🌏اهمیــــت اسـناد و عݪم حـديـث💥
شكی نیست به اینکه اسناد و علم به جرح و تعدیل روات، از خصائص این امت است؛ و هیچ امتی جز امت خاتم الأنبیاءﷺ؛ کتاب شرع و سنن انبیا خود را با استفاده از چنین علمی نقل نکردند، فلذا یکی از اسباب تحریف کتب و منقولات آن ملت ها؛ همین بود.
و اهمیت دادن به سند و علم جرح و تعدیل، در همان قرن اول اسلام یعنی عصر اصحاب پیامبر صلی الله علیه واله وسلم دیده میشود؛ جابر بن عبدالله انصاری رضی الله عنه، مطلع شدند به اینکه یکی از اصحاب، حدیثی را به پیامبر نسبت دادند در حالی که جابر آن را از پیامبر ﷺ نشنیده بودند، فلذا یک ماه طی کرد که به شهر آن صحابی رسید و حدیث را از او شنید!
{ ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر ، إلى عبد الله بن أنيس ، في حديث واحد }
📚صحيح بخارى ٤١/١
و امام مسلم رحمه الله در مقدمه کتاب صحیح خود میگوید:
[بَابُ في أَنَّ الْإِسْنَادَ مِنَ الدِّينِ وأن الرواية لا تكون إلا عن الثقات وأن جرح الرواة بما هو فيهم جائز بل واجب وأنه ليس من الغيبة المحرمة بل من الذب عن الشريعة المكرمة]
¤بیانگر دو نکته مهم هستند:
1. علم اسناد، جزوی از دین است، زیرا صحت و سقم منتسبات به صاحب شرع را بررسی میکند
2. جرح روات و بيان عیب آنان واجب است، زیرا نقولات غیر ثابت را از شریعت دور میکند، وما لایتم الواجب الا به فهو واجب
و همچنین با سند خود از ابن سیرین رحمه الله نقل میکند:
«إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِينٌ، فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ»
این علم دین است، فلذا بنگرید که دین خود از چه کسی اخذ میکنید.
📚مقدمة صحيح مسلم ١٤/١
"خوشتر آن باشد که سر دلبران، گفته آید در حدیث دیگران"؛
مستشرق آلمانی بنام سپرنجر [ Sprenger ]؛ اقرار زیبایی دارد:
[إن الدنيا لم تر ولن ترى أمة مثل المسلمين فقد درس بفضل علم الرجل الذى أوجدوه حياة نصف مليون رجل]
این دنیا هیچگاه امتی همچون مسلمین ندید و نخواهد دید، زیرا راجع نیم میلیون انسان مطالعه کردند( و به حال و روز این تعداد رجال بررسی کردند)
و مقوله مشهور یکی از مستشریق همین بود که فرمود:
"ليفخرِ المسلمون ما شاؤوا بعلم حديث نبيهم"
https://t.me/eulumhadith
شكی نیست به اینکه اسناد و علم به جرح و تعدیل روات، از خصائص این امت است؛ و هیچ امتی جز امت خاتم الأنبیاءﷺ؛ کتاب شرع و سنن انبیا خود را با استفاده از چنین علمی نقل نکردند، فلذا یکی از اسباب تحریف کتب و منقولات آن ملت ها؛ همین بود.
و اهمیت دادن به سند و علم جرح و تعدیل، در همان قرن اول اسلام یعنی عصر اصحاب پیامبر صلی الله علیه واله وسلم دیده میشود؛ جابر بن عبدالله انصاری رضی الله عنه، مطلع شدند به اینکه یکی از اصحاب، حدیثی را به پیامبر نسبت دادند در حالی که جابر آن را از پیامبر ﷺ نشنیده بودند، فلذا یک ماه طی کرد که به شهر آن صحابی رسید و حدیث را از او شنید!
{ ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر ، إلى عبد الله بن أنيس ، في حديث واحد }
📚صحيح بخارى ٤١/١
و امام مسلم رحمه الله در مقدمه کتاب صحیح خود میگوید:
[بَابُ في أَنَّ الْإِسْنَادَ مِنَ الدِّينِ وأن الرواية لا تكون إلا عن الثقات وأن جرح الرواة بما هو فيهم جائز بل واجب وأنه ليس من الغيبة المحرمة بل من الذب عن الشريعة المكرمة]
¤بیانگر دو نکته مهم هستند:
1. علم اسناد، جزوی از دین است، زیرا صحت و سقم منتسبات به صاحب شرع را بررسی میکند
2. جرح روات و بيان عیب آنان واجب است، زیرا نقولات غیر ثابت را از شریعت دور میکند، وما لایتم الواجب الا به فهو واجب
و همچنین با سند خود از ابن سیرین رحمه الله نقل میکند:
«إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِينٌ، فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ»
این علم دین است، فلذا بنگرید که دین خود از چه کسی اخذ میکنید.
📚مقدمة صحيح مسلم ١٤/١
"خوشتر آن باشد که سر دلبران، گفته آید در حدیث دیگران"؛
مستشرق آلمانی بنام سپرنجر [ Sprenger ]؛ اقرار زیبایی دارد:
[إن الدنيا لم تر ولن ترى أمة مثل المسلمين فقد درس بفضل علم الرجل الذى أوجدوه حياة نصف مليون رجل]
این دنیا هیچگاه امتی همچون مسلمین ندید و نخواهد دید، زیرا راجع نیم میلیون انسان مطالعه کردند( و به حال و روز این تعداد رجال بررسی کردند)
و مقوله مشهور یکی از مستشریق همین بود که فرمود:
"ليفخرِ المسلمون ما شاؤوا بعلم حديث نبيهم"
https://t.me/eulumhadith
👍8❤3👎1👏1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#تراجم_الرجال
#مفضل_بن_عمر
#شيعه
📮حال راوۍ [مفضل بن عمر] :
1⃣غروى موسوى:
[ (معارضة التوثيق بالجرح)
الثاني الرواة الذين عورض توثيقهم بالجرح ، وهم كثيرون ، فيصدر توثيق الرجل أو مدحه من بعض الأكابر ، ويصدر تضعيفه من كابر آخر.
منهم المفضل بن عمر....ومقتضى ذلك سقوط التوثيق عن الاعتبار للمعارضة.]
📚قواعد الحديث ١٧٨/١
2⃣محمد تقى آملى:
[و الاشكال في الاستدلال به بأن إبراهيم بن إسحاق الذي راويه ضعيف متهم، و المفضل بنعمر ضعيف جدا،]
📚مصباح الهدى ٢٠٢/٨
4⃣محقق سبزوارى:
[قال المحقق في المعتبر وإبراهيم ابن إسحاق هذاضعيف مبهم والمفضل بن عمر ضعيف جدا كما ذكره النجاشي وقال ابن بابويه لم يرو هذه غيرالمفضل فاذن الرواية في غاية الضعف]
📚ذخیرة المعاد ٥١٢/٣
5⃣محمد بن الشهيد الثانى:
[وأمّا محمّد بن الحسين ، فالظاهر أنّه ابن أبي الخطاب لروايته عن ابن سنان في الرجال. وأمّا المفضل بن عمر ، فهو ضعيف.]
