☢ طریقــــــــــــ ² [ الحسین بن علي ] : " موضوع مڪذوبـــــ "

(١) أحمد بن عامر بن سليمان بن صالح الطائي. مُتَّهَمٌ بِالوَضْعِ.
وكلام العلماء في أحمد وابنه عبدالله، واحد، ينظر: المراجع السابقة، في ترجمة ابنه: عبدالله بن أحمد.
وانظر أيضًا: «ذيل الميزان» (٩٢)، «لسان الميزان» (١/ ٤٩٠)، «الكشف الحثيث عمن روي بوضع الحديث» (٤٦).

📚فاطمة بنت النبي ﷺ سيرتها، فضائلها، مسندها - ٢/‏٦٦ — إبراهيم بن عبد الله المديهش

☢ طریقــــــــــــ [ علي بن أبي طالب ( حبة العرني ) ] : " موضوع مڪذوبـــــ "

✍🏻 خود مؤلف در ادامه ميگوید :

وَحِبَّةُ لَا يُسَاوِي حَبَّهً، كَانَ غَالِيًا فِي التَّشَيُّعِ، وَاهِيًا فِي الْحَدِيثِ.

📚الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير ١/‏٢٩٤ — الجورقاني (ت ٥٤٣)

قَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: «مُحَمَّدُ بْنُ سلمة واهي الحديث ويعد من متشيعي الكوفة قال يَحْيَى حبة ليس بشيء. قال ابن حبان:»كان غاليًا فِي التشيع.

📚العلل المتناهية في الأحاديث الواهية ٢/‏٤٦١ — ابن الجوزي (ت ٥٩٧)

☢ طریقــــــــــــ [ علي بن أبي طالب ( معاذة العدوية ) ] : " موضوع مڪذوبـــــ "

✍🏻 ابوفاطمه ضعیف است و سماع او از معاذه ثابت نیست. و نوح بن قیس هم شیعی است.

آفة هذا الحديث الباطل هو سليمان بن عبد الله، قال البخاري:»لا يُتابع عليه، ولا يُعرف سماع لسليمان من معاذة«.
* وقال ابنُ عديّ:»وسليمان يُعرف بهذا الحديث، ولا أعرف له غيره، ولم يتابع على هذه الرواية كما قال البخاريُّ". خصائص عليّ/ ٣١ ح ٦

📚نثل النبال بمعجم الرجال ٢/‏١٣٠ — أبو إسحق الحويني (معاصر)

(٢) قلنا: ونوح بن قيس شيعيٌّ خبيثٌ، وهذا من أباطيل الشيعة، وعلي بْن أَبي طَالِبٍ، رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، بريءٌ من مثل هذا الكذب.

📚التاريخ الكبير للبخاري بحواشي محمود خليل ٤/‏٢٣ — البخاري (ت ٢٥٦)

☢ طریقــــــــــــ [ علي بن أبي طالب ( ابو سخيلة ) ] : " موضوع مڪذوبـــــ "

✍🏻 إسناده مظلم.

#أبي_سخيلة
أبو زرعة الرازي : لا أعرف اسمه
ابن حجر العسقلاني : مجهول

#محمد_بن_عبيد_الله_العرزمي
متروك الحديث

#مَخْلَدُ_بنُ_شَدَّادٍ
مجهول هست.

#مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْقَطَوَانِيُّ،

الذهبي : اتهمه
وترجمه ديگری ندارد

#أبو_العباس بن عقدة الحراني
متهم است

✍🏻 هر دو سند دقیقاً یکی است اما رافضے آن را دوتا حساب ڪرده ڪه طرق روایت را بیشتر جلوه دهـــــد !!

✍🏻 هر دو سند دقیقاً یکی است اما رافضے آن را دوتا حساب ڪرده ڪه طرق روایت را بیشتر جلوه دهـــــد !!

✍🏻 تمام طرق حديث در منابع اهلسنت بررسى شد و معلوم شد كه خیلی از این برف انبار ها تکراری است و همگی هم جعلی و موضوع است.

👈🏻 چه بسا مجازۍ های شیعه تنبلـــــــ ما را متهم به تعصب کنند، فلذا ما یک درخواست از آنان میکنیم که تنها یک طریق صحیح برای این حدیث [ صــــــدیق اڪــبر بودن حضرت علے ] از منابع شیعه ثابت کنند🌹

الأبيات المنسوبة: للمرأة المتغزلة في نصر بن حجاج:
هل من سبيل إلى خمر فأشربها … أم من سبيل إلى نصر بن حجاج
إلى فتى ماجد الأعراق مقتبل … سهل المحيا كريم غير ملجاج
(لا تصح)❌
وهذه الأبيات لها قصة:
عن عبد الله بن بريدة الأسلمي، قال: بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه، يعس ذات ليلة، فإذا امرأة تقول:
هل من سبيل إلى خمر فأشربها … أم من سبيل إلى نصر بن حجاج
فلما أصبح سأل عنه، فإذا هو من بني سليم، فأرسل إليه فإذا هو من أحسن الناس شَعرًا وأصبحهم وجهًا، فأمر عمر رضي الله عنه أن يجم شَعره، ففعل، فخرجت جبهته فازداد حسنًا، فأمره عمر أن يعتم ففعل، فازداد حسنًا، فقال عمر رضي الله عنه: لا والذي نفسي بيده لا يجامعني بأرض أنا فيها، فأمر له بما يصلحه وسيَّره إلى البصرة.
أخرجها ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (٣/ ٢١٦)، وابن الجوزي في "سيرة ومناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه (ص: ٧١) من طريق عبد الله ابن بريدة الأسلمي.

