا أَدْرِي هَلْ قَرَأَ الْآيَةَ الَّتِي قَبْلَهَا، أَمْ لَا ؟ - قَالَ : فَقَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَكُمْ أَمْوَالَ بَنِي النَّضِيرِ، فَوَاللَّهِ، مَا اسْتَأْثَرَ عَلَيْكُمْ، وَلَا أَخَذَهَا دُونَكُمْ حَتَّى بَقِيَ هَذَا الْمَالُ]
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❇️روايت امام بخاري:
[فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُنْفِقُ عَلَى أَهْلِهِ نَفَقَةَ سَنَتِهِمْ مِنْ هَذَا الْمَالِ، ثُمَّ يَأْخُذُ مَا بَقِيَ فَيَجْعَلُهُ مَجْعَلَ مَالِ اللَّهِ، فَعَمِلَ بِذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيَاتَهُ، أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ، هَلْ تَعْلَمُونَ ذَلِكَ ؟ قَالُوا : نَعَمْ. قَالَ لِعَلِيٍّ وَعَبَّاسٍ : أَنْشُدُكُمَا بِاللَّهِ، هَلْ تَعْلَمَانِ ذَلِكَ ؟ قَالَا : نَعَمْ]

㊙️روايت امام مسلم:
[كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْخُذُ مِنْهُ نَفَقَةَ سَنَةٍ، ثُمَّ يَجْعَلُ مَا بَقِيَ أُسْوَةَ الْمَالِ، ثُمَّ قَالَ : أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ، أَتَعْلَمُونَ ذَلِكَ ؟ قَالُوا : نَعَمْ. ثُمَّ نَشَدَ عَبَّاسًا، وَعَلِيًّا بِمِثْلِ مَا نَشَدَ بِهِ الْقَوْمَ : أَتَعْلَمَانِ ذَلِكَ ؟ قَالَا : نَعَمْ.]
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❇️روايت امام بخاری:
[فَقَبَضَهَا أَبُو بَكْرٍ، يَعْمَلُ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ فِيهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنْتُمَا حِينَئِذٍ. وَأَقْبَلَ عَلَى عَلِيٍّ وَعَبَّاسٍ : تَزْعُمَانِ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَذَا وَكَذَا، وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّهُ فِيهَا صَادِقٌ، بَارٌّ رَاشِدٌ، تَابِعٌ لِلْحَقِّ]

㊙️ روايت امام مسلم:
[فَجِئْتُمَا تَطْلُبُ مِيرَاثَكَ مِنِ ابْنِ أَخِيكَ، وَيَطْلُبُ هَذَا مِيرَاثَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا، وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ]
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
❇️روايت امام بخاری:
[فَقَبَضْتُهَا سَنَتَيْنِ أَعْمَلُ فِيهَا بِمَا عَمِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ جِئْتُمَانِي وَكَلِمَتُكُمَا وَاحِدَةٌ، وَأَمْرُكُمَا جَمِيعٌ ، جِئْتَنِي تَسْأَلُنِي نَصِيبَكَ مِنِ ابْنِ أَخِيكَ، وَأَتَى هَذَا يَسْأَلُنِي نَصِيبَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيها فَقُلْتُ : إِنْ شِئْتُمَا دَفَعْتُهُ إِلَيْكُمَا، عَلَى أَنَّ عَلَيْكُمَا عَهْدَ اللَّهِ وَمِيثَاقَهُ لَتَعْمَلَانِ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَبِمَا عَمِلَ بِهِ فِيهَا أَبُو بَكْرٍ، وَبِمَا عَمِلْتُ بِهِ فِيهَا مُنْذُ وُلِّيتُهَا، وَإِلَّا فَلَا تُكَلِّمَانِي فِيهَا، فَقُلْتُمَا : ادْفَعْهَا إِلَيْنَا بِذَلِكَ. فَدَفَعْتُهَا إِلَيْكُمَا بِذَلِكَ، أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ، هَلْ دَفَعْتُهَا إِلَيْهِمَا بِذَلِكَ ؟ فَقَالَ الرَّهْطُ : نَعَمْ. قَالَ : فَأَقْبَلَ عَلَى عَلِيٍّ وَعَبَّاسٍ فَقَالَ : أَنْشُدُكُمَا بِاللَّهِ، هَلْ دَفَعْتُهَا إِلَيْكُمَا بِذَلِكَ ؟ قَالَا : نَعَمْ.قَالَ : أَفَتَلْتَمِسَانِ مِنِّي قَضَاءً غَيْرَ ذَلِكَ ؟ فَوَالَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ، لَا أَقْضِي فِيهَا قَضَاءً غَيْرَ ذَلِكَ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ، فَإِنْ عَجَزْتُمَا عَنْهَا، فَادْفَعَاهَا، فَأَنَا أَكْفِيَكُمَاهَا.]

