{{ کتاب‌های معروف و مشهور حدیثی }}

❀ شیخ بدر بن علی بن طامی عتیبی می‌گوید: «طالب علم باید هر کتاب حدیثی مسنَدی که به دستش می‌رسد بخواند، از جمله: کتاب‌های صحاح، مسانید، معاجم، سنن، اجزاء حدیثی، و امالی. این کار باعث می‌شود تا با گفتار رسول الله ﷺ انس بگیرد، با سنت‌های ایشان آشنا شود، سندها و نحوه‌ی تنظیم آن‌ها را بشناسد، و مهارت تحقیق حدیث را پیدا کند.

❖ در مورد حفظ، توصیه می‌شود به:

➊ کتاب «جامع الأصول في أحاديث الرسول ﷺ» تألیف حافظ ابن الأثیر؛ حفظ قلبی یا درک و فهم و مطالعه مکرر آن توصیه می‌شود.

➋ کتاب «مجمع الزوائد ومنبع الفوائد» تألیف حافظ ابوبکر هیثمی؛ حفظ قلبی یا مطالعه مکرر و دقیق آن توصیه می‌شود.

➌ کتاب «المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية» تألیف حافظ ابن حجر عسقلانی؛ حفظ قلبی یا مطالعه مکرر و دقیق آن توصیه می‌شود.

➍ کتاب «كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال» تألیف متقی هندی؛ حفظ قلبی یا مطالعه مکرر و دقیق آن توصیه می‌شود.

✾ کسی که این کتاب‌ها را زیاد مطالعه کند، گویی به نُه دهم احادیث نبوی دست یافته است، و مجموع مجلدات این کتاب‌ها با توجه به نسخه‌های چاپی آن‌ها، تقریباً به چهل جلد می‌رسد. پس چه آسان است این مسیر برای کسی که الله متعال به او توفیق دهد». 
[  السلم التعليمي (برنامج علمي مرتب لطلاب العلم الشرعي) / ص: ۲۹ - ۳۰ ]

🔹مكانة السبطين الحسن والحسين رضي الله عنهما ومروياتهما عن رسول الله ﷺ🔹

در اين كتاب به بررسى و تحقیق روايات بزرگان سادات اهلبيت [ حسن و حسین ] رضي الله عنهما در منابع شیعه و سنی پرداخته شده است.

🔍 خمسة من الرجال إذا خرج كلامهم في نقد التشيّع، خرج إلى محكّ التحقيق والتدقيق، وكانت ضرباتهم في مقتل 🎯:

1. الشيخ بندر الشويقي 🧠

2. الشيخ أحمد صنوبر 📚

3. الشيخ عبد الملك الشافعي 🧐

4. الشيخ سعد الشنفا 🔎

5. الشيخ محمد سالم الخضر 💡

ثم تأتي إشكالات حيدر حبّ الله وآصف محسني، لتفتح ثغرات داخلية في بنية المذهب من أهله ✂️.

● نقد المتون عند المحدِّثين، ولو كان ظاهر أسانيدها السلامة.

• قال ابن الجوزي في حديثٍ: «إنَّنا إنَّما جَرَحنا رواةَ هذا الحديث على عادة المحدِّثين؛ لنبيِّنَ أنَّهم وضعوا هذا، وإلَّا فَمِثل هذا الحديث لا يحتاج إلى اعتبار رواته؛ لأنَّ المستحيل لو صَدَرَ عن الثقات رُدَّ ونُسِبَ إليهم الخطأ. ألا ترى أنَّه لو اجتمع خَلقٌ مِن الثقات، فأخبَرُوا أنَّ الجمل قد دخل في سَمِّ الخياط، لَمَا نَفَعَتنا ثِقَتُهم ولا أثَّرَتْ في خبرهم؛ لأنَّهم أخبروا بالمستحيل؟ فَكُلُّ حديثٍ رأيتَه يخالف المعقول، أو يناقض الأصول، فاعلم أنَّه موضوع، فلا تتكلَّف اعتباره. واعلم أنَّه قد يجيء في كتابنا هذا مِن الأحاديث ما لا يُشَكُّ في وضعه، غير أنَّه لا يَتَعيَّن لنا الواضع مِن الرواة، وقد يتفق رجال الحديث كُلُّهم ثقات والحديث موضوع، أو مقلوب، أو مدلَّس، وهذا أشكَلُ الأمور».

