📚فهرست التحريف من 1 الى 100 👈(هنا)

📚الاعترافات حول الكذب والتحريف
- الاعتراف بتحريف الروايات وبترها
- محاولة إخفاء كوارث متقدمي الشيعة
- محاولة الخوئي لإخفاء كوارث اصحاب الائمة
- اعترافات علماء الشيعة بتحريفات الصدوق
- اعتراف الوائلي ان الشيعة يكذبون بالمصادر

📚مواضيع حول الإمام البخاري
- فهرست توضيح الشبهات حول الامام البخاري
- اعتراف علماء الشيعة بصدق الامام البخاري
- كذب علماء الشيعة على الامام البخاري

📚إخفاء كوارث اصحاب الائمة
101- تحريف موت زرارة تائها
102- تحريف اسم الحلبي صاحب المعصوم
103- تحريف تحرش صاحب المعصوم
104- تحريف اسم ابي كهمش
105- تحريف تحرش ابي الصباح الكناني
106- تحريف استهزاء صاحب المعصوم بامامه
107- تحريف الكليني لشك هشام بالمعصوم

📚تحريفات الفضائل
108-109- تحريف تزويج علي من عثمان
110- تحريف مدح الباقر لابي بكر الصديق
111- تحريف تعويض الله لابي بكر الصديق
112-113- تحريف فضائل ام المؤمنين عائشة
114- تحريف استشهاد المعصوم بالصديق
115- تحريف حب الامام الصادق للامام مالك
116- تحريف مدح محمد جواد مغنية لصحابة
117- تحريف عبارة الصديق من الراوي
118- تحريف المجلسي لرواية تمدح الصحابة
119- تحريف ترضي علي على ابي بكر وعمر
120- تحريف قول علي ليس بعدم عمر مرجع
121- تحريف ترحم الحسين على معاوية
122- تحريف رواية تثبت حب الصحابة

📚تحريفات متنوعة
123- تحريف رواية التمتع بالمتزوجة
124- تحريف النبي يرى امراة عريانه
125- تحريف رواية تثبت الله على العرش
126- تحريف رواية توكل بك الشياطين
127- تحريف رواية حسد ادم للائمة
128- تحريف طبعات بصائر الدرجات
129- تحريف رواية تثبت جهل الامام علي
130- تحريف رواية المعصوم ينسى
131- تحريف رواية تثبت نسيان المعصوم
132- تحريف رواية المعصوم يخالف النبي
133- تحريف رواية تثبت صفة العلو لله
134- تحريف الكليني لرواية تثبت التشبيه
135- تحريف رواية عركة الزهراء وعلي
136- تحريف قول المعصوم لمرأة جميلة
137- تحريف قول الحسن لتركه الشيعة كالغنم
138- تحريف فضيحة الخوئي
139- تحريف اسم الحسن مع تصالحه بمعاوية
140- تحريف رواية تثبت كفر ابو طالب
141- تحريف نفي الصادق عن نفسه الإمامة
142- تحريف رواية المهدي ابن امة سوداء
143- تحريف المجلسي لرواية ذنب يونس
144- تحريف رواية تنفي الامامة
145- تحريف رواية تثبت صفات الله
146- تحريف معصية نبي الله يونس
147- تحريف العبيد السود والهاشميات
148- تحريف الكليني لرواية تشاجر المعاصيم
149- تحريف الكليني لرواية تهدم العصمة
150- اخفاء اثبات حقيقة ابن سبأ
151- تحريف تجويز الصدوق الوضوء بالنبيذ
152- تحريف كفر الباقر بنبوة يوسف
153- تحريف رواية المعصوم يهجر
154- تحريف تكفير الصحابة
155- قول النسابه العمري في نفي كسر الضلع
156- تحريف اسماء (فلان وفلان)
157- تحريف حديث اثبات رؤية الله
158- تحريف رواية تهدم الغيبة للمهدي
159- رواية تطعن في ام المؤمنين خديجة
160- كذباتهم على الصحيحين
161-162- تحريفاتهم لكلام ابن حجر
163- تحريف حديث اثبات رؤية الله
164- تحريف اخر لرواية المعصوم يهجر
165- تحريف اثبات تجسيم الفضل بن شاذان
166- تحريف الخوارزمي لرواية تثبت تشيعه
167- تحريف قول الجزائري بقتل العصفور
168- تحريف الكافي رواية تطعن بالقران
169- تحريف رواية صحيحة المعصوم يهجر
170- قول النسابه العمري في نفي كسر الضلع