㊙️ روايت امام مسلم:
[فوَلِيتُهَا، ثُمَّ جِئْتَنِي أَنْتَ وَهَذَا وَأَنْتُمَا جَمِيعٌ وَأَمْرُكُمَا وَاحِدٌ، فَقُلْتُمَا : ادْفَعْهَا إِلَيْنَا. فَقُلْتُ : إِنْ شِئْتُمْ دَفَعْتُهَا إِلَيْكُمَا عَلَى أَنَّ عَلَيْكُمَا عَهْدَ اللَّهِ ؛ أَنْ تَعْمَلَا فِيهَا بِالَّذِي كَانَ يَعْمَلُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَأَخَذْتُمَاهَا بِذَلِكَ. قَالَ : أَكَذَلِكَ ؟ قَالَا نعم. قالَ : ثُمَّ جِئْتُمَانِي لِأَقْضِيَ بَيْنَكُمَا، وَلَا وَاللَّهِ لَا أَقْضِي بَيْنَكُمَا بِغَيْرِ ذَلِكَ، حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ، فَإِنْ عَجَزْتُمَا عَنْهَا فَرُدَّاهَا إِلَيَّ.]
➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

✍🏻 نتیجه راجع به الفاظ حدیث:

1. اگر خوب دقت بفرمایید، میبینید که الفاظ دو روایت در جاهای مختلف باهمدیگر فرق دارد، و چه بسا خیلی جاها روایت امام بخاری رحمه الله بر خلاف روایت امام مسلم با تفاصیل بیشتری یاد شده است و جاهای دیگر به اختصار؛ فلذا این ادعای واهی که میگویند امام بخاری آمده اند این قسمت ( آثماً غادراً ..) رو جدا کرده اند، ادعای واهی است و الا با این ادعاهای واهی میتوان گفت که جاهایی امام مسلم آمده اند برخی جاها الفاظ و جملات رو کوتاه کرده اند و این را قیچی نام ببریم !

2. اساساً اگر شیعیان بگویند امام بخاری رحمه الله آمده اند این قسمت مذکور را قیچی کرده اند که از عدالت شیخین در دید حضرت علی سانسور کند؛ پس باید گفت که عدالت حضرت علی و العیاذ بالله اولی تر است که زیر سؤال رود!

- زيرا همانطور که جمله [ آثماً غادراً ..] که حضرت عمر به کار برده (بر خلاف صحیح مسلم) در روایت امام بخاری نیست، دقیقاً همین جملات از زبان حضرت عباس راجع به امام علی که گفته هم (بر خلاف صحیح مسلم) در روایت امام بخاری نیست !
- یعنی اگر با این ادله واهی میخوایم ناصبی بودن امام بخاری رو ثابت کنید که آمده کلام حضرات رو قیچی کرده؛ پس با این رو اولی تر است که شیعه بودن امام بخاری هم در عین حال ثابت کنید، زیرا کلام حضرت عباس رو هم حذف کرده است.

- دقت کنید؛ کلام راجع به امام علی از زبان و صراحت خود حضرت عباس است؛ در حالی که کلام حضرت علی و عباس راجع به شیخین، از زبان حودشان نیست و بلکه اصلاً چنین چیزی هم از زبانشان در نیامده است ( در آخر بیشتر توضیح میدهم )

▪︎البته این موارد رو بنا به فرض بیان شد، زیرا اصلاً اختصار و تغییر سیاق روایت رو قبول ندارم که توسط امام بخاری صورت گرفته است و الآن هم اثبات خواهم کرد.

☯ ســند روایت :↓

- اولین موردی که باید بدانیم این است، آیا طریق و سند امام بخاری و امام مسلم یکیست !؟
- پاسخ: خیر

- سند امام مسلم این است:
[ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ الضُّبَعِيُّ ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَوْسٍ حَدَّثَهُ ]

- سند امام بخاری این است:
[ حدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي اللَّيْثُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَوْسِ ]

← مدار سنـد بر ابن شهاب زهری رحمه الله است اما طریق امام بخاری و امام مسلم با همدیگر مختلف است و بلکه هر کدام با 3 واسطه متفاوت به ابن شهاب میرسند.

- اولین سؤال كه مطرح میشود؛ آیا در طرق غیر امام مسلم رحمه الله این الفاظ [ کاذباً غادراً ... ] در آن موجود است که کسی بیاد ادعا کند امام بخاری چیزی را حذف کرده اند !؟
✅- پاسخ : قطعاً خیر؛ زیرا مدار روایت امام مسلم رحمه الله بر جویریه از مالک بن انس از زهری است و میبینیم که آیا از تلامیذ مالک کسی جز دیگر وجود دارد که این لفظ را آورده اند !؟

- طریق بشر بن عمر از مالک :
[حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ فَارِسٍ الْمَعْنَى، قَالَا : حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ الزَّهْرَانِيُّ ، حَدَّثَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ قَالَ ..]
📚 سنن ابي داود 2963

[حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلَّالُ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ ، قَالَ ..]
📚 سنن الترمذي 1610

👈🏻 اين لفظ [ كاذباً آثماً ... ] در آن نيست ❌

¤ آیا در طریق غیر مالڪ بن انس از زهری چنین کلامتی نقل شده است !؟
✅ پاسخ : قطعاً خیر؛

[حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ ، قَالَ : ..]
📚 مسند احمد 425

👈🏻 اين لفظ [ كاذباً آثماً ... ] در هر دو طریق نيست ❌

[ حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ النَّصْرِيُّ .. ]
📚مسند احمد 1781

👈🏻 اين لفظ [ كاذباً آثماً ... ] در آن طریق نيست❌


¤ آیا در طریق غیر از ابن شهاب زهری از مالڪ بن اوس چنین کلامتی نقل شده است !؟
✅ پاسخ : قطعاً خیر؛

[ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْماعِيلُ - يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ - عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ قَالَ .. ]
📚سنن النسائي4148

👈🏻 اين لفظ [ كاذباً آثماً ... ] در آن طریق نيست ❌

[حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي مَالِكُ بْنُ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ النَّصْرِيُّ ..]
📚مسند احمد 1782

👈🏻 اين لفظ [ كاذباً آثماً ... ] در هر دو طریق نيست ❌

¤ آیا در طریق غیر مالڪ بن اوس چنین کلامتی نقل شده است !؟
✅ پاسخ : قطعاً خیر؛
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي شَيْخٌ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ بَنِي تَيْمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي فُلَانٌ، وَفُلَانٌ، وَفُلَانٌ، فَعَدَّ سِتَّةً أَوْ سَبْعَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ، فِيهِمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ ، قَالَ .. ]
📚مسند احمد 78

👈🏻 اين لفظ [ كاذباً آثماً ... ] در هر دو طریق نيست ❌

▪︎نكتــہ : این بررسی که بیان شد ؛ برای نفی ثبوت حدیث صحیح امام مسلم رحمه الله نیست، بلکه تنها در بیان این هستم که بگوییم اساساً امام بخاری رحمه الله چیزی رو سانسور و دستکاری نکردند و بلکه هر آنچه [ اگر ] هست؛ توسط روات دیگر صورت گرفته است و این هم موردی قبیح نیست و هیچ تحریفی در شرع و یا کلام نبی هم صورت نگرفته است.

✍🏻 نتیجه راجع به سند حدیث:
- بعد از بررسی و تحقیق که شما را نشان دادیم، نتیجه میگیریم که تنها طریقی که این الفاظ در آن یافت میشود، طریق جویریه از امام مالك بن انس است.

- و فهميديم كه در این روایت توسط امام بخاری رحمه الله کم و زیاد نشده است اساساً حدیث متناً و سنداً یکی نبود فلذا این تهمت شیعیان پشیزی بحساب نمیاد.

▪︎نكتــہ :
- اعلام شیعه قبول دارند كه راويان يک واقعه را در چند مجلس بازگو ميكنند و اختلاف الفاظ روايت موردی طبيعى است !


[ ﻭ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ...]
يعنی ممکن است اختصار روايت از راوى رخ داده است !
📚 روضة المتقين ۲۱۸/۲

👈🏻ممكن است راوى دوبار حديث را بشنود يا نقل به معنا كند !
[ﻭ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼم مرﺗﻴﻦ ﺃﻭ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍة ..]
📚روضة المتقين ۲۹۸/۴

👈🏻ممكن است راوى متن روايت را مختصر كند نه مؤلف !
[ﻭ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ...]
📚 روضة المتقين ۲۰۶/۹

👈🏻ممكن است يک كلمه از مؤلف ساقط شود يا از راويان !
[ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺳﻘﻂ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﻗﻠﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ]
📚روضة المتقين ۱۷۱/۴

👈🏻 كلينى روايتى را روايت كرده و الفاظش تغيير كرده !
[ﻭ ﻳﺆﻳﺪه أﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ]
📚 روضة المتقين ۹۷/۷

👈🏻 تغيير در الفاظ روايت از جهت راويان رخ ميدهد !
[ ‏ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ]
📚 ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ۴۹۹/۴

👈🏻 همچنین :
[ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺇﺷﻜﺎﻝ من حيث ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ]
📚روضة المتقين ۴۱۶/۸

👈🏻 همچنین :
[ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ]
📚روضة المتقين ۲۰۶/ ۸

👈🏻 همچنین :
[ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺬي في ﺍﻷﺻﻞ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻓﻤﻮﻫﻢ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ]
📚روضة المتقين ۵۳۹/۴

👈🏻 همچنین :
[ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺳﻘﻂ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﻗﻠﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ]
📚روضة المتقين ۱۷۱/۴

👈🏻 همچنین :
[ لم ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﻟﻜﻦ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻻ ﻳﺠﺪﻱ ﻧﻔﻌﺎ ]
📚روضة المتقين ۲۰۰/۲

☣فصل الخطاب؛ في الرد على شبهة:
[فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا، وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ]🔰
https://t.me/rodoud_elmi/682

☣إرشادُ اݪحیارۍٰ إلۍٰ أن أبابڪرٍ اݪـصدِّیـق أفضل الأمة بعد رسـولِ الله ﷺ
🎙♻️ #تـواتـر_حدیـث «اثبات متواتر بودن گواه حضرت علۍ: "خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ" »
https://t.me/rodoud_elmi/1375