وفي سندها انقطاع، لأن عبد الله بن بريدة الأسلمي، لم يسمع من عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
قال ابن أبي حاتم في «المراسيل»: قال أبو زرعة: عبد الله بن بريدة الأسلمي لم يسمع من عمر. «تهذيب التهذيب» (٥/ ١٤١).
قلت: والأبيات ذكرها الخرائطي في «اعتلال القلوب»، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» من طرق أخرى كلها لا تصح.
وقد أشار إلى ضعف هذه الأبيات مع قصتها عبد العزيز بن محمد ابن عبد المحسن في تحقيق كتاب «محظ الصواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب» (١/ ٣٩٣).

📚 إسعاف الأخيار بما اشتهر ولم يصح من الأحاديث والآثار والقصص والأشعار ٢/‏٤٣٣ لمحمد بن عبد الله باموسى (معاصر)

إن شاء الله، سنبدأ بسلسلة (كشف التخريفات)، وسنردّ على أهم التخريفات التي يدّعون أنها تحريفات حول"الإمام البخاري". فبعض التخريفات لا تستحق الرد، وسنتطرق لأهمها وستنزل على شكل pdf مع الشرح وستنزل كل فتره بسبب انشغالنا وان شاء الله سنحاول الرد حول أهم وأشهر التخريفات حول الإمام البخاري ولعلّنا نتطرق ان شاء الله بعد ذلك الى شبهات أخرى، او نكمل في فضح كتبهم وتحريفاتها.

قال الإمام أحمد في هذا الحديث: لا أعرفه، وهذا يعتمد في نفي الحديث كما قال الحافظ ابن حجر: «إذا قال الحافظ المطلع الناقد في حديث: لا أعرفه، اعتمد ذلك في نفيه». وقال الإمام أحمد: «كل حديث لا يعرفه يحيى بن معين فليس هو بحديث»

📚منهج الإمام أحمد في إعلال الأحاديث ١/‏١٨٥ — بشير علي عمر (معاصر)

📚 شبهة تحريف الامام البخاري اسم ابو هريرة
كشف (٦) التخريفات

🛑ضمن سلسلة نقد وجود حركة النقدية في عصر الرواية عند الشيعة:

مرَّ بي وأنا أقرأ في كتاب "بحوث في علم الرجال" للعلامة آصف محسني – وهو أحد أعلام هذا الفن المعاصرين – قوله:

"ثمّ إنك ترى النجاشي يوثّق الرجل بلا نسبة إلى أحد إلّا نادراً، ولكنّه ينسب التضعيف إلى غيره في جملة كثيرة من الموارد، ولعلّها الأغلب."

📌 مع العلم أن آصف محسني رجل مُطّلعٌ جدّاً، ويُحصي ما يقع في يده بالأرقام؛ فهذه الملاحظة التي يصدرها حقيقة لا يُستهان بها. نعم، نعلم أنه في مواضع عديدة يتشدد في قضايا لا طائل منها، ولكن هذا لا يؤثر في قيمة هذه الشهادة العلمية التي يدلي بها.

وقد لاحظ الشيخ بندر الشويقي نفس الملاحظة، وهي أن نسبة التوثيق عند النجاشي مرتفعة دون إحالة إلى مصدر، في مقابل أن نسبة التضعيف ترتبط غالباً بإحالة صريحة إلى الغير.

💡 والتفسير الواضح لذلك أن النجاشي كان فعلاً مجتهداً في التوثيقات، لكنه لم يبيّن المنهج الذي اتبعه في ذلك، مما يجعل توثيقاته أقرب إلى الاجتهاد الشخصي غير المفسَّر.

🔎 وهنا ملاحظة مهمة جداً: فبحسب إحصائيات آصف محسني، فإن عدد التوثيقات الخاصة عند علماء الرجال الإمامية يبلغ نحو 900، وقد انفرد النجاشي وحده بتوثيق قرابة 600 رجل منهم!

⚠️ وجدير بالذكر أن التوثيقات المقصودة هنا ليست هي التوثيقات الضمنية، التي تُستفاد من ألفاظ عامة أو تُستنبط من تصرفات العلماء، بل المقصود التوثيق الصريح، الذي يُصرَّح فيه بأن الراوي "ثقة" أو ما شابهه من ألفاظ واضحة.

📊 فتخيّل أن ثلثي هذه التوثيقات الصريحة تدور حول عالم واحد فقط هو النجاشي، الذي كان يجتهد في التوثيق بوضوح، دون أن يُعرف منهجه التفصيلي في ذلك.

---

📎 هامش توضيحي: (توضيح الواضحات)

✍🏻 لا مانع طبعاً من أن يجتهد المجتهد الخبير في إصدار التوثيقات بحق الرواة. لكن السؤال المطروح هنا:

من أين نعرف المنهج الذي استند إليه؟

وإذا ثبت وجود المنهج، ما هو الدليل على عقلانيته؟

وإذا ثبتت عقلانيته، فما هو الدليل على أن ممارِسه خبير أمينٌ في تطبيقه؟

=====

منشورات أخرى في نقد وجود حركة نقدية عند الشيعة

🔹لأول مرة يرفع على الإنترنت.

تنبيه: التصوير من عمل أخي الصغير (لكن كله واضح إن شاء الله).