• وقال في حديثٍ آخر: «هذا حديثٌ لا يَشُكُّ أحدٌ في أنَّه موضوع مُحالٌ، لا يحتاج لاستحالته أنْ ينظر في رجاله؛ إذ لو رواه الثقات كان مردودًا، والرسول -صلى الله عليه وسلم- منزَّهٌ أن يحكي عن الله عز وجل ما يستحيل عليه، وأكثر رجاله مجاهيل وفيهم ضعفاء».

• وقال المعلِّمي اليماني: «إذا استنكَر الأئمَّة المحقِّقُون المتن، وكان ظاهر السند الصحة، فإنَّهم يتطلَّبون له عِلَّة، فإذا لم يجدوا عِلَّةً قادحةً مطلقًا حيثُ وقعَتْ، أعلّوه بعلَّةٍ ليست بقادحةٍ مطلقًا، ولكنهم يرونها كافيةً للقدح في ذاك المنكر. فمِن ذلك: إعلاله بأنَّ راويه لم يصرِّح بالسماع، هذا مع أنَّ الراوي غير مدلِّس. ومِن ذلك: الإعلال بالحمل على الخطأ، وإنْ لم يتبيَّن وجهه. ومِن ذلك: إعلالهم بظَنِّ أنَّ الحديث أُدخِل على الشيخ. وحُجَّتُهم في هذا أنَّ عدم القدح بتلك العِلَّة مطلقًا، إنَّما بُنِي على أنَّ دخول الخلل مِن جهتها نادرٌ، فإذا اتفق أنْ يكون المتن مُنكَرًا يَغلب على ظَنِّ الناقد بُطلانُه، فقد يُحَقّق وجود الخلل، وإذ لم يوجد سببٌ له إلَّا تلك العلة، فالظاهر أنَّها هي السبب، وأنَّ هذا مِن النادر الذي يجيء الخلل فيه مِن جهتها».

#حديثيات.

زيادات عبدالله بن أحمد في المسند

فبعض الناس أيضاً يخطىء حينما يظن أن كل حديث مروى في مسند الإمام أحمد – رحمه الله – من رواية الإمام أحمد؛ فيقول: أخرجه الإمام أحمد في المسند، وإنما هذا الحديث لا يكون رواه الإمام أحمد إطلاقاً؛ لأن هناك زيادات لعبد الله ابن الإمام أحمد، وهناك زيادات قليلة للقطيعي، ولكن غالب الزيادات لعبد الله ابن الإمام أحمد.

فلا بد إذن من التركيز والنظر في الإسناد، فإذا جىء بالإسناد في المسند المطبوع هكذا:" حدثتا عبد الله قال:حدثني أبي ...... " فهذا هو الذي يكون من المسند.

وأما إذا قال:" حدثنا عبد الله قال: حدثنا فلان " وسمى شيخاً غير أبيه، فهذا يعتبر من زيادات عبد الله ابن الإمام أحمد.


https://al-maktaba.org/book/31615/19110#p1

ما أحد ابتدع بدعة إلا ترك بها سنة. [ حديث صحيح / الكافي ج ١ ص ٥٧ ]

ترجمه فارسی حدیث:
هیچ‌کس بدعتی را پدید نیاورد مگر آن‌که در برابر آن، سنتی را ترک کرد.

بخاری (۲۵۶ هـ) بعد از دو قرن، این روایات رو از کجا آورده؟!
کتاب‌های حدیث اعتبار دارند؟!
__________________
@pezhvaak_ch

📺 بخاری بعد از دو قرن، این روایات رو از کجا آورده؟! | توضیح

در یوتوب، با کیفیت دلخواه تماشا کنید
__________________
@pezhvaak_ch

خرفاتــــــــــ شیعـہ حد و مرز ندارد اما متآسفانه برخی عوام طلبه این را درڪ نمیڪنند.

[(بررسی حال ابو ݪـؤݪـؤ مجوسۍ از ڪتب_شیعـہ)]
https://t.me/rodoud_elmi/2378

هذا المقطع مدته أربع دقائق فقط، ولكنه وحده كافٍ لزعزعة التراث الإمامي بأكمله وتصوير كيف الدنيا ماشية عندهم. لا تنسَ المشاركة وتسجيل الإعجاب، فلأن يهدي الله بك رجلًا واحدًا، خيرٌ لك من حُمر النَّعَم

💠 حکم بر حدیث معازف نزد امام بخاري 💠

❖ در صحت و ضعف حديث معازف نزد بخارى اختلاف شده است:

➊ صحيح است.
✿ اين رأى ابن صلاح، نووی، ابن تيميه، ابن قيم، ابن رجب و ابن حجر است.
[ معرفة أنواع علم الحديث (ص: ۱۴۶)، إرشاد طلاب الحقائق (۱ / ۱۹۶)، الاستقامة (۱ / ۲۹۴)، إغاثة اللهفان (۱ / ۴۵۶)، مجموع رسائل ابن رجب (۲ / ۴۴۹)، تغليق التعليق (۵ / ۲۲) ]

❀ كسانی كه تصحيح كرده‌اند در معلق بودنِ اين حديث، نزدِ بخاری اختلاف دارند:
① صورت تعليق است، اما حكم معلق (مردود) ندارد بلکه مقبول است.
✿ اين رأی ابن صلاح است.
[ معرفة أنواع علم الحديث (ص: ۱۴۵) ]
② مسند است.
✿ اين رأی ابن رجب است.
[ مجموع رسائل ابن رجب (۲ / ۴۴۹) ]

➋ ضعيف است.
✿ اين رأی مُهَلَّب بن ابی صُفره مالکی، ابن حزم و حسان عبدالمنان است.
[ عمدة القاري (۲۱ / ۱۷۵)، المحلی (۱۰ / ۵۵۸)، النصيحة للألباني (ص: ١٧٠) ]

🌐 مجموعه اسلامی مدافعان سنت 🌐
سلسله دروس تخصصی آموزشی
┈┈•••༻بسم‌الله الرحمن الرحیم༺•••┈┈

📘 کتاب: تعلیمُ المتعلّم طریقَ التعلّم
👤 مدرس: مولوی امیر خالد
🗓 زمان برگزاری:
پنج‌شنبه ۱ آبان ۱۴۰۴ و جمعه ۲ آبان ۱۴۰۴
⏰ ساعت: ۲۱:۳۰
🏛 محل برگزاری:
مجموعه اسلامی مدافعان سنت
┄┄┅━𖡹━┅┄┄
📱 راه‌های ارتباطی و دنبال‌کردن برنامه‌ها:
📢 کانال: [Modafean_Sonnat]
💬 گروه: [ModafeanSonnat]
📸 اینستاگرام: [Modafean.Sonnat]
▶️ یوتیوب: [Modafean_Sonnat_Nabi]
┄┄┅━𖡹━┅┄┄
✨ با رویکردی تحلیلی و تخصصی، مبتنی بر قرآن و سنت نبوی ﷺ

📚فهرست التحريف من 1 الى 100 👈(هنا)

📚الاعترافات حول الكذب والتحريف
- الاعتراف بتحريف الروايات وبترها
- محاولة إخفاء كوارث متقدمي الشيعة
- محاولة الخوئي لإخفاء كوارث اصحاب الائمة
- اعترافات علماء الشيعة بتحريفات الصدوق
- اعتراف الوائلي ان الشيعة يكذبون بالمصادر

📚مواضيع حول الإمام البخاري
- فهرست توضيح الشبهات حول الامام البخاري
- اعتراف علماء الشيعة بصدق الامام البخاري
- كذب علماء الشيعة على الامام البخاري

📚إخفاء كوارث اصحاب الائمة
101- تحريف موت زرارة تائها
102- تحريف اسم الحلبي صاحب المعصوم
103- تحريف تحرش صاحب المعصوم
104- تحريف اسم ابي كهمش
105- تحريف تحرش ابي الصباح الكناني
106- تحريف استهزاء صاحب المعصوم بامامه
107- تحريف الكليني لشك هشام بالمعصوم

📚تحريفات الفضائل
108-109- تحريف تزويج علي من عثمان
110- تحريف مدح الباقر لابي بكر الصديق
111- تحريف تعويض الله لابي بكر الصديق
112-113- تحريف فضائل ام المؤمنين عائشة
114- تحريف استشهاد المعصوم بالصديق
115- تحريف حب الامام الصادق للامام مالك
116- تحريف مدح محمد جواد مغنية لصحابة
117- تحريف عبارة الصديق من الراوي
118- تحريف المجلسي لرواية تمدح الصحابة
119- تحريف ترضي علي على ابي بكر وعمر
120- تحريف قول علي ليس بعدم عمر مرجع
121- تحريف ترحم الحسين على معاوية
122- تحريف رواية تثبت حب الصحابة