📚إستقصاء الإعتبار ٣٦١/٧
6⃣ابن الغضائري:
[مياح المدائني روى عن أبي عبداللَّه عليه السلام، ومفضّل بن عمر، ضعيف جدّاً، غال المذهب]
📚رجال ابن الغضائري ۸۹
7⃣حسين ساعدى:
[ضعيف جدّاً، غال المذهب، ضعفه ابن الغضائري، والنجاشي، وعدّه من الضعفاء العلّامة الحلّي، ابن داوود، والجزائري، محمّد طه نجف، والبهبودي]
📚الضعفاء من رجال الحديث ٣٨٥/٣
8⃣علامه حلى:
[والحديث الأول: مرسل، والثاني: ضعيف السند، والمفضل بن عمر ضعيف أيضا]
📚مختلف الشيعة ٦٢/٢
9⃣مكارم شيرازى:
[ويرد عليه أوّلًا: ضعف السند؛ فإنّ عمر بن فرات الراوي مع الواسطة عن المفضّل بن عمر ضعيف. والكلام في المفضّل معروف.]
📚أنوار الفقاهة ٥٩٩/٢
0⃣1⃣جعفر عاملى ميگوید:
[وحديث المفضل بن عمر المروي في البحار ضعيف بالمفضل بن عمر نفسه]
📚زواج المتعة ۳۴۳/۲
1⃣1⃣احمد عاملی:
[اما سند السّادس فهو ضعيف بمفضّل بن عمر بضمّ العين الجعفى ابو عبد اللّه ضعيف كوفى فاسد المذهب مضطرب الرّواية اما سند السّابع فهو ضعيف أيضا]
📚مناهج الأخيار ۴۲۴/۳
2⃣1⃣علی اکبر غفاری:
[في وقعة صفّين، و جلالته أعظم من أن تذكر، و للطريق اليه ضعيف بمفضل بن عمر، و فيه أقوال راجع تنقيح المقال للعلامة المامقاني]
📚در تحقیق من لا يحضره الفقيه ۴۴۵/۴
3⃣1⃣هاشم معروف حسنى:
[اما من حيث سندها فهي من قسم الضعيف، لأنها جاءت عن طريق المفضل بن عمر، المعروف بالغلو والكذب، وقد وصفه الإمام الصادق بالكفر والشرك، ونهى عن الاخذ بمروياته.]
📚دراسات في الحديث والمحدثين ٣٠٧
4⃣1⃣اردبيلى در جامع خود آورده:
[وروى روايات غير نقية الطريق في مدحه وأورد الكشي أحاديث تقتضي مدحه والثناء عليه لكن طرقها غير نقية كلها ، وأحاديث تقتضي ذمه والبراءة منه وهي أقرب إلى الصحة فالأولى عدم الاعتماد والله أعلم بحاله]
📚جامع الرواة ٢٥٩/٢
5⃣1⃣محقق موسوعة تاريخ الإسلامى:
[انفرد به قبله الصدوق في أماليه، الحديث 988، م 90 بسنده عن المفضّل بن عمر (الضعيف) عن الصادق، عن أبيه، عن جده، عن أبيه قال: قال علي عليه السّلام.]
📚موسوعة التاريخ الاسلامي-اليوسفي، ٣٥٨/٥
6⃣1⃣بهبودى:
[او را در كتاب معرفة الحديث جرح نمودند وروايات او را در تحقيق كافى تضعيف نمودند]
📚معرفة الحديث۲۳۵
7⃣1⃣مجلسى:
[او را در رجال خود تضعيف كرده است]
📚رجال المجلسي ٣٢٩
8⃣1⃣عبدالنبى جزائرى:
[ او را در قسمت چهارم کتابش که مخصوص راویان ضعیف است می آورد.]
📚حاوي الأقوال ج ٤ ص ٣٣٤.
9⃣1⃣ابن داود حلى:
[او را در جزء دوم كتابش كه مختص به مجروحين ومجهولين هست ذكر كرده اند]
📚رجال ابن داوود ٢٨٢
0⃣2⃣محققين من لايحضره الفقيه:
[طريق مؤلّف به وى به وجود مفضّل بن عمر ضعيف است]
📚ترجمه من لا يحضره الفقيه -غفاري، علي اکبر؛ غفاري، محمد جواد؛ بلاغي، ٥٤٤/٦ صدر
🪧حتى خود ابوالقاسم خوئى كه او را در معجم رجال الحديث توثيق كرده؛ در چند کتاب از کتب خود او را ضعیف دانسته است و روایات رو بخاطر وجود مفضل بن عمر رد کرده اند.
به عنوان نمونه👇🏻
ابوالقاسم خوئى:
[وفيه أوّلاً: أنها ضعيفة السند، لا لأجل علي بن الحكم الواقع فيه بدعوى تردده بين الموثق وغيره، لما ذكرناه في محله من اتحاد المسمّين بهذا الاسم بل لأجل المفضل بن عمر، فإنهوإن وثقه الشيخ المفيد وعدّه من شيوخ أصحاب الصادق (عليه السلام) وخاصته وبطانته وثقاته، ولكنه معارض بتضعيف النجاشي وابن الغضائري فلا وثوق بوثاقته بل يمكن ترجيح تضعيف النجاشي لكونه أضبط من المفيد حيث يوجد في بعض كلماته نوع تضاد لا يشاهد مثله في كلام النجاشي]
📚المستند في شرح العروة الوثقى ٢٩٢/٢
[ولكن الروايتين ضعيفتان فإن في سند أحداهما المفضل بن عمر والراوي في الثانية المعلى بن خنيس وهو وإن كنا تعتمد على رواياته إلا أن الصحيح أن الرجل ضعيف لا يعول عليه]
📚 التنقيح في شرح العروة الوثقى ١٣٠/٣
[ولكن في الوافي روي عن جعفر بن بشير عن المفضل بن عمر فتكون الرواية ضعيفة لضعف المفضل عن المشهور]
📚كتاب الحج ٢١٠/٤
✍ ادامـــــــه دارد ....
𖣐➵➵➵𖣐➵➵➵𖣐➵➵┅┄
#مفضل_بن_عمر
#شيعه
📮حال راوۍ [مفضل بن عمر] :
1⃣غروى موسوى:
[ (معارضة التوثيق بالجرح)
الثاني الرواة الذين عورض توثيقهم بالجرح ، وهم كثيرون ، فيصدر توثيق الرجل أو مدحه من بعض الأكابر ، ويصدر تضعيفه من كابر آخر.
منهم المفضل بن عمر....ومقتضى ذلك سقوط التوثيق عن الاعتبار للمعارضة.]
📚قواعد الحديث ١٧٨/١
2⃣محمد تقى آملى:
[و الاشكال في الاستدلال به بأن إبراهيم بن إسحاق الذي راويه ضعيف متهم، و المفضل بنعمر ضعيف جدا،]
📚مصباح الهدى ٢٠٢/٨
4⃣محقق سبزوارى:
[قال المحقق في المعتبر وإبراهيم ابن إسحاق هذاضعيف مبهم والمفضل بن عمر ضعيف جدا كما ذكره النجاشي وقال ابن بابويه لم يرو هذه غيرالمفضل فاذن الرواية في غاية الضعف]
📚ذخیرة المعاد ٥١٢/٣
5⃣محمد بن الشهيد الثانى:
[وأمّا محمّد بن الحسين ، فالظاهر أنّه ابن أبي الخطاب لروايته عن ابن سنان في الرجال. وأمّا المفضل بن عمر ، فهو ضعيف.]
