🔹 بڔڔســـــــے طرق حدیث (ـأنا ـاݪــــصدّیق اݪأڪبر ) از زبان سیدنا عݪے : ↓↓


..

☢ طریقــــــــــــ [ أبوݪیݪۍ اݪغفارۍ ] : " موضوع مڪذوبـــــ "

✍🏻 اين طريق از کتاب موضوعات سیوطی - رحمه الله - آورده است که خود مؤلف بلا فاصله علت موضوع بودن آن را بیان می‌کند:

قَالَ الْحَاكِم إِسْنَادُهُ غَيْرُ صَحِيحٍ انْتهى. وَفِي الْمِيزَان: إِسْحَاق بْن بشر كَذَّاب فِي عداد.
يصنعُ الحَدِيث وَأورد لَهُ هَذَا الحَدِيث.

📚اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ١/‏٢٩٨ — الجلال السيوطي (ت ٩١١)

☢ طریقــــــــــــ [ أنس بن مالڪ ] : " موضوع مڪذوبـــــ "

✍🏻 خوارزمی (شیعی) از ابن شاذان (کذاب) نقل میکند :

ولقد ساق أخطب خوارزم من طريق هذا الدجال ابن شاذان أحاديث كثيرة باطلة سمجة ركيكة في مناقب السيد علي .

📚ميزان الاعتدال ٣/‏٤٦٧ — شمس الدين الذهبي (ت ٧٤٨)

مُحَمَّد بن أَحْمد بن عَليّ بن الْحُسَيْن بن شَاذان، دجال وضع أَحَادِيث كَثِيرَة فِي فضل عَليّ.

📚تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة ١/‏١٠٠ — ابن عراق (ت ٩٦٣)

☢ طریقــــــــــــ [ جابـــر بن عبدالله ] : " بدون ســـند "

✍🏻 البته اصلاً از روایات حضرت جابر نیست و بلکه در حقیقت از روایات حضرت ابوذر است که خود سیوطی - رحمه الله - در حدود 10 صفحه بعد می آورد و آن را تضعیف میکند :

أَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ فِي مُسْنَدِهِ، وَسَنَدُهُ ضَعِيفٌ.

📚الحاوي للفتاوي ٢/‏٦٣ — الجلال السيوطي (ت ٩١١)

☢طریقــــــــــــ [ عبدالله بن عباس ] : " موضوع مڪذوبـــــ "

✍🏻 در سند حداقل دو وضّاع وجود دارد :

🔻عبدالله بن داهر:

رافضي، متهم بالوضع. «لسان الميزان» (٤/ ٣٧٢).

ابْن داهر؛ قَالَ الْعقيلِيّ كَانَ مِمَّن يغلو فِي الرَّفْض وَلَا يُتَابع عَلَى حَدِيثه وَإنَّهُ كَذَّابٌ.

📚الفوائد المجموعة ١/‏٣٤٥ — الشوكاني (ت ١٢٥٠)

🔻 عباية الأسدي:

١٤٥٧ - عَبَايَةُ بْنُ رِبْعِيٍّ الْأَسَدِيُّ رَوَى عَنْهُ، مُوسَى بْنُ طَرِيفٍ، كِلَاهُمَا غَالِيَانِ مُلْحِدَانِ

📚الضعفاء الكبير للعقيلي ٣/‏٤١٥ — العقيلي (ت ٣٢٢)

☢ طریقــــــــــــ [ أبوذر الغفاري ] : " موضوع مڪذوبـــــ "

✍🏻 هر دو طریق و هر دو سند دقیقاً یکی است اما رافضے آن را دوتا حساب ڪرده و پشت سر هم آورده ڪه طرق روایت را بیشتر جلوه دهـــــد !!

- روایت هم جدا از ضعف ديگر روات؛ ابوالصلت هروے در آن است ڪه کذاب می‌باشد:

👈🏻 عبد السلام بنُ صالح هو أبو الصلت الهروي، تالف البتة ... كذبه بعضهم، وتركه آخرون، حتى قال الجوزجاني: «هو أكذب من روث حمار الدجال»، وكذبه العقيليُّ، وقال أبو حاتم الرازي: «لم يكن عندي بصدوق»، وهكذا يلتقي مع حكم العقيلي، والكلام فيه طويل الذيل. .