📚فهرست عن العصمة الشيعية 👈 (هنا)
📚فهرست شبهات رزية الخميس👈(هنا)
📚تحريف فضائل الصحابة (١) 👈 (هنا)
📚تحريف فضائل الصحابة (٢) 👈 (هنا)

#پاسخ_بہ_یڪ_شبـهه

⁉️ آیا این حدیث دلالـــت بر تـحــــــریف قرآن دارد !؟ آیا این زیادت صحیح است !؟

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: "كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ: عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ، ثُمَّ نُسِخْنَ، بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ، فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ. [ صحيح مسلم حدیث 2642 ]

📌پاســــــــــــــــخ:
1⃣ فرضاً صحیح باشد اما عبارت هیچ دلالتی بر تحریف ندارد زیرا بین عبارت " وهن فيما يقرأ من القرآن " با عبارت "وهن من القرآن " فرق است.

عبارت نخست دلالت بر این دارد که چه بسا آیه ای نسخ شده و کسانی هم به نسخ آن آگاه نبوده اند و آیه را تلاوت میکردند اما عبارت دوم تصریح دارد که آیه واقعاً جزو قرآن است، حال که حضرت ام المؤمنين عبارت دوم را نگفته اند.

وقولها: (وهن فيما يقرأ من القرآن)، ليس يساوي القول: (وهن من القرآن)، بل معناه أن النسخ كان في أواخر حياة رسول الله - ﷺ -، فمات وبعض الصحابة لم يبلغهم النسخ، فما زالوا يقرؤونه على أنه من القرآن، وقد قال أبو موسى الأشعري - ﵁ -: (نزلت ثم رفعت).

تنزيه القرآن الكريم عن دعاوى المبطلين ١/‏٩٥ — منقذ السقار (معاصر)

2⃣ این زیادت در حدیث شاذ است و صحیح نیست.

🔹 مـــــــــدار این حدیث بر عمرة بنت عبدالرحمن است و 3 نفر از ايشان حديث را نقل كردند :

1⃣ يحيى بن سعيد الأنصاري✘
2⃣ القــــــــاسم بن محمـــــد ✘
3⃣ عبدالله بن أبي بكـــــــــر ✅

عبدالله بن أبي بكر كه اتفاقاً منزلت ايشان در حديث و به به نسبت ملازمت شيخ خود [ عمرة بنت عبدالرحمن ] به درجات از دو تلميذ ذكر شده پایین تر هستند، جز ایشان این عبارت ﴿ فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ ﴾ را ذکر نکرده است فلذا این زیادت در دایره شاذ قرار می‌گیرد.

ادامـــــــہ دارد .....

قال مسلم في صحيحه 3588- [25-…] حَدَّثَنَا
عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلاَلٍ ، عَنْ يَحْيَى ، وَهُوَ ابْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ عَمْرَةَ ، أَنَّهَا سَمِعَتْ عَائِشَةَ، تَقُولُ : وَهِيَ تَذْكُرُ الَّذِي يُحَرِّمُ مِنَ الرَّضَاعَةِ قَالَتْ عَمْرَةُ : فَقَالَتْ : عَائِشَةُ ، نَزَلَ فِي الْقُرْآنِ عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ، ثُمَّ نَزَلَ أَيْضًا خَمْسٌ مَعْلُومَاتٌ


3589- […] وَحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ
بْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ ، قَالَ : أَخْبَرَتْنِي عَمْرَةُ ، أَنَّهَا سَمِعَتْ عَائِشَةَ تَقُولُ ،بِمِثْلِهِ.

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَبْدِ الْوَارِثِ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْقُرْآنِ ثُمَّ سَقَطَ ، لاَ يُحَرِّمُ إِلاَّ
عَشْرُ رَضَعَاتٍ ، أَوْ خَمْسٌ مَعْلُومَاتٌ.


4567 – كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ
خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
” نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ: لَا يُحَرِّمُ إِلَّا عَشْرُ رَضَعَاتٍ، ثُمَّ نَزَلَ بَعْدَ ذَلِكَ: أَوْ خَمْسُ رَضَعَاتٍ
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬

«قاسم بن محمد» و «یحی بن سعید» از «عبدالله بن ابی ابکر» حافظ تر هستن و بدون اون زیادت (تلاوت بعد از وفات پیامبر آوردن!)

درهیچ کدام از این طریق الا طریق عبدالله بن ابی بکر، اون زیادت (فتوفی رسول الله و هن فیما یقرأ....) نیامده است.

«یحی بن سعید» و «قاسم بن محمد» مکثر از «عمره» هستند. و همچنین از روایتِ «عبدالله بی ابی بکر» از «عمره» احفظ میباشند.

لذا اون زیادت قابل احتجاج در مقابل روایات متقن تر از خودش نمیباشد.

ادامـــــــہ دارد .....

﴿ اقوال اهل علم راجع به زیادت در این حدیث ﴾

▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬

وخالف عبدَ الله بن أبي بكر اثنان فلم يَذكرا: «فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ»:
١ - يحيى بن سعيد الأنصاري كما عند مسلم.
٢ - القاسم بن محمد، أخرجه ابن ماجه والطحاوي.
قال الطحاوي في «شرح المشكل» (٥/ ٣١١): وَهَذَا مِمَّنْ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ كَمَا ذَكَرْنَا غَيْرَ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، وَهُوَ عِنْدَنَا وَهْمٌ مِنْهُ، أَعْنِي: مَا فِيهِ مِمَّا حَكَاهُ عَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ تُوُفِّيَ وَهُوَ مِمَّا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ … وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى فَسَادِ مَا قَدْ زَادَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ عَلَى الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، أَنَّا لَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَئِمَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ غَيْرَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، ثُمَّ تَرَكَهُ مَالِكٌ فَلَمْ يَقُلْ بِهِ، وَقَالَ بِضِدِّهِ، وَذَهَبَ إِلَى أَنَّ قَلِيلَ الرَّضَاعِ وَكَثِيرَهُ يُحَرِّمُ، وَلَوْ كَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ صَحِيحًا أَنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ عز وجل لَكَانَ مِمَّا لَا يُخَالِفُهُ وَلَا يَقُولُ بِغَيْرِهِ، وَاللهَ عز وجل نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (١١) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٩/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى ما انتهى إليه الطحاوي.

📕📗سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية ١١/‏٢٧١ — أبو أويس الكردي (معاصر)

أعود لبيان الجملة الأخيرة الّتي وقعت في رواية مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة: فتوفّي رسول الله ﷺ وهنّ فيما يقرأ من القرآن.
روى هذا الحديث عن عمرة ثقتان ضابطان كبيران، كلاهما من التّابعين، الواحد منهما فوق عبد الله بن أبي بكر بدرجات، لم يذكرا في حديثهما هذه اللّفظة:
الأوّل: القاسم بن محمّد بن أبي بكر.
أخرجه ابن ماجة (رقم: ١٩٤٢) والطّحاويّ في «شرح المشكل» (رقم: ٢٠٦٤، ٤٥٦١ م) من طريق حمّاد بن سلمة، عن عبد الرّحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة، قالت: كان ممّا نزل من القرآن ثمّ سقط: أن لا يحرّم من الرّضاع إلّا عشر رضاعات، ثمّ نزل بعد: أو خمس رضاعات.

والثّاني: يحيى بن سعيد الأنصاريّ. أخرجه الشّافعيّ (١/ ٢١ - مسنده) ومسلم (٢/ ١٠٧٥) والطّحاويّ (رقم: ٢٠٦٥، ٢٠٦٦، ٤٥٦٧، ٤٥٦٨) والبيهقيّ (٧/ ٤٥٤) من طرق عنه، عن عمرة، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: أنزل في القرآن: عشر رضاعات معلومات، ثمّ أنزل: خمس رضاعات.
فهذان الحافظان لم يذكرا ما ذكره عبد الله بن أبي بكر، قال الإمام الطّحاويّ:
«القاسم بن محمّد في الحفظ والإتقان فوق عبد الله بن أبي بكر، لا سيّما وقد وافقه على ما روى من ذلك يحيى بن سعيد، وهو فوق عبد الله بن أبي بكر أيضا» (شرح المشكل: ١١/ ٤٩٠). وقال: «والقاسم ويحيى أولى بالحفظ من عبد الله بن أبي بكر؛ لعلوّ مرتبتهما في العلم؛ ولأنّ اثنين أولى بالحفظ من واحد لو كان يكافئ واحدا منهما، فكيف وهو يقصر عن كلّ واحد منهما، مع أنّ حديثه محال؛ لأنّه لو كان ما روى كما روى؛ لوجب أن يلحق بالقرآن، وأن يقرأ به في الصّلوات كما يقرأ فيها سائر القرآن، وأن يكون أصحاب رسول الله ﷺ قد تركوا بعض القرآن فلم يكتبوه في مصاحفهم،
وحاش لله أن يكون كذلك، أو يكون قد بقي من القرآن غير ما جمعه الرّاشدون المهديّون، ولأنّه لو كان ذلك كذلك؛ جاز أن يكون ما كتبوه منسوخا، وما قصّروا عنه ناسخا، فيرتفع فرض العمل،
- ونعوذ بالله من هذا القول ومن قائليه» (شرح المشكل: ١١/ ٤٩١ ونحوه في ٥/ ٣١٢ - ٣١٣).
وقال: «وممّا يدلّ على فساد ما قد زاده عبد الله بن أبي بكر على القاسم بن محمّد ويحيى بن سعيد في هذا الحديث: أنّا لا نعلم أحدا من أئمّة العلم روى هذا الحديث عن عبد الله بن أبي بكر غير مالك بن أنس، ثمّ تركه مالك فلم يقل به وقال بضدّه، وذهب إلى أنّ قليل الرّضاع وكثيره يحرّم، ولو كان ما في هذا الحديث صحيحا أنّ ذلك من كتاب الله عز وجل لكان ممّا لا يخالفه ولا يقول بغيره» (المشكل: ٥/ ٣١٥).
وكان مالك قال بعد رواية الحديث في «الموطّأ»: «ليس على هذا العمل».

📗📕المقدمات الأساسية في علوم القرآن ١/‏١٧٤ — عبد الله الجديع (معاصر)

#دلائل_الإمامة

[ جعلى بودن كتاب دلائل الإمامة ]

- آقاى عادل زاده :
مؤلف دلائل الإمامه شناخته‌شده نیست و قدمت این کتاب با توجه به اسنادش، از قرن ۵ ق، عقب‌ تر نمی‌رود.
https://deraayaat.ir/imambaqir_hisham/

🌐 مجموعه اسلامی مدافعان سنت 🌐
┈┈•••༻بسم‌الله الرحمن الرحیم༺•••┈┈

🔥مناظره🔥
💫موضوع: مشروعیت خلافت شیخین
👤 اهل سنت: محمد عثمان
👤تشیع: امیررضا

🗓 زمان برگزاری:
سه شنبه 18 آذر ۱۴۰۴
⏰ ساعت: ۲۱:۳۰

🕌مجموعه اسلامی مدافعان سنت
┄┄┅━𖡹━┅┄┄
📱 راه‌های ارتباطی و دنبال‌کردن برنامه‌ها:
📢 کانال: [Modafean_Sonnat]
💬 گروه: [ModafeanSonnat]
📸 اینستاگرام: [Modafean.Sonnat]
▶️ یوتیوب: [Modafean_Sonnat_Nabi]
┄┄┅━𖡹━┅┄┄

▪︎حال ابن مسرور [ امین حسین پوری ]

• مطلب مرتبط [ اینجا ]

#سلیم_بن_قیس

📌 آيا این کلام آقای نعمانی هست !؟

و ليس بين جميع الشيعة ممن حمل العلم و رواه عن الأئمة ع خلاف في أن كتاب سليم بن قيس الهلالي أصل من أكبر كتب الأصول التي رواها أهل العلم من حملة حديث‌ أهل البيت.
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬

مقاله کاظم استادی مبنی بر بطلان انتساب این کلام به نعمانی pdf

آيا نسبت كتاب المسائل السروية براى مفيد ثابت است؟!

يقول الخوئي : ((إن نسبة هذا الكتاب إلى الشيخ المفيد - قدس سره - لم تثبت، ولم يذكر النجاشي والشيخ له كتابا يسمى بالمسائل السروية، نعم ذكر النجاشي له كتابا وهو النقض على ابن الجنيد في اجتهاد الرأي، ولكن لم يعلم أن المراد به ماذا، فلعل المراد النقض على قول ابن الجنيد بالاجتهاد بالرأي، أي بجواز العمل بالظن، ومما يؤكد عدم صحة هذه النسبة أنها لو صحت لذكرها النجاشي والشيخ، فإن ما نسب إليه أعظم من قوله بالقياس، فكيف لم يطلع على ذلك النجاشي والشيخ وهما تلميذان للمفيد - قدس سره -))
[معجم رجال الحديث:15/337].

▪️ (الدرَجةُ الثالثةُ: أن يَروِيَ عنه إمامٌ مِن الأئمَّةِ الذين يَروُونَ عن الثقاتِ وعن الضعفاءِ؛ فهؤلاءِ إن كانوا أئمَّةً، فروايتُهم قد تقوِّي هذا الراويَ؛ كما قال ابنُ خُزَيمةَ: ((كنتُ متوقِّفًا في تخریج حدیثٍ فلانٍ؛ حتی روى عنه الثوريُّ وشُعْبةُ)، وشُعْبةُ لا يَرْوي إلا عن ثقةٍ؛ بخلافِ الثوريِّ، فإنَّه يَرْوي عن الضعفاءِ وعن الثقاتِ؛ فهذا يَرفَعُ مِن حالِهِ نوعًا مَّا؛ لكن ليس معنى هذا: أنَّه يوثَّقُ، وإنَّما يكونُ تقويةً له في الجملة.)

- عبدالله السعد

اولاً : فرمایش امام ابن جوزي، اشتباه ترجمه شده!

هَذَا الحَدِيث #غلط فِيهِ بعض الروَاة
❌ این حدیث بخاری غلط است.
✅ این حدیث را، بعضی از راویان در آن به اشتباه افتاده‌اند.

غَلَطَ، فعل است و فاعل‌اش «بعضُ الرواة» است.
نفرموده هذا الحدیث غلطٌ!!!

دوماً : اشتباه و وهمی در کار نیست زیرا حدیث، تناقضی نداره.
حضرت فرمود أطولکن‌یدا
اندازه گرفتند، حضرت سوده بلندتر بود.
بعدا که حضرت زینب زودتر از دنیا رفت، متوجه شدند که مقصودش عطاء بوده. نه دست ظاهری.

کاملش همین است که در صحیح مسلم آمده :

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ أَبُو أَحْمَدَ، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى السِّينَانِيُّ، أَخْبَرَنَا طَلْحَةُ بْنُ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا} قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} : أَسْرَعُكُنَّ لَحَاقًا بِي أَطْوَلُكُنَّ يَدًا. قَالَتْ : فَكُنَّ يَتَطَاوَلْنَ أَيَّتُهُنَّ أَطْوَلُ يَدًا. قَالَتْ : فَكَانَتْ أَطْوَلَنَا يَدًا زَيْنَبُ، لِأَنَّهَا كَانَتْ تَعْمَلُ بِيَدِهَا وَتَصَدَّقُ.

ام‌المؤمنین حضرت عائشه {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا} می‌گوید : پیغمبر خدا ﷺ فرمود : از شما همسرانم، زودترین کسی که به من ملحق می‌شود، آن کسی است که دستش از بقیه بلندتر باشد.
[در روایتی از بخاری آمده که همسران آنحضرت ﷺ دستان خود را اندازه گرفتند. دیدند که دست حضرت سوده، بلندتر بود]
ام‌المؤمنین می‌گوید : اما بعداً متوجه شدیم که مقصود، حضرت زینب بنت جحش بود. که کار می‌کرد و صدقه می‌داد. [دستِ عطاء و بخشش او، از همه بلندتر بود. نه دستِ ظاهری!]
📚 صحیح مسلم 2452

دقت شود : فعلمنا بعد إنما کانت طول یدها الصدقه. [ عبارت امام بخاری ]

یعنی بعداً ما فهمیدیم (یعنی بعد از وفات حضرت زینب) که مقصود از #طول_ید، کثرت صدقه دادن است.
در این عبارت؛ فاعل که همان ام المؤمنين زینب است بنا به وضوح او بهش تصریح نشده زيرا به اتفاق؛ اولین همسر رسول خدا هست که پس از او وفات کردند.

#وهم_المتوهم

📌 رافضی میگوید :

حتی باشنفر هم برای اثبات وهم بودن روایت به کلام ابن جوزی استناد کرده و پس از نقل قول ابن جوزی گفته "هو المعتمد" یعنی سخن ابن جوزی مبنی بر وهم بودن روایت صحیح است !!


- اولاً ؛ این وهم رافضی است، زیرا خود مؤلف هم تصريح ميكند كه اين كلام ابن حجر است :
قلت: الأول هو المعتمد، وكأن هذا هو السر في كون البخاري حذف لفظ سودة من سياق الحديث ... (٢) انتهى كلام الحافظ.

- دوماً ؛ كلام امام ابن حجر دقيقاً هم در تأييد كلام بنده هست، اما رافضى آن را ✂️✂️ كرده ! [ در پست بعد قرار میدهم ]

- سوماً ؛ خود مؤلف "سعيد باشنفر" اتفاقاً شبهه رو در همان ابتدا پاسخ داده و توضیح داده اند که صنیع امام بخاری دلالت بر این دارد که به وهم راوی مطلع بوده فلذا نام سوده را در عبارت اخیر حذف نموده :

وقد أخرج البخاري هذا الحديث بنفس الإسناد في التاريخ الأوسط (١/ ٤١٣/ ١٥٨) فقال:
(فكانت سودة أطولنا ذراعًا وأسرعنا لحوقًا به) فكأنما حذف التصريح باسم سودة في الصحيح لعلمه أن هذا وهم وأن الصحيح هو زينب.
أوهام المحدثين الثقات ٦/‏٤٩٤

نکته ؛ سعيد باشنفر روایت را در اوهامات ابوعوانه ذکر کردند، نه امام بخاری !

📌 امام ابن حجر - رحمه الله - دو قول را ذکر میکند و سپس قول نخست را ترجیح میدهد :

قَالَ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ: وَجْهُ الْجَمْعِ أَنَّ قَوْلَهَا: فَعَلِمْنَا بَعْدُ يُشْعِرُ إِشْعَارًا قَوِيًّا أَنَّهُنَّ حَمَلْنَ طُولَ الْيَدِ عَلَى ظَاهِرِهِ، ثُمَّ عَلِمْنَ بَعْدَ ذَلِكَ خِلَافَهُ، وَأَنَّهُ كِنَايَةٌ عَنْ كَثْرَةِ الصَّدَقَةِ، وَالَّذِي عَلِمْنَهُ آخِرًا خِلَافَ مَا اعْتَقَدْنَهُ أَوَّلًا، وَقَدِ انْحَصَرَ الثَّانِي فِي زَيْنَبَ لِلِاتِّفَاقِ عَلَى أَنَّهَا أَوَّلُهُنَّ مَوْتًا، فَتَعَيَّنَ أَنْ تَكُونَ هِيَ الْمُرَادَةُ. وَكَذَلِكَ بَقِيَّةُ الضَّمَائِرِ بَعْدَ قَوْلِهِ: فَكَانَتْ وَاسْتَغْنَى عَنْ تَسْمِيَتِهَا لِشُهْرَتِهَا بِذَلِكَ. انْتَهَى.

وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ: يَحْتَمِلُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ فِي الْحَدِيثِ اخْتِصَارًا أَوِ اكْتِفَاءً بِشُهْرَةِ الْقِصَّةِ لِزَيْنَبَ، وَيُؤَوَّلُ الْكَلَامُ بِأَنَّ الضَّمِيرَ رَجَعَ إِلَى الْمَرْأَةِ الَّتِي عَلِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنَّهَا أَوَّلُ مَنْ يَلْحَقُ بِهِ، وَكَانَتْ كَثِيرَةَ الصَّدَقَةِ.

👈🏻 آنچه معتمد بوده کدام قول است !؟ سبب ترجیح چیست !؟

- خود امام ابن حجر پاسخ میدهد :

قُلْتُ: الْأَوَّلُ هُوَ الْمُعْتَمَدُ، وَكَأَنَّ هَذَا هُوَ السِّرُّ فِي كَوْنِ الْبُخَارِيِّ حَذَفَ لَفْظَ سَوْدَةَ مِنْ سِيَاقِ الْحَدِيثِ لَمَّا أَخْرَجَهُ فِي الصَّحِيحِ لِعِلْمِهِ بِالْوَهْمِ فِيهِ، وَإِنَّهُ لَمَّا سَاقَهُ فِي التَّارِيخِ بِإِثْبَاتِ ذِكْرِهَا ذَكَرَ مَا يَرُدُّ عَلَيْهِ مِنْ طَرِيقِ الشَّعْبِيِّ أَيْضًا، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ عُمَرَ عَلَى أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، وَكَانَتْ أَوَّلَ نِسَاءِ النَّبِيِّ ﷺ لُحُوقًا بِهِ.

📗📕فتح الباري بشرح البخاري - ط السلفية ٣/‏٢٨٨ — ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢)

👈🏻 امام ابن حجر میگوید :

🔻سبب حذف نام حضرت سوده توسط امام بخاری در کتاب الجامع الصحیح ؛ این بوده که به وهم راوی آگاه بودند فلذا آنچه از وهم بوده را حذف کرده اند.

🔻 سبب آوردن نام حضرت سوده توسط امام بخاری در کتاب تاریخ الأوسط ؛ اين بوده كه به وهم موجود در روايت را متذكر شود فلذا روايت "زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ، وكَانَتْ أَوَّلَ نِسَاءِ النَّبِيِّ ﷺ لُحُوقًا بِهِ. " آورده است.


امیدوارم شماها که نقد مینویسید، به عقل و شعور خود هم کمی احترام بذارید

#الصحابي_أبوالطفيل
#عامر_بن_واثلة

قلت: وقد اتفق العلماء علي ثبوت رؤية أَبو الطُّفَيْلِ للنبي -ﷺ-، لكنهم اختلفوا في سماعه من رَسُوْلَ اللهِ -ﷺ-. ومما يدل علي ثبوت رؤية أَبو الطُّفَيْلِ للنبي -ﷺ-: ما أخرجه مسلم في صحيحه عن مَعْرُوفُ بْنُ خَرَّبُوذَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الطُّفَيْلِ، يَقُولُ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ -ﷺ- يَطُوفُ بِالْبَيْتِ، وَيَسْتَلِمُ الرُّكْنَ بِمِحْجَنٍ مَعَهُ وَيُقَبِّلُ الْمِحْجَنَ. (١) وقال أَبو الطُّفَيْلِ: أَدْرَكْتُ مِنْ حَيَاةِ رَسُوْلِ اللهِ -ﷺ- ثَمَانِ سِنِيْن.
وأما سماعه من رَسُوْلَ اللهِ -ﷺ- فمن العلماء من أثبت له السماع، ومنهم من توقف... .

القسم الثالث من المعجم الأوسط للطبراني ١/‏٦٣٦ — الطبراني (ت ٣٦٠)