📚إستقصاء الإعتبار ٣٦١/٧
6⃣ابن الغضائري:
[مياح المدائني روى عن أبي عبداللَّه عليه السلام، ومفضّل بن عمر، ضعيف جدّاً، غال المذهب]
📚رجال ابن الغضائري ۸۹
7⃣حسين ساعدى:
[ضعيف جدّاً، غال المذهب، ضعفه ابن الغضائري، والنجاشي، وعدّه من الضعفاء العلّامة الحلّي، ابن داوود، والجزائري، محمّد طه نجف، والبهبودي]
📚الضعفاء من رجال الحديث ٣٨٥/٣
8⃣علامه حلى:
[والحديث الأول: مرسل، والثاني: ضعيف السند، والمفضل بن عمر ضعيف أيضا]
📚مختلف الشيعة ٦٢/٢
9⃣مكارم شيرازى:
[ويرد عليه أوّلًا: ضعف السند؛ فإنّ عمر بن فرات الراوي مع الواسطة عن المفضّل بن عمر ضعيف. والكلام في المفضّل معروف.]
📚أنوار الفقاهة ٥٩٩/٢
0⃣1⃣جعفر عاملى ميگوید:
[وحديث المفضل بن عمر المروي في البحار ضعيف بالمفضل بن عمر نفسه]
📚زواج المتعة ۳۴۳/۲
1⃣1⃣احمد عاملی:
[اما سند السّادس فهو ضعيف بمفضّل بن عمر بضمّ العين الجعفى ابو عبد اللّه ضعيف كوفى فاسد المذهب مضطرب الرّواية اما سند السّابع فهو ضعيف أيضا]
📚مناهج الأخيار ۴۲۴/۳
2⃣1⃣علی اکبر غفاری:
[في وقعة صفّين، و جلالته أعظم من أن تذكر، و للطريق اليه ضعيف بمفضل بن عمر، و فيه أقوال راجع تنقيح المقال للعلامة المامقاني]
📚در تحقیق من لا يحضره الفقيه ۴۴۵/۴
3⃣1⃣هاشم معروف حسنى:
[اما من حيث سندها فهي من قسم الضعيف، لأنها جاءت عن طريق المفضل بن عمر، المعروف بالغلو والكذب، وقد وصفه الإمام الصادق بالكفر والشرك، ونهى عن الاخذ بمروياته.]
📚دراسات في الحديث والمحدثين ٣٠٧
4⃣1⃣اردبيلى در جامع خود آورده:
[وروى روايات غير نقية الطريق في مدحه وأورد الكشي أحاديث تقتضي مدحه والثناء عليه لكن طرقها غير نقية كلها ، وأحاديث تقتضي ذمه والبراءة منه وهي أقرب إلى الصحة فالأولى عدم الاعتماد والله أعلم بحاله]
📚جامع الرواة ٢٥٩/٢
5⃣1⃣محقق موسوعة تاريخ الإسلامى:
[انفرد به قبله الصدوق في أماليه، الحديث 988، م 90 بسنده عن المفضّل بن عمر (الضعيف) عن الصادق، عن أبيه، عن جده، عن أبيه قال: قال علي عليه السّلام.]
📚موسوعة التاريخ الاسلامي-اليوسفي، ٣٥٨/٥
6⃣1⃣بهبودى:
[او را در كتاب معرفة الحديث جرح نمودند وروايات او را در تحقيق كافى تضعيف نمودند]
📚معرفة الحديث۲۳۵
7⃣1⃣مجلسى:
[او را در رجال خود تضعيف كرده است]
📚رجال المجلسي ٣٢٩
8⃣1⃣عبدالنبى جزائرى:
[ او را در قسمت چهارم کتابش که مخصوص راویان ضعیف است می آورد.]
📚حاوي الأقوال ج ٤ ص ٣٣٤.
9⃣1⃣ابن داود حلى:
[او را در جزء دوم كتابش كه مختص به مجروحين ومجهولين هست ذكر كرده اند]
📚رجال ابن داوود ٢٨٢
0⃣2⃣محققين من لايحضره الفقيه:
[طريق مؤلّف به وى به وجود مفضّل بن عمر ضعيف است]
📚ترجمه من لا يحضره الفقيه -غفاري، علي اکبر؛ غفاري، محمد جواد؛ بلاغي، ٥٤٤/٦ صدر
🪧حتى خود ابوالقاسم خوئى كه او را در معجم رجال الحديث توثيق كرده؛ در چند کتاب از کتب خود او را ضعیف دانسته است و روایات رو بخاطر وجود مفضل بن عمر رد کرده اند.
به عنوان نمونه👇🏻
ابوالقاسم خوئى:
[وفيه أوّلاً: أنها ضعيفة السند، لا لأجل علي بن الحكم الواقع فيه بدعوى تردده بين الموثق وغيره، لما ذكرناه في محله من اتحاد المسمّين بهذا الاسم بل لأجل المفضل بن عمر، فإنهوإن وثقه الشيخ المفيد وعدّه من شيوخ أصحاب الصادق (عليه السلام) وخاصته وبطانته وثقاته، ولكنه معارض بتضعيف النجاشي وابن الغضائري فلا وثوق بوثاقته بل يمكن ترجيح تضعيف النجاشي لكونه أضبط من المفيد حيث يوجد في بعض كلماته نوع تضاد لا يشاهد مثله في كلام النجاشي]
📚المستند في شرح العروة الوثقى ٢٩٢/٢
[ولكن الروايتين ضعيفتان فإن في سند أحداهما المفضل بن عمر والراوي في الثانية المعلى بن خنيس وهو وإن كنا تعتمد على رواياته إلا أن الصحيح أن الرجل ضعيف لا يعول عليه]
📚 التنقيح في شرح العروة الوثقى ١٣٠/٣
[ولكن في الوافي روي عن جعفر بن بشير عن المفضل بن عمر فتكون الرواية ضعيفة لضعف المفضل عن المشهور]
📚كتاب الحج ٢١٠/٤
✍ ادامـــــــه دارد ....
𖣐➵➵➵𖣐➵➵➵𖣐➵➵┅┄
👍2
⭕️ مناقشــہ ادلــہ ابوالقاسـم خوئۍ راجــع به توثیـق [مفضـل بن عمــر]درڪتاب معجم رجال الحــدیث:
🔅 نڪـتہ: جوابــ هاۍ این ادلــہ از ڪلام اسـتاد شهیـدۍ پــور ڪه در درس خارج فقه مطــرح ڪرده اند
⭕️خوئۍ چـند دلیل ذڪر مۍ ڪند و به ترتیب جوابــ قـرار داده مۍ شود
جـناب شہیدۍ پور در ابتدا مۍگوید:
{انصاف این است که این فرمایش مرحوم خویی تا اینجا قابل قبول نیست}
❌[أما این که شاهدی بر مطلب کشّی و خطّابی شدن مفضل، پیدا نکردیم؛]
⚠️جوابــــــــ:
أولاً: می گوییم مگر در موارد دیگر که به کلام نجاشی و شیخ طوسی و کشّی استناد می کنید دنبال شاهد می گردید، بلکه شما بر شهادت این بزرگان اعتماد می کنید و أصالة الحسّ جاری می کنید.《وجود شاهد بر غالی بودن مفضل در رجال کشّی》
❌[این که می گویید (نجاشی) شاهدی ذکر نکرد]
⚠️جوابــــــــ:
درست نیست: زیرا کشّی روایاتی را ذکر کرد که مفادش این بود که مفضل بن عمر با خطّابیه بوده است که قبلاً خواندیم و باز اشاره می کنیم که در این روایات حرف های غلوّ آمیز نقل شده است؛
در همین رجال کشّی است که : علی بن حکم می گوید؛ مفضل بن عمر به ابوالخطاب و شخصی دیگر می گفت «انکما لمن المرسلین».
یا این روایت که از معاویة بن وهب و اسحاق بن عمار نقل می کند که:
(شب حرکت کردیم که از کوفه به کربلا برویم و سراغ مفضل رفتیم و او را با خود بردیم وقتی چهار فرسخ از کوفه دور شدیم موقع اذان شد. یعنی أوائل شب حرکت کردند که بعد از این زمان اذان داخل شده است. می گوید نماز صبح را خواندیم ولی مفضل پیاده نشد و گفت نماز را در منزل خواندم.)
که این حرف غلات است که نماز مهم نیست و مهم حبّ علی و أولاد علی است و این حرف غلات است که محبّت علی علیه السلام را کافی می دانند.
❌ [عدم اشعار «قیل» در کلام نجاشی به ضعف قول]
⚠️جوابــــــــ:
اما این که مرحوم خویی فرمودند: نجاشی گفته است: «و قیل کان خطّابیا» و این تعبیر مشعر به ضعیف بودن است؛
صحیح نیست. و اشعاری ندارد بلکه این مطلب برای نجاشی ثابت نشده است لذا این تعبیر را کرده است. هر چند ضعیف بودن مفضل برایش ثابت شده است. و شاید هم قائل این قول را نمی دانسته است و دلیل نمی شود که این قول را قبول ندارد.
❌ [عدم مخالفت «فاسد المذهب مضطرب الروایة» با وثاقت]
⚠️جوابــــــــ:
باید بگوییم که: نجاشی صریحاً گفت «لایعتمد علی حدیثه» و با وجود این تعبیر، نباید به تعبیر مضطرب الروایه اکتفا کرد خصوصاً این که می گوید؛ «و قدذکر له مصنفات لایعوّل علیها، یا این که: مضطرب الروایه لایعبأ به» یعنی به خود او اعتنا نمی شود نه این که به روایة او اعتنا نمی شود و ضمیر به مفضل رجوع می کند نه به روایة.لذا استناد مرحوم خویی به توثیق شیخ مفید و شیخ طوسی و ابن شهر آشوب که از متأخّرین است، و می گوید تضعیف ابن غضائری ثابت نیست و نجاشی هم خود او را تضعیف نکرده است صحیح نیست زیرا نجاشی خود او را تضعیف کرده است. و أصلاً تعبیر به «مضطرب الروایة» بعید نیست برای مواردی باشد که می خواهند بگویند موثوق به و قابل اعتماد نیست. هر چند ما اصراری به این کلمه نداریم ولی کلمات دیگر رسا هستند.
❌[عدم فرق بین روایات مادحه و ذامّه]
⚠️جوابــــــــ:
اما روایات؛ ما فرق بین روایات ذامّه و مادحه را نفهمیدیم که مرحوم خویی می فرماید؛
أکثر روایات ذامّه ضعیف السند اند و برخی از آن ها معتبر اند که علم آن را به أهلش واگذار می کنیم. ولی روایات مادحه کثیره اند و در آن ها روایات صحیح هم هست. لذا مقدم می شوند.
در حالی که روایات مادحه کمتر از روایات ذامه اند زیرا روایات مادحه هشت مورد و روایات ذامه نه مورد اند. چه فرقی دارند در حالی که هر دو بر روایات ضعیف و صحیح مشتمل اند. و اتّفاقاً برخی از روایات مادحه بحث جدی دارد؛ مثلاً روایتی از اختصاص شیخ مفید بود که انتساب این کتاب به شیخ مفید محل مناقشه است و برخی مثل آقای زنجانی انتساب این کتاب به شیخ مفید را ثابت نمی دانند.
احتمال این که روایات ذامّه برای حفظ جان مفضل بن عمر صادر شده باشد تا دشمن بگوید مفضل محبوب امام نیست بلکه مبغوض امام است و به مفضل آسیب نرسانند، این احتمال مرجّح باب تعارض نیست. علاوه بر این که این احتمال در روایات مادحه نیز هست که امام از او تعریف کرد تا شیعیان خالص به او آسیب نرسانند زیرا مفضل در معرض آسیب دو گروه بود: هم مخالفین و هم شیعیان خالص که با مفضل مخالف بودند.وتعبیر«أعیبک دفاعاً منی عنک» برای زراره است و در مورد مفضل وارد نشده است تا قرینه بر جمع بین دو دسته روایات شود.
📻فایل صوتی فقه جلسه 4 - چهارشنبه 96/06/22
درس خارج فقه - استاد شهیدی پور مدظله
موضوع: وقت نماز شب /اوقات رواتب /کتاب الصلاة
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
https://t.me/eulumhadith/26
🔅 نڪـتہ: جوابــ هاۍ این ادلــہ از ڪلام اسـتاد شهیـدۍ پــور ڪه در درس خارج فقه مطــرح ڪرده اند
⭕️خوئۍ چـند دلیل ذڪر مۍ ڪند و به ترتیب جوابــ قـرار داده مۍ شود
جـناب شہیدۍ پور در ابتدا مۍگوید:
{انصاف این است که این فرمایش مرحوم خویی تا اینجا قابل قبول نیست}
❌[أما این که شاهدی بر مطلب کشّی و خطّابی شدن مفضل، پیدا نکردیم؛]
⚠️جوابــــــــ:
أولاً: می گوییم مگر در موارد دیگر که به کلام نجاشی و شیخ طوسی و کشّی استناد می کنید دنبال شاهد می گردید، بلکه شما بر شهادت این بزرگان اعتماد می کنید و أصالة الحسّ جاری می کنید.《وجود شاهد بر غالی بودن مفضل در رجال کشّی》
❌[این که می گویید (نجاشی) شاهدی ذکر نکرد]
⚠️جوابــــــــ:
درست نیست: زیرا کشّی روایاتی را ذکر کرد که مفادش این بود که مفضل بن عمر با خطّابیه بوده است که قبلاً خواندیم و باز اشاره می کنیم که در این روایات حرف های غلوّ آمیز نقل شده است؛
در همین رجال کشّی است که : علی بن حکم می گوید؛ مفضل بن عمر به ابوالخطاب و شخصی دیگر می گفت «انکما لمن المرسلین».
یا این روایت که از معاویة بن وهب و اسحاق بن عمار نقل می کند که:
(شب حرکت کردیم که از کوفه به کربلا برویم و سراغ مفضل رفتیم و او را با خود بردیم وقتی چهار فرسخ از کوفه دور شدیم موقع اذان شد. یعنی أوائل شب حرکت کردند که بعد از این زمان اذان داخل شده است. می گوید نماز صبح را خواندیم ولی مفضل پیاده نشد و گفت نماز را در منزل خواندم.)
که این حرف غلات است که نماز مهم نیست و مهم حبّ علی و أولاد علی است و این حرف غلات است که محبّت علی علیه السلام را کافی می دانند.
❌ [عدم اشعار «قیل» در کلام نجاشی به ضعف قول]
⚠️جوابــــــــ:
اما این که مرحوم خویی فرمودند: نجاشی گفته است: «و قیل کان خطّابیا» و این تعبیر مشعر به ضعیف بودن است؛
صحیح نیست. و اشعاری ندارد بلکه این مطلب برای نجاشی ثابت نشده است لذا این تعبیر را کرده است. هر چند ضعیف بودن مفضل برایش ثابت شده است. و شاید هم قائل این قول را نمی دانسته است و دلیل نمی شود که این قول را قبول ندارد.