نقل المناوي في «فيض القدير» (٥/ ٣٥٦)، عن العلائي، قال: «حديثٌ منكر تفرد به عبد السلام بن صالح العابد، قال النسائي: متروكٌ. وقال ابنُ عدي:»مجمعٌ على ضعفه.

📚إسعاف اللبيث بفتاوى الحديث ١/‏٢٣٧ — أبو إسحق الحويني

☢ طریقــــــــــــ ¹ [ الحسین بن علي ] : " موضوع مڪذوبـــــ "

✍🏻 موسى بن ابراهيم مروزی کذاب است.

٤٣٨ - موسى بن إبراهيم المروزي.
قال الدارقطني، وغيره: متروك.
وقال ابن معين: كذاب.

📚تاريخ الإسلام - ت بشار ٥/‏٧٠٧ — شمس الدين الذهبي (ت ٧٤٨)

☢ طریقــــــــــــ ² [ الحسین بن علي ] : " موضوع مڪذوبـــــ "

(١) أحمد بن عامر بن سليمان بن صالح الطائي. مُتَّهَمٌ بِالوَضْعِ.
وكلام العلماء في أحمد وابنه عبدالله، واحد، ينظر: المراجع السابقة، في ترجمة ابنه: عبدالله بن أحمد.
وانظر أيضًا: «ذيل الميزان» (٩٢)، «لسان الميزان» (١/ ٤٩٠)، «الكشف الحثيث عمن روي بوضع الحديث» (٤٦).

📚فاطمة بنت النبي ﷺ سيرتها، فضائلها، مسندها - ٢/‏٦٦ — إبراهيم بن عبد الله المديهش

☢ طریقــــــــــــ [ علي بن أبي طالب ( حبة العرني ) ] : " موضوع مڪذوبـــــ "

✍🏻 خود مؤلف در ادامه ميگوید :

وَحِبَّةُ لَا يُسَاوِي حَبَّهً، كَانَ غَالِيًا فِي التَّشَيُّعِ، وَاهِيًا فِي الْحَدِيثِ.

📚الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير ١/‏٢٩٤ — الجورقاني (ت ٥٤٣)

قَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: «مُحَمَّدُ بْنُ سلمة واهي الحديث ويعد من متشيعي الكوفة قال يَحْيَى حبة ليس بشيء. قال ابن حبان:»كان غاليًا فِي التشيع.

📚العلل المتناهية في الأحاديث الواهية ٢/‏٤٦١ — ابن الجوزي (ت ٥٩٧)

☢ طریقــــــــــــ [ علي بن أبي طالب ( معاذة العدوية ) ] : " موضوع مڪذوبـــــ "

✍🏻 ابوفاطمه ضعیف است و سماع او از معاذه ثابت نیست. و نوح بن قیس هم شیعی است.

آفة هذا الحديث الباطل هو سليمان بن عبد الله، قال البخاري:»لا يُتابع عليه، ولا يُعرف سماع لسليمان من معاذة«.
* وقال ابنُ عديّ:»وسليمان يُعرف بهذا الحديث، ولا أعرف له غيره، ولم يتابع على هذه الرواية كما قال البخاريُّ". خصائص عليّ/ ٣١ ح ٦

📚نثل النبال بمعجم الرجال ٢/‏١٣٠ — أبو إسحق الحويني (معاصر)

(٢) قلنا: ونوح بن قيس شيعيٌّ خبيثٌ، وهذا من أباطيل الشيعة، وعلي بْن أَبي طَالِبٍ، رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، بريءٌ من مثل هذا الكذب.

📚التاريخ الكبير للبخاري بحواشي محمود خليل ٤/‏٢٣ — البخاري (ت ٢٥٦)

☢ طریقــــــــــــ [ علي بن أبي طالب ