🌐 مجموعه اسلامی مدافعان سنت 🌐
┈┈•••༻بسم‌الله الرحمن الرحیم༺•••┈┈

🔥مناظره🔥
💫موضوع: مشروعیت خلافت شیخین
👤 اهل سنت: محمد عثمان
👤تشیع: امیررضا

🗓 زمان برگزاری:
سه شنبه 18 آذر ۱۴۰۴
⏰ ساعت: ۲۱:۳۰

🕌مجموعه اسلامی مدافعان سنت
┄┄┅━𖡹━┅┄┄
📱 راه‌های ارتباطی و دنبال‌کردن برنامه‌ها:
📢 کانال: [Modafean_Sonnat]
💬 گروه: [ModafeanSonnat]
📸 اینستاگرام: [Modafean.Sonnat]
▶️ یوتیوب: [Modafean_Sonnat_Nabi]
┄┄┅━𖡹━┅┄┄

▪︎حال ابن مسرور [ امین حسین پوری ]

• مطلب مرتبط [ اینجا ]

#سلیم_بن_قیس

📌 آيا این کلام آقای نعمانی هست !؟

و ليس بين جميع الشيعة ممن حمل العلم و رواه عن الأئمة ع خلاف في أن كتاب سليم بن قيس الهلالي أصل من أكبر كتب الأصول التي رواها أهل العلم من حملة حديث‌ أهل البيت.
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬

مقاله کاظم استادی مبنی بر بطلان انتساب این کلام به نعمانی pdf

آيا نسبت كتاب المسائل السروية براى مفيد ثابت است؟!

يقول الخوئي : ((إن نسبة هذا الكتاب إلى الشيخ المفيد - قدس سره - لم تثبت، ولم يذكر النجاشي والشيخ له كتابا يسمى بالمسائل السروية، نعم ذكر النجاشي له كتابا وهو النقض على ابن الجنيد في اجتهاد الرأي، ولكن لم يعلم أن المراد به ماذا، فلعل المراد النقض على قول ابن الجنيد بالاجتهاد بالرأي، أي بجواز العمل بالظن، ومما يؤكد عدم صحة هذه النسبة أنها لو صحت لذكرها النجاشي والشيخ، فإن ما نسب إليه أعظم من قوله بالقياس، فكيف لم يطلع على ذلك النجاشي والشيخ وهما تلميذان للمفيد - قدس سره -))
[معجم رجال الحديث:15/337].

▪️ (الدرَجةُ الثالثةُ: أن يَروِيَ عنه إمامٌ مِن الأئمَّةِ الذين يَروُونَ عن الثقاتِ وعن الضعفاءِ؛ فهؤلاءِ إن كانوا أئمَّةً، فروايتُهم قد تقوِّي هذا الراويَ؛ كما قال ابنُ خُزَيمةَ: ((كنتُ متوقِّفًا في تخریج حدیثٍ فلانٍ؛ حتی روى عنه الثوريُّ وشُعْبةُ)، وشُعْبةُ لا يَرْوي إلا عن ثقةٍ؛ بخلافِ الثوريِّ، فإنَّه يَرْوي عن الضعفاءِ وعن الثقاتِ؛ فهذا يَرفَعُ مِن حالِهِ نوعًا مَّا؛ لكن ليس معنى هذا: أنَّه يوثَّقُ، وإنَّما يكونُ تقويةً له في الجملة.)

- عبدالله السعد

اولاً : فرمایش امام ابن جوزي، اشتباه ترجمه شده!

هَذَا الحَدِيث #غلط فِيهِ بعض الروَاة
❌ این حدیث بخاری غلط است.
✅ این حدیث را، بعضی از راویان در آن به اشتباه افتاده‌اند.

غَلَطَ، فعل است و فاعل‌اش «بعضُ الرواة» است.
نفرموده هذا الحدیث غلطٌ!!!

دوماً : اشتباه و وهمی در کار نیست زیرا حدیث، تناقضی نداره.
حضرت فرمود أطولکن‌یدا
اندازه گرفتند، حضرت سوده بلندتر بود.
بعدا که حضرت زینب زودتر از دنیا رفت، متوجه شدند که مقصودش عطاء بوده. نه دست ظاهری.

کاملش همین است که در صحیح مسلم آمده :

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى السِّينَانِيُّ، أَخْبَرَنَا طَلْحَةُ بْنُ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا} قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} : أَسْرَعُكُنَّ لَحَاقًا بِي أَطْوَلُكُنَّ يَدًا. قَالَتْ : فَكُنَّ يَتَطَاوَلْنَ أَيَّتُهُنَّ أَطْوَلُ يَدًا. قَالَتْ : فَكَانَتْ أَطْوَلَنَا يَدًا زَيْنَبُ، لِأَنَّهَا كَانَتْ تَعْمَلُ بِيَدِهَا وَتَصَدَّقُ.

ام‌المؤمنین حضرت عائشه {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا} می‌گوید : پیغمبر خدا ﷺ فرمود : از شما همسرانم، زودترین کسی که به من ملحق می‌شود، آن کسی است که دستش از بقیه بلندتر باشد.
[در روایتی از بخاری آمده که همسران آنحضرت ﷺ دستان خود را اندازه گرفتند. دیدند که دست حضرت سوده، بلندتر بود]
ام‌المؤمنین می‌گوید : اما بعداً متوجه شدیم که مقصود، حضرت زینب بنت جحش بود. که کار می‌کرد و صدقه می‌داد. [دستِ عطاء و بخشش او، از همه بلندتر بود. نه دستِ ظاهری!]
📚 صحیح مسلم 2452

دقت شود : فعلمنا بعد إنما کانت طول یدها الصدقه. [ عبارت امام بخاری ]

یعنی بعداً ما فهمیدیم (یعنی بعد از وفات حضرت زینب) که مقصود از #طول_ید، کثرت صدقه دادن است.
در این عبارت؛ فاعل که همان ام المؤمنين زینب است بنا به وضوح او بهش تصریح نشده زيرا به اتفاق؛ اولین همسر رسول خدا هست که پس از او وفات کردند.

#وهم_المتوهم

📌 رافضی میگوید :

حتی باشنفر هم برای اثبات وهم بودن روایت به کلام ابن جوزی استناد کرده و پس از نقل قول ابن جوزی گفته "هو المعتمد" یعنی سخن ابن جوزی مبنی بر وهم بودن روایت صحیح است !!


- اولاً ؛ این وهم رافضی است، زیرا خود مؤلف هم تصريح ميكند كه اين كلام ابن حجر است :
قلت: الأول هو المعتمد، وكأن هذا هو السر في كون البخاري حذف لفظ سودة من سياق الحديث ... (٢) انتهى كلام الحافظ.

- دوماً ؛ كلام امام ابن حجر دقيقاً هم در تأييد كلام بنده هست، اما رافضى آن را ✂️✂️ كرده ! [ در پست بعد قرار میدهم ]

- سوماً ؛ خود مؤلف "سعيد باشنفر" اتفاقاً شبهه رو در همان ابتدا پاسخ داده و توضیح داده اند که صنیع امام بخاری دلالت بر این دارد که به وهم راوی مطلع بوده فلذا نام سوده را در عبارت اخیر حذف نموده :

وقد أخرج البخاري هذا الحديث بنفس الإسناد في التاريخ الأوسط (١/ ٤١٣/ ١٥٨) فقال:
(فكانت سودة أطولنا ذراعًا وأسرعنا لحوقًا به) فكأنما حذف التصريح باسم سودة في الصحيح لعلمه أن هذا وهم وأن الصحيح هو زينب.
أوهام المحدثين الثقات ٦/‏٤٩٤

نکته ؛ سعيد باشنفر روایت را در اوهامات ابوعوانه ذکر کردند، نه امام بخاری !

📌 امام ابن حجر - رحمه الله - دو قول را ذکر میکند و سپس قول نخست را ترجیح میدهد :

قَالَ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ: وَجْهُ الْجَمْعِ أَنَّ قَوْلَهَا: فَعَلِمْنَا بَعْدُ يُشْعِرُ إِشْعَارًا قَوِيًّا أَنَّهُنَّ حَمَلْنَ طُولَ الْيَدِ عَلَى ظَاهِرِهِ، ثُمَّ عَلِمْنَ بَعْدَ ذَلِكَ خِلَافَهُ، وَأَنَّهُ كِنَايَةٌ عَنْ كَثْرَةِ الصَّدَقَةِ، وَالَّذِي عَلِمْنَهُ آخِرًا خِلَافَ مَا اعْتَقَدْنَهُ أَوَّلًا، وَقَدِ انْحَصَرَ الثَّانِي فِي زَيْنَبَ لِلِاتِّفَاقِ عَلَى أَنَّهَا أَوَّلُهُنَّ مَوْتًا، فَتَعَيَّنَ أَنْ تَكُونَ هِيَ الْمُرَادَةُ. وَكَذَلِكَ بَقِيَّةُ الضَّمَائِرِ بَعْدَ قَوْلِهِ: فَكَانَتْ وَاسْتَغْنَى عَنْ تَسْمِيَتِهَا لِشُهْرَتِهَا بِذَلِكَ. انْتَهَى.

وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ: يَحْتَمِلُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ فِي الْحَدِيثِ اخْتِصَارًا أَوِ اكْتِفَاءً بِشُهْرَةِ الْقِصَّةِ لِزَيْنَبَ، وَيُؤَوَّلُ الْكَلَامُ بِأَنَّ الضَّمِيرَ رَجَعَ إِلَى الْمَرْأَةِ الَّتِي عَلِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنَّهَا أَوَّلُ مَنْ يَلْحَقُ بِهِ، وَكَانَتْ كَثِيرَةَ الصَّدَقَةِ.

👈🏻 آنچه معتمد بوده کدام قول است !؟ سبب ترجیح چیست !؟

- خود امام ابن حجر پاسخ میدهد :

قُلْتُ: الْأَوَّلُ هُوَ الْمُعْتَمَدُ، وَكَأَنَّ هَذَا هُوَ السِّرُّ فِي كَوْنِ الْبُخَارِيِّ حَذَفَ لَفْظَ سَوْدَةَ مِنْ سِيَاقِ الْحَدِيثِ لَمَّا أَخْرَجَهُ فِي الصَّحِيحِ لِعِلْمِهِ بِالْوَهْمِ فِيهِ، وَإِنَّهُ لَمَّا سَاقَهُ فِي التَّارِيخِ بِإِثْبَاتِ ذِكْرِهَا ذَكَرَ مَا يَرُدُّ عَلَيْهِ مِنْ طَرِيقِ الشَّعْبِيِّ أَيْضًا، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ عُمَرَ عَلَى أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، وَكَانَتْ أَوَّلَ نِسَاءِ النَّبِيِّ ﷺ لُحُوقًا بِهِ.

📗📕فتح الباري بشرح البخاري - ط السلفية ٣/‏٢٨٨ — ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢)

👈🏻 امام ابن حجر میگوید :

🔻سبب حذف نام حضرت سوده توسط امام بخاری در کتاب الجامع الصحیح ؛ این بوده که به وهم راوی آگاه بودند فلذا آنچه از وهم بوده را حذف کرده اند.

🔻 سبب آوردن نام حضرت سوده توسط امام بخاری در کتاب تاریخ الأوسط ؛ اين بوده كه به وهم موجود در روايت را متذكر شود فلذا روايت "زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، وكَانَتْ أَوَّلَ نِسَاءِ النَّبِيِّ ﷺ لُحُوقًا بِهِ. " آورده است.


امیدوارم شماها که نقد مینویسید، به عقل و شعور خود هم کمی احترام بذارید

#الصحابي_أبوالطفيل
#عامر_بن_واثلة

قلت: وقد اتفق العلماء علي ثبوت رؤية أَبو الطُّفَيْلِ للنبي -ﷺ-، لكنهم اختلفوا في سماعه من رَسُوْلَ اللهِ -ﷺ-. ومما يدل علي ثبوت رؤية أَبو الطُّفَيْلِ للنبي -ﷺ-: ما أخرجه مسلم في صحيحه عن مَعْرُوفُ بْنُ خَرَّبُوذَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الطُّفَيْلِ، يَقُولُ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ -ﷺ- يَطُوفُ بِالْبَيْتِ، وَيَسْتَلِمُ الرُّكْنَ بِمِحْجَنٍ مَعَهُ وَيُقَبِّلُ الْمِحْجَنَ. (١) وقال أَبو الطُّفَيْلِ: أَدْرَكْتُ مِنْ حَيَاةِ رَسُوْلِ اللهِ -ﷺ- ثَمَانِ سِنِيْن.
وأما سماعه من رَسُوْلَ اللهِ -ﷺ- فمن العلماء من أثبت له السماع، ومنهم من توقف... .

القسم الثالث من المعجم الأوسط للطبراني ١/‏٦٣٦ — الطبراني (ت ٣٦٠)

الرد على العوني - bdf

رزية الخميس بين الحق والتلبيس .pdf

▪️ از مسائلی که در زمان متأخر به وجود آمد، اصطلاح «صحیح علی شرط الشیخین» است؛ شیخ ماهر الفحل می‌گوید:

(وما يختلف فيه الحال بين منهج المتقدمين والمتأخرين ما أحدث مؤخراً من قولهم: صحيح على شرط الشيخين، أو على شرط البخاري، أو على شرط مسلم، وهذه الليلة أول من أظهرها الحاكم ثم انتشرت قليلاً بين المتأخرين حتى شاعت عند بعض عصرينا، وعند استخدامهم لهذه الطريقة، أو المصطلح يُشار به إلى أن شرط الشيخين معروف لكل الناس، وهو أمر خلاف الواقع؛ لأن من حاول هذا لم يحاوله إلا عن طريق الاستقراء كما فعل بعض من كتب في شروط الأئمة السنة أو الخمسة، وإن الحق الذي نعتقده، ولا يتخلله شك أنا لا نستطيع الجزم بالطريقة التي تمّ انتقاء الشيخين البخاري ومسلم لها، فنحن لا نعلم كيف انتقى البخاري من حديث سفيان، أو الزهري، أو يزيد بن زريع، ولا ندري كيف انتقى من أحاديث سَام أو غيره من الثقات الأثبات، ثم إنّا نجزم بأكمل ما لم يُردا استيعاب جميع ما رواءه الفقه، بل ليس كل ما رواءه الفقه صحيحاً.
إذن فصنيع الشيخين في أحاديث الثقات انتقائي وليس شمولياً، ونحن لا نعرف الأسس والموازين التي من خلالها انتقى الشيخان أحاديث هؤلاء الثقات.)

▪️ (والتحقيق أن تخريج مسلم له لا يصلح الاحتجاج به بإطلاق، فمسلم قد ينتقي من حديث من تكلم فيه وكان الأصل فيه الثقة، فيخرج من حديثه ما تبين له كونه محفوظاً.)

- عبدالله الجديع