❌ [عدم مخالفت «فاسد المذهب مضطرب الروایة» با وثاقت]
⚠️جوابــــــــ:
باید بگوییم که: نجاشی صریحاً گفت «لایعتمد علی حدیثه» و با وجود این تعبیر، نباید به تعبیر مضطرب الروایه اکتفا کرد خصوصاً این که می گوید؛ «و قدذکر له مصنفات لایعوّل علیها، یا این که: مضطرب الروایه لایعبأ به» یعنی به خود او اعتنا نمی شود نه این که به روایة او اعتنا نمی شود و ضمیر به مفضل رجوع می کند نه به روایة.لذا استناد مرحوم خویی به توثیق شیخ مفید و شیخ طوسی و ابن شهر آشوب که از متأخّرین است، و می گوید تضعیف ابن غضائری ثابت نیست و نجاشی هم خود او را تضعیف نکرده است صحیح نیست زیرا نجاشی خود او را تضعیف کرده است. و أصلاً تعبیر به «مضطرب الروایة» بعید نیست برای مواردی باشد که می خواهند بگویند موثوق به و قابل اعتماد نیست. هر چند ما اصراری به این کلمه نداریم ولی کلمات دیگر رسا هستند.
❌[عدم فرق بین روایات مادحه و ذامّه]
⚠️جوابــــــــ:
اما روایات؛ ما فرق بین روایات ذامّه و مادحه را نفهمیدیم که مرحوم خویی می فرماید؛
أکثر روایات ذامّه ضعیف السند اند و برخی از آن ها معتبر اند که علم آن را به أهلش واگذار می کنیم. ولی روایات مادحه کثیره اند و در آن ها روایات صحیح هم هست. لذا مقدم می شوند.
در حالی که روایات مادحه کمتر از روایات ذامه اند زیرا روایات مادحه هشت مورد و روایات ذامه نه مورد اند. چه فرقی دارند در حالی که هر دو بر روایات ضعیف و صحیح مشتمل اند. و اتّفاقاً برخی از روایات مادحه بحث جدی دارد؛ مثلاً روایتی از اختصاص شیخ مفید بود که انتساب این کتاب به شیخ مفید محل مناقشه است و برخی مثل آقای زنجانی انتساب این کتاب به شیخ مفید را ثابت نمی دانند.
احتمال این که روایات ذامّه برای حفظ جان مفضل بن عمر صادر شده باشد تا دشمن بگوید مفضل محبوب امام نیست بلکه مبغوض امام است و به مفضل آسیب نرسانند، این احتمال مرجّح باب تعارض نیست. علاوه بر این که این احتمال در روایات مادحه نیز هست که امام از او تعریف کرد تا شیعیان خالص به او آسیب نرسانند زیرا مفضل در معرض آسیب دو گروه بود: هم مخالفین و هم شیعیان خالص که با مفضل مخالف بودند.وتعبیر«أعیبک دفاعاً منی عنک» برای زراره است و در مورد مفضل وارد نشده است تا قرینه بر جمع بین دو دسته روایات شود.
📻فایل صوتی فقه جلسه 4 - چهارشنبه 96/06/22
درس خارج فقه - استاد شهیدی پور مدظله
موضوع: وقت نماز شب /اوقات رواتب /کتاب الصلاة
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
https://t.me/eulumhadith/26
بررسی سندی روایت بخشیدن انگشتر.....pdf
533.9 KB
📌بررسی روایات صدقه دادن انگشتر علی -رضی الله عنه- در حین رکوع🔍
[نقد اباطیل و اعتراضات رافضی]
🖋ارائه دهنده: (برادر خاقاني شرواني -حفظه الله تعالی-)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#خاتم_انگشتر
#تضعیف
https://t.me/eulumhadith
[نقد اباطیل و اعتراضات رافضی]
🖋ارائه دهنده: (برادر خاقاني شرواني -حفظه الله تعالی-)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#خاتم_انگشتر
#تضعیف
https://t.me/eulumhadith
👍1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
┄┅━✺𖣐⚖﴾﷽﴿⚖𖣐✺━┅┄
📌 منهج مطالعه و تخصص در علم حدیث🔰
#منهج
#ویژه_اهل_سنت
🏮🏷مصطلح الـحدیث
https://t.me/eulumhadith/33
🏮🏷علم الـجرح والـتعديل
https://t.me/eulumhadith/34
🏮🏷 علل الـحديث
https://t.me/eulumhadith/35
🏮🏷رجال الـحديث
https://t.me/eulumhadith/36
🏮🏷تخریج الـحديث
https://t.me/eulumhadith/37
🏮🏷 دراسة الأسانيد
https://t.me/eulumhadith/38
📌 منهج مطالعه و تخصص در علم حدیث🔰
#منهج
#ویژه_اهل_سنت
🏮🏷مصطلح الـحدیث
https://t.me/eulumhadith/33
🏮🏷علم الـجرح والـتعديل
https://t.me/eulumhadith/34
🏮🏷 علل الـحديث
https://t.me/eulumhadith/35
🏮🏷رجال الـحديث
https://t.me/eulumhadith/36
🏮🏷تخریج الـحديث
https://t.me/eulumhadith/37
🏮🏷 دراسة الأسانيد
https://t.me/eulumhadith/38
الف ) مصطلح
١ : البيقونية [حفظ] + الجواهر السليمانية شرح المنظومة البيقونية للمأربي + صفوة الملح بشرح منظومة البيقوني في فن المصطلح با تعلیقات شیخ صالح عصیمی
٢ : التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن با شرح تصويرى شیخ سعد حمید + التوضيح الأبهر للسخاوي
٣ : الموقظة للذهبي با شرح شيخ خالد فليج + شرح مختصر شيخ احمد سيد و بعد از آن شرح شيخ عبدالله سعد در كتاب المفصل في شرح الموقظة
- در كنار الموقظة ، شرح نظم المعين شيخ احمد سيد خوانده شود.
۴ : نخبة الفكر [حفظ] با شرح القول المختصر في توضيح نخبة الفكر للمقبل
۵ : نزهة النظر فی توضيح نخبة الفکر (تقريب نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر) با شرح شيخ ابراهيم لاحم همراه با شرح صوتى شريف حاتم عونى
- از شرح اليواقيت والدرر للمناوي و شرح شرح نخبة الفكر للقاري کمک گرفته شود.
۶ : معرفة أنواع علم الحديث لابن الصلاح با شرح د.عبدالرزاق ابوالبصل و بعد از آن شرح شريف حاتم عونى
- ألفية العراقي المسماة التبصرة والتذكرة في علوم الحديث [حفظ شود]
* كتب جوامع در مصطلح حديث
١ : فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للسخاوي
٢ : تدريب الراوي للسيوطي
٣ : توضيح الأفكار شرح تنقيح الأنظار للصنعاني
۴ : توجیه النظر إلى أصول الأثر للجزائري
۵ : تحریر علوم الحدیث للجدیع
۶ : معرفة علوم الحديث وكمية أجناسه للحاكم
۷ : الكفاية في معرفة أصول علم الرواية للخطيب
۸ : شرح علل الترمذي لابن رجب
٩ : النكت على كتاب ابن الصلاح ونكت العراقي لابن حجر
١ : البيقونية [حفظ] + الجواهر السليمانية شرح المنظومة البيقونية للمأربي + صفوة الملح بشرح منظومة البيقوني في فن المصطلح با تعلیقات شیخ صالح عصیمی
٢ : التذكرة في علوم الحديث لابن الملقن با شرح تصويرى شیخ سعد حمید + التوضيح الأبهر للسخاوي
٣ : الموقظة للذهبي با شرح شيخ خالد فليج + شرح مختصر شيخ احمد سيد و بعد از آن شرح شيخ عبدالله سعد در كتاب المفصل في شرح الموقظة
- در كنار الموقظة ، شرح نظم المعين شيخ احمد سيد خوانده شود.
۴ : نخبة الفكر [حفظ] با شرح القول المختصر في توضيح نخبة الفكر للمقبل
۵ : نزهة النظر فی توضيح نخبة الفکر (تقريب نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر) با شرح شيخ ابراهيم لاحم همراه با شرح صوتى شريف حاتم عونى
- از شرح اليواقيت والدرر للمناوي و شرح شرح نخبة الفكر للقاري کمک گرفته شود.
۶ : معرفة أنواع علم الحديث لابن الصلاح با شرح د.عبدالرزاق ابوالبصل و بعد از آن شرح شريف حاتم عونى
- ألفية العراقي المسماة التبصرة والتذكرة في علوم الحديث [حفظ شود]
* كتب جوامع در مصطلح حديث
١ : فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للسخاوي
٢ : تدريب الراوي للسيوطي
٣ : توضيح الأفكار شرح تنقيح الأنظار للصنعاني
۴ : توجیه النظر إلى أصول الأثر للجزائري
۵ : تحریر علوم الحدیث للجدیع
۶ : معرفة علوم الحديث وكمية أجناسه للحاكم
۷ : الكفاية في معرفة أصول علم الرواية للخطيب
۸ : شرح علل الترمذي لابن رجب
٩ : النكت على كتاب ابن الصلاح ونكت العراقي لابن حجر
👍4👎1
ب ) علم الجرح والتعديل
۱ : خلاصة التأصيل لعلم الجرح والتعديل
٢ : ضوابط الجرح والتعديل - عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم العبد اللطيف
٣ : الجرح والتعديل - إبراهيم بن عبد الله اللاحم
۴ : الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - عبد الحي اللكنوي
* آشنايى با الفاظ جرح و تعدیل
١ : السلسبيل في شرح ألفاظ وعبارات الجرح والتعديل
٢ : المغني فى ألفاظ الجرح والتعديل
٣ : ألفاظ وعبارات الجرح والتعديل بين الأفراد والتكرير والتركيب ودلالة كل منها على حالة الراوي والمروي
۴ : شفاء العليل بألفاظ وقواعد الجرح والتعديل
۱ : خلاصة التأصيل لعلم الجرح والتعديل
٢ : ضوابط الجرح والتعديل - عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم العبد اللطيف
٣ : الجرح والتعديل - إبراهيم بن عبد الله اللاحم
۴ : الرفع والتكميل في الجرح والتعديل - عبد الحي اللكنوي
* آشنايى با الفاظ جرح و تعدیل
١ : السلسبيل في شرح ألفاظ وعبارات الجرح والتعديل
٢ : المغني فى ألفاظ الجرح والتعديل
٣ : ألفاظ وعبارات الجرح والتعديل بين الأفراد والتكرير والتركيب ودلالة كل منها على حالة الراوي والمروي
۴ : شفاء العليل بألفاظ وقواعد الجرح والتعديل
👍4
ج ) علل
۱ : العلة وأجناسها عند المحدثين
۲ : المنهج العلمي في دراسة الحديث المعل
۳ : التمييز مسلم بن الحجاج با تعليق شيخ احمد سيد همراه با شرح شيخ عبدالله سعد
۴ : علل الصغير للترمذي با شرح شريف حاتم عونى
- تطبيق با كتاب علل الدارقطني و علل ابن أبي حاتم
۱ : العلة وأجناسها عند المحدثين
۲ : المنهج العلمي في دراسة الحديث المعل
۳ : التمييز مسلم بن الحجاج با تعليق شيخ احمد سيد همراه با شرح شيخ عبدالله سعد
۴ : علل الصغير للترمذي با شرح شريف حاتم عونى
- تطبيق با كتاب علل الدارقطني و علل ابن أبي حاتم
👍4
د ) رجال
- یک کتاب در این باب خوانده شود و آن کتاب (علم الرجال نشأته وتطوره) است و همچنین به کتاب (الميسر في علم الرجال) مراجعه شود.
- یک کتاب در این باب خوانده شود و آن کتاب (علم الرجال نشأته وتطوره) است و همچنین به کتاب (الميسر في علم الرجال) مراجعه شود.
👍5
و ) دراسة الأسانيد
١ : دراسة الأسانيد - عبد العزيز الشايع
٢ : تيسير دراسة الأسانيد للمبتدئين
- و از كتاب (مدخل إلى دراسة الأسانيد والعلل) استفاده شود.
* بايد طالب علم به اسانيد و رجال علم داشته باشد ، در این باب از کتب :
۱ : المشهور من أسانيد الحديث
۲ : توريق المنة لحفاظ الأسانيد والسنة
۳ :قرة العين في تلخيص تراجم رجال الصحيحين
استفاده شود.
١ : دراسة الأسانيد - عبد العزيز الشايع
٢ : تيسير دراسة الأسانيد للمبتدئين
- و از كتاب (مدخل إلى دراسة الأسانيد والعلل) استفاده شود.
* بايد طالب علم به اسانيد و رجال علم داشته باشد ، در این باب از کتب :
۱ : المشهور من أسانيد الحديث
۲ : توريق المنة لحفاظ الأسانيد والسنة
۳ :قرة العين في تلخيص تراجم رجال الصحيحين
استفاده شود.
👍7❤2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
#تراجم_الرجال
#عیسی_بن_المستفاد
#شيعه
📮حال راوۍ [ عيسۍ بن المستفاد ] راوى كتاب [ الوصية ] :
1⃣ساعدي:
{ضعيف ، ضعّفه ابن الغضائري والنجاشي ، وعدّه من الضعفاء : العلاّمة وابن داوود والجزائري ومحمّد طه نجف والبهبودي ، ويظهر من رواياته التخليط والأُسلوب القصصي}
📚الضعفاء من رجال الحديث - ۵۰۲/۲
2⃣{من ضعفاء الرواة ، والطوسي لم يذكر طريقاً إليه وإنّما أقتصر على قوله : "له كتاب رواه عبيد اللّه بن عبد اللّه الدّهقان عنه" ، كما لم يذكره في مَن لَم يَروِ عنهُم فلّعل ذلك يعود إلى أنّ روايته عن الأئمة (ع)غير ثابتة عنده ، وهو ما تردد فيه ابن الغضائري ، ولكن مع ذلك كان من حقّه أيضاً أن يكون في باب مَن لَم يَروِ عنهُم (ع) }
📚ضعفاء الرواة - إبراهيم الشبـوط - الصفحة ٣٧٨
3⃣اردبيلى:
{وهو في نفسه ضعيف }
📚جامع الرواة ج 1 - ص 654.
4⃣جواهرى:
{- مجهول - له كتاب -طريق الشيخ اليه ضعيف }
📚المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة ٤٤٩
5⃣تسترى:
{عيسى بن المستفاد البجلي ، أبو موسى.محدث ضعيف الحديث }
📚سبل الرّشاد إلى أصحاب الجواد - التستري - الصفحة ١٩٩
6⃣إبن الغضائري :
{ضعيف ، ولهُ كتاب الوصية لا يثبت سنده}
📚كتاب الرجال - إبن الغضائري ص 81
7⃣محقق بحار الأنوار:
{ضعفه الصدوق في باب الاموال والدماء من الفقيه.}
📚بحار الأنوار؛ طبعة دارالاحیاء التراث ج 2 ص 260 "
8⃣جعفر السبحاني:
{والحديث ضعيف بعيسى بن المستفاد}
📚رسائل فقهية - جعفر السبحاني ج 3 ص 276
9⃣كاشف الغطاء:
{ عيسى بنالمستفاد قد ضعفه العلامة}
📚النور الساطع في الفقه النافع - ج ١ - الصفحة ٤٣١
0⃣1⃣طباطبائى قمى:
{و الكلام فيه هو الكلام مضافا الى ضعف الرواية بعيسى. }
📚مباني منهاج الصالحين - الطبطبائي ج 2 ص 446
1⃣1⃣علي الترابي :
{ذكره العلامة وابن داود في القسم الثاني ، وضعّفه في الوجيزة}
📚الموسوعة الرجالية الميسرة - علي أكبر الترابي ص 354
2⃣1⃣ابوالقاسم خوئى:
{و هي ضعيفة السند بعيسى بن المستفاد ، و بمجهولية طريق ابن طاوس إليه}
📚موسوعة الخوئي - الخوئي ج 9 ص 228
3⃣1⃣شبسترى:
{عيسى بن المستفاد البجلي الضرير ، محدّث إمامي ، ضعيف الحال}
📚أحسن التراجم جلد ١ صفحه ٤٤٨
4⃣1⃣فاضل لنكرانى:
{إن عيسى بن المستفاد ضعيف}
📚الخمس ١١٧/١
5⃣1⃣محمد طه نجف او را در قسمت سوم کتاب رجال یاد میکند که همچنین مخصوص روات ضعیف هستند.
📚إتقان المقال ۳۳۳
6⃣1⃣ابن داود او را در قسمت مجروحين و مجهولين كتاب خود ياد كرده است.
📚رجال ابن داوود: ص 149 و 265.
7⃣1⃣محمد الحكيم:
{وأما خبر عيسى بن المستفاد فهو ـ مع ضعفه في نفسه ـ لا يخلو عن إجمال}
📚مصباح المنهاج / الطهارة - ج ٧ - الصفحة ٢٦٣
8⃣1⃣علامه حلى او را در قسمت دوم كتاب الخلاصه كه مخصوص به روات ضعيف هست ذكر ميكند.
📚خلاصة الأقوال ۳۷۸
9⃣1⃣عبدالنبى جزائرى او را در قسمت چهارم کتابش که مخصوص راویان ضعیف است می آورد.
📚حاوي الأقوال ۱۵۰/۴
0⃣2⃣مؤمن القمي:
{أنّ سند ابن طاوس إلى عيسى بن المستفاد مجهول و عيسى نفسه ضعيف، فالحديث غير معتبر السند.}
📚الولاية الالهية الاسلامية او الحكومة الاسلامية ٢٠٦/٢
2⃣2⃣محمد ري شهرى:
{در کتاب الطرف به اسنادش از «عیسی بن المستفاد» که ضعیف است}
http://www.eshia.ir/feqh/archive/text/reyshahri/feqh/93/931021/
❌ این حال [ عيسۍ بن المستفاد ] نـزد محدثین وعلما شیـعه هســت
نڪته 1: اگر به برخۍاقوال دقــت بفرماییـد میبیــنید ڪه اصل ڪتابــ هم ردڪرده اند
نڪته2: توضیــحاتۍ راجــع به [ ليس بذاك ]
نڪته: اولا بايد بدانيد ڪه اغلــب محدثین ومحققینۍ ڪه این راوۍ را جــرح ڪرده اند؛اساسـا از ڪلمه [ ليس بذاك ] نزد نجاشی مدح وتوثيقى برداشت نكرده اند چرا ڪه تضعیفشان دال بر این است که این لفظ جز جرح دلالتی دیگر ندارد.
تصریح برخی علما شیعه راجع به لفظ [ ليس بذاك ]:
1. شهید ثانی در الرعایة في علم الدراية صفحه ٢٠٩ مينويسد:{وألفاظ الجرح مثل: ضعيف.، كذاب.، وضاع للحديث ..... #ليس_بذلك الثقة، أو العدل، أو الوصف المعتبر في ذلك، ونحو ذلك}
¤ توضیحی بیشتری دیگر نمیدهد و بلکه آن را در کنار الفاظی همچون کذاب و وضاع و ... قرار داده است.
2. محمد باقر مجلسى به نقل از بهبهانى:
{ (ومنها) قولهم ليس بذاك وقد اخذه خالي رحمه الله - ذما' }
¤ ادامه توضيحات بهبهانى مراجعه كنيد ميدونيد كه منظور مجلسى جز جرح نيست.
3. تحقيق (امين حسين پوری) راجع به [ ليس بذاك ] صفحه ۶۷ میگوید:
مرحوم ملا علی کنی صاحب تنقیح المقال پس از نقل کلام جناب وحید عبارتی دارد که در مجموع نشان میدهد نظر ایشان آن است که تعبیر [ ليس بذاك ] راوی را از وثاقت و اعتبار می اندازد وهیچ گونه مدحی هم ندارد.
4. محمد حسین وحیدی در سایت [تخصصی شیعه] میگوید:
{صاحب رواشح السماویه (میرداماد، 1311: 60) و مقباس الهدایه (مامقانی، 1411، ج2: 302)؛ آن را از الفاظ ذم دانستهاند}
¤صاحب رواشح السماوية؛ استر آبادى هست.
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
#عیسی_بن_المستفاد
#شيعه
📮حال راوۍ [ عيسۍ بن المستفاد ] راوى كتاب [ الوصية ] :
1⃣ساعدي:
{ضعيف ، ضعّفه ابن الغضائري والنجاشي ، وعدّه من الضعفاء : العلاّمة وابن داوود والجزائري ومحمّد طه نجف والبهبودي ، ويظهر من رواياته التخليط والأُسلوب القصصي}
📚الضعفاء من رجال الحديث - ۵۰۲/۲
2⃣{من ضعفاء الرواة ، والطوسي لم يذكر طريقاً إليه وإنّما أقتصر على قوله : "له كتاب رواه عبيد اللّه بن عبد اللّه الدّهقان عنه" ، كما لم يذكره في مَن لَم يَروِ عنهُم فلّعل ذلك يعود إلى أنّ روايته عن الأئمة (ع)غير ثابتة عنده ، وهو ما تردد فيه ابن الغضائري ، ولكن مع ذلك كان من حقّه أيضاً أن يكون في باب مَن لَم يَروِ عنهُم (ع) }
📚ضعفاء الرواة - إبراهيم الشبـوط - الصفحة ٣٧٨
3⃣اردبيلى:
{وهو في نفسه ضعيف }
📚جامع الرواة ج 1 - ص 654.
4⃣جواهرى:
{- مجهول - له كتاب -طريق الشيخ اليه ضعيف }
📚المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة ٤٤٩
5⃣تسترى:
{عيسى بن المستفاد البجلي ، أبو موسى.محدث ضعيف الحديث }
📚سبل الرّشاد إلى أصحاب الجواد - التستري - الصفحة ١٩٩
6⃣إبن الغضائري :
{ضعيف ، ولهُ كتاب الوصية لا يثبت سنده}
📚كتاب الرجال - إبن الغضائري ص 81
7⃣محقق بحار الأنوار:
{ضعفه الصدوق في باب الاموال والدماء من الفقيه.}
📚بحار الأنوار؛ طبعة دارالاحیاء التراث ج 2 ص 260 "
8⃣جعفر السبحاني:
{والحديث ضعيف بعيسى بن المستفاد}
📚رسائل فقهية - جعفر السبحاني ج 3 ص 276
9⃣كاشف الغطاء:
{ عيسى بنالمستفاد قد ضعفه العلامة}
📚النور الساطع في الفقه النافع - ج ١ - الصفحة ٤٣١
0⃣1⃣طباطبائى قمى:
{و الكلام فيه هو الكلام مضافا الى ضعف الرواية بعيسى. }
📚مباني منهاج الصالحين - الطبطبائي ج 2 ص 446
1⃣1⃣علي الترابي :
{ذكره العلامة وابن داود في القسم الثاني ، وضعّفه في الوجيزة}
📚الموسوعة الرجالية الميسرة - علي أكبر الترابي ص 354
2⃣1⃣ابوالقاسم خوئى:
{و هي ضعيفة السند بعيسى بن المستفاد ، و بمجهولية طريق ابن طاوس إليه}
📚موسوعة الخوئي - الخوئي ج 9 ص 228
3⃣1⃣شبسترى:
{عيسى بن المستفاد البجلي الضرير ، محدّث إمامي ، ضعيف الحال}
📚أحسن التراجم جلد ١ صفحه ٤٤٨
4⃣1⃣فاضل لنكرانى:
{إن عيسى بن المستفاد ضعيف}
📚الخمس ١١٧/١
5⃣1⃣محمد طه نجف او را در قسمت سوم کتاب رجال یاد میکند که همچنین مخصوص روات ضعیف هستند.
📚إتقان المقال ۳۳۳
6⃣1⃣ابن داود او را در قسمت مجروحين و مجهولين كتاب خود ياد كرده است.
📚رجال ابن داوود: ص 149 و 265.
7⃣1⃣محمد الحكيم:
{وأما خبر عيسى بن المستفاد فهو ـ مع ضعفه في نفسه ـ لا يخلو عن إجمال}
📚مصباح المنهاج / الطهارة - ج ٧ - الصفحة ٢٦٣
8⃣1⃣علامه حلى او را در قسمت دوم كتاب الخلاصه كه مخصوص به روات ضعيف هست ذكر ميكند.
📚خلاصة الأقوال ۳۷۸
9⃣1⃣عبدالنبى جزائرى او را در قسمت چهارم کتابش که مخصوص راویان ضعیف است می آورد.
📚حاوي الأقوال ۱۵۰/۴
0⃣2⃣مؤمن القمي:
{أنّ سند ابن طاوس إلى عيسى بن المستفاد مجهول و عيسى نفسه ضعيف، فالحديث غير معتبر السند.}
📚الولاية الالهية الاسلامية او الحكومة الاسلامية ٢٠٦/٢
2⃣2⃣محمد ري شهرى:
{در کتاب الطرف به اسنادش از «عیسی بن المستفاد» که ضعیف است}
http://www.eshia.ir/feqh/archive/text/reyshahri/feqh/93/931021/
❌ این حال [ عيسۍ بن المستفاد ] نـزد محدثین وعلما شیـعه هســت
نڪته 1: اگر به برخۍاقوال دقــت بفرماییـد میبیــنید ڪه اصل ڪتابــ هم ردڪرده اند
نڪته2: توضیــحاتۍ راجــع به [ ليس بذاك ]
نڪته: اولا بايد بدانيد ڪه اغلــب محدثین ومحققینۍ ڪه این راوۍ را جــرح ڪرده اند؛اساسـا از ڪلمه [ ليس بذاك ] نزد نجاشی مدح وتوثيقى برداشت نكرده اند چرا ڪه تضعیفشان دال بر این است که این لفظ جز جرح دلالتی دیگر ندارد.
تصریح برخی علما شیعه راجع به لفظ [ ليس بذاك ]:
1. شهید ثانی در الرعایة في علم الدراية صفحه ٢٠٩ مينويسد:{وألفاظ الجرح مثل: ضعيف.، كذاب.، وضاع للحديث ..... #ليس_بذلك الثقة، أو العدل، أو الوصف المعتبر في ذلك، ونحو ذلك}
¤ توضیحی بیشتری دیگر نمیدهد و بلکه آن را در کنار الفاظی همچون کذاب و وضاع و ... قرار داده است.
2. محمد باقر مجلسى به نقل از بهبهانى:
{ (ومنها) قولهم ليس بذاك وقد اخذه خالي رحمه الله - ذما' }
¤ ادامه توضيحات بهبهانى مراجعه كنيد ميدونيد كه منظور مجلسى جز جرح نيست.
3. تحقيق (امين حسين پوری) راجع به [ ليس بذاك ] صفحه ۶۷ میگوید:
مرحوم ملا علی کنی صاحب تنقیح المقال پس از نقل کلام جناب وحید عبارتی دارد که در مجموع نشان میدهد نظر ایشان آن است که تعبیر [ ليس بذاك ] راوی را از وثاقت و اعتبار می اندازد وهیچ گونه مدحی هم ندارد.
4. محمد حسین وحیدی در سایت [تخصصی شیعه] میگوید:
{صاحب رواشح السماویه (میرداماد، 1311: 60) و مقباس الهدایه (مامقانی، 1411، ج2: 302)؛ آن را از الفاظ ذم دانستهاند}
¤صاحب رواشح السماوية؛ استر آبادى هست.
𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
👍6
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🏮⚜دفع تهمـت از محدّثـين اهـݪ سـنت⚜🏮
#رد_شبهات
#تراجم
✘افرادۍ جاهل براۍ خود سناریوئۍ باز ڪردند به اینڪه محدثین اهل سنت راویان را بخاطر روایت فضایل اهل بیت؛ تضعیف میکردند!
الآن برای این سناریو به کلام احمد غماری گمراه استناد کرده اند که مثلا ما را با این فرد کذّاب ملزم کنند!
و همچنین یک مثال از کتاب ابن عدی رحمه الله آوردند!
👈🏻فلذا در ابتدا مثال را مناقشه میکنیم و سپس کذب ادعای آقای غماری راجع به امام ذهبی رحمه الله در خصوص حدیـث #طیــر را بیان خواهیم کرد↯ ↯
https://t.me/eulumhadith/43
#رد_شبهات
#تراجم
✘افرادۍ جاهل براۍ خود سناریوئۍ باز ڪردند به اینڪه محدثین اهل سنت راویان را بخاطر روایت فضایل اهل بیت؛ تضعیف میکردند!
الآن برای این سناریو به کلام احمد غماری گمراه استناد کرده اند که مثلا ما را با این فرد کذّاب ملزم کنند!
و همچنین یک مثال از کتاب ابن عدی رحمه الله آوردند!
👈🏻فلذا در ابتدا مثال را مناقشه میکنیم و سپس کذب ادعای آقای غماری راجع به امام ذهبی رحمه الله در خصوص حدیـث #طیــر را بیان خواهیم کرد↯ ↯
https://t.me/eulumhadith/43
❤5