📚تحريفات متنوعة
123- تحريف رواية التمتع بالمتزوجة
124- تحريف النبي يرى امراة عريانه
125- تحريف رواية تثبت الله على العرش
126- تحريف رواية توكل بك الشياطين
127- تحريف رواية حسد ادم للائمة
128- تحريف طبعات بصائر الدرجات
129- تحريف رواية تثبت جهل الامام علي
130- تحريف رواية المعصوم ينسى
131- تحريف رواية تثبت نسيان المعصوم
132- تحريف رواية المعصوم يخالف النبي
133- تحريف رواية تثبت صفة العلو لله
134- تحريف الكليني لرواية تثبت التشبيه
135- تحريف رواية عركة الزهراء وعلي
136- تحريف قول المعصوم لمرأة جميلة
137- تحريف قول الحسن لتركه الشيعة كالغنم
138- تحريف فضيحة الخوئي
139- تحريف اسم الحسن مع تصالحه بمعاوية
140- تحريف رواية تثبت كفر ابو طالب
141- تحريف نفي الصادق عن نفسه الإمامة
142- تحريف رواية المهدي ابن امة سوداء
143- تحريف المجلسي لرواية ذنب يونس
144- تحريف رواية تنفي الامامة
145- تحريف رواية تثبت صفات الله
146- تحريف معصية نبي الله يونس
147- تحريف العبيد السود والهاشميات
148- تحريف الكليني لرواية تشاجر المعاصيم
149- تحريف الكليني لرواية تهدم العصمة
150- اخفاء اثبات حقيقة ابن سبأ
151- تحريف تجويز الصدوق الوضوء بالنبيذ
152- تحريف كفر الباقر بنبوة يوسف
153- تحريف رواية المعصوم يهجر
154- تحريف تكفير الصحابة
155- قول النسابه العمري في نفي كسر الضلع
156- تحريف اسماء (فلان وفلان)
157- تحريف حديث اثبات رؤية الله
158- تحريف رواية تهدم الغيبة للمهدي
159- رواية تطعن في ام المؤمنين خديجة
160- كذباتهم على الصحيحين
161-162- تحريفاتهم لكلام ابن حجر
163- تحريف حديث اثبات رؤية الله
164- تحريف اخر لرواية المعصوم يهجر
165- تحريف اثبات تجسيم الفضل بن شاذان
166- تحريف الخوارزمي لرواية تثبت تشيعه
167- تحريف قول الجزائري بقتل العصفور
168- تحريف الكافي رواية تطعن بالقران
169- تحريف رواية صحيحة المعصوم يهجر
170- قول النسابه العمري في نفي كسر الضلع

📚فهرست عن العصمة الشيعية 👈 (هنا)
📚فهرست شبهات رزية الخميس👈(هنا)
📚تحريف فضائل الصحابة (١) 👈 (هنا)
📚تحريف فضائل الصحابة (٢) 👈 (هنا)

#پاسخ_بہ_یڪ_شبـهه

⁉️ آیا این حدیث دلالـــت بر تـحــــــریف قرآن دارد !؟ آیا این زیادت صحیح است !؟

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: "كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ: عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ، ثُمَّ نُسِخْنَ، بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ، فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ. [ صحيح مسلم حدیث 2642 ]

📌پاســــــــــــــــخ:
1⃣ فرضاً صحیح باشد اما عبارت هیچ دلالتی بر تحریف ندارد زیرا بین عبارت " وهن فيما يقرأ من القرآن " با عبارت "وهن من القرآن " فرق است.

عبارت نخست دلالت بر این دارد که چه بسا آیه ای نسخ شده و کسانی هم به نسخ آن آگاه نبوده اند و آیه را تلاوت میکردند اما عبارت دوم تصریح دارد که آیه واقعاً جزو قرآن است، حال که حضرت ام المؤمنين عبارت دوم را نگفته اند.

وقولها: (وهن فيما يقرأ من القرآن)، ليس يساوي القول: (وهن من القرآن)، بل معناه أن النسخ كان في أواخر حياة رسول الله - ﷺ -، فمات وبعض الصحابة لم يبلغهم النسخ، فما زالوا يقرؤونه على أنه من القرآن، وقد قال أبو موسى الأشعري - ﵁ -: (نزلت ثم رفعت).

تنزيه القرآن الكريم عن دعاوى المبطلين ١/‏٩٥ — منقذ السقار (معاصر)

2⃣ این زیادت در حدیث شاذ است و صحیح نیست.

🔹 مـــــــــدار این حدیث بر عمرة بنت عبدالرحمن است و 3 نفر از ايشان حديث را نقل كردند :

1⃣ يحيى بن سعيد الأنصاري✘
2⃣ القــــــــاسم بن محمـــــد ✘
3⃣ عبدالله بن أبي بكـــــــــر ✅

عبدالله بن أبي بكر كه اتفاقاً منزلت ايشان در حديث و به به نسبت ملازمت شيخ خود [ عمرة بنت عبدالرحمن ] به درجات از دو تلميذ ذكر شده پایین تر هستند، جز ایشان این عبارت ﴿ فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ ﴾ را ذکر نکرده است فلذا این زیادت در دایره شاذ قرار می‌گیرد.

ادامـــــــہ دارد .....

قال مسلم في صحيحه 3588- [25-…] حَدَّثَنَا
عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ الْقَعْنَبِيُّ ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلاَلٍ ، عَنْ يَحْيَى ، وَهُوَ ابْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ عَمْرَةَ ، أَنَّهَا سَمِعَتْ عَائِشَةَ، تَقُولُ : وَهِيَ تَذْكُرُ الَّذِي يُحَرِّمُ مِنَ الرَّضَاعَةِ قَالَتْ عَمْرَةُ : فَقَالَتْ : عَائِشَةُ ، نَزَلَ فِي الْقُرْآنِ عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ، ثُمَّ نَزَلَ أَيْضًا خَمْسٌ مَعْلُومَاتٌ


3589- […] وَحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ
بْنُ الْمُثَنَّى ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ ، قَالَ : سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ ، قَالَ : أَخْبَرَتْنِي عَمْرَةُ ، أَنَّهَا سَمِعَتْ عَائِشَةَ تَقُولُ ،بِمِثْلِهِ.

حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَبْدِ الْوَارِثِ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمْرَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْقُرْآنِ ثُمَّ سَقَطَ ، لاَ يُحَرِّمُ إِلاَّ
عَشْرُ رَضَعَاتٍ ، أَوْ خَمْسٌ مَعْلُومَاتٌ.


4567 – كَمَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ
خُزَيْمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
” نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ: لَا يُحَرِّمُ إِلَّا عَشْرُ رَضَعَاتٍ، ثُمَّ نَزَلَ بَعْدَ ذَلِكَ: أَوْ خَمْسُ رَضَعَاتٍ
▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬

«قاسم بن محمد» و «یحی بن سعید» از «عبدالله بن ابی ابکر» حافظ تر هستن و بدون اون زیادت (تلاوت بعد از وفات پیامبر آوردن!)

درهیچ کدام از این طریق الا طریق عبدالله بن ابی بکر، اون زیادت (فتوفی رسول الله و هن فیما یقرأ....) نیامده است.

«یحی بن سعید» و «قاسم بن محمد» مکثر از «عمره» هستند. و همچنین از روایتِ «عبدالله بی ابی بکر» از «عمره» احفظ میباشند.

لذا اون زیادت قابل احتجاج در مقابل روایات متقن تر از خودش نمیباشد.

ادامـــــــہ دارد .....

﴿ اقوال اهل علم راجع به زیادت در این حدیث ﴾

▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬

وخالف عبدَ الله بن أبي بكر اثنان فلم يَذكرا: «فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ»:
١ - يحيى بن سعيد الأنصاري كما عند مسلم.
٢ - القاسم بن محمد، أخرجه ابن ماجه والطحاوي.
قال الطحاوي في «شرح المشكل» (٥/ ٣١١): وَهَذَا مِمَّنْ لَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَوَاهُ كَمَا ذَكَرْنَا غَيْرَ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، وَهُوَ عِنْدَنَا وَهْمٌ مِنْهُ، أَعْنِي: مَا فِيهِ مِمَّا حَكَاهُ عَنْ عَائِشَةَ ﵂، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ تُوُفِّيَ وَهُوَ مِمَّا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ … وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى فَسَادِ مَا قَدْ زَادَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ عَلَى الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ، أَنَّا لَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَئِمَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ غَيْرَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، ثُمَّ تَرَكَهُ مَالِكٌ فَلَمْ يَقُلْ بِهِ، وَقَالَ بِضِدِّهِ، وَذَهَبَ إِلَى أَنَّ قَلِيلَ الرَّضَاعِ وَكَثِيرَهُ يُحَرِّمُ، وَلَوْ كَانَ مَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ صَحِيحًا أَنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللهِ عز وجل لَكَانَ مِمَّا لَا يُخَالِفُهُ وَلَا يَقُولُ بِغَيْرِهِ، وَاللهَ عز وجل نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ.
الخلاصة: انتهى شيخنا مع الباحث سيد بن عبد العزيز، بتاريخ (١١) محرم (١٤٤٤ هـ) الموافق (٩/ ٨/ ٢٠٢٢ م) إلى ما انتهى إليه الطحاوي.

📕📗سلسلة الفوائد الحديثية والفقهية ١١/‏٢٧١ — أبو أويس الكردي (معاصر)

أعود لبيان الجملة الأخيرة الّتي وقعت في رواية مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة: فتوفّي رسول الله ﷺ وهنّ فيما يقرأ من القرآن.
روى هذا الحديث عن عمرة ثقتان ضابطان كبيران، كلاهما من التّابعين، الواحد منهما فوق عبد الله بن أبي بكر بدرجات، لم يذكرا في حديثهما هذه اللّفظة:
الأوّل: القاسم بن محمّد بن أبي بكر.
أخرجه ابن ماجة (رقم: ١٩٤٢) والطّحاويّ في «شرح المشكل» (رقم: ٢٠٦٤، ٤٥٦١ م) من طريق حمّاد بن سلمة، عن عبد الرّحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة، قالت: كان ممّا نزل من القرآن ثمّ سقط: أن لا يحرّم من الرّضاع إلّا عشر رضاعات، ثمّ نزل بعد: أو خمس رضاعات.

والثّاني: يحيى بن سعيد الأنصاريّ. أخرجه الشّافعيّ (١/ ٢١ - مسنده) ومسلم (٢/ ١٠٧٥) والطّحاويّ (رقم: ٢٠٦٥، ٢٠٦٦، ٤٥٦٧، ٤٥٦٨) والبيهقيّ (٧/ ٤٥٤) من طرق عنه، عن عمرة، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: أنزل في القرآن: عشر رضاعات معلومات، ثمّ أنزل: خمس رضاعات.
فهذان الحافظان لم يذكرا ما ذكره عبد الله بن أبي بكر، قال الإمام الطّحاويّ:
«القاسم بن محمّد في الحفظ والإتقان فوق عبد الله بن أبي بكر، لا سيّما وقد وافقه على ما روى من ذلك يحيى بن سعيد، وهو فوق عبد الله بن أبي بكر أيضا» (شرح المشكل: ١١/ ٤٩٠). وقال: «والقاسم ويحيى أولى بالحفظ من عبد الله بن أبي بكر؛ لعلوّ مرتبتهما في العلم؛ ولأنّ اثنين أولى بالحفظ من واحد لو كان يكافئ واحدا منهما، فكيف وهو يقصر عن كلّ واحد منهما، مع أنّ حديثه محال؛ لأنّه لو كان ما روى كما روى؛ لوجب أن يلحق بالقرآن، وأن يقرأ به في الصّلوات كما يقرأ فيها سائر القرآن، وأن يكون أصحاب رسول الله ﷺ قد تركوا بعض القرآن فلم يكتبوه في مصاحفهم،
وحاش لله أن يكون كذلك، أو يكون قد بقي من القرآن غير ما جمعه الرّاشدون المهديّون، ولأنّه لو كان ذلك كذلك؛ جاز أن يكون ما كتبوه منسوخا، وما قصّروا عنه ناسخا، فيرتفع فرض العمل،
- ونعوذ بالله من هذا القول ومن قائليه» (شرح المشكل: ١١/ ٤٩١ ونحوه في ٥/ ٣١٢ - ٣١٣).
وقال: «وممّا يدلّ على فساد ما قد زاده عبد الله بن أبي بكر على القاسم بن محمّد ويحيى بن سعيد في هذا الحديث: أنّا لا نعلم أحدا من أئمّة العلم روى هذا الحديث عن عبد الله بن أبي بكر غير مالك بن أنس، ثمّ تركه مالك فلم يقل به وقال بضدّه، وذهب إلى أنّ قليل الرّضاع وكثيره يحرّم، ولو كان ما في هذا الحديث صحيحا أنّ ذلك من كتاب الله عز وجل لكان ممّا لا يخالفه ولا يقول بغيره» (المشكل: ٥/ ٣١٥).
وكان مالك قال بعد رواية الحديث في «الموطّأ»: «ليس على هذا العمل».

📗📕المقدمات الأساسية في علوم القرآن ١/‏١٧٤ — عبد الله الجديع (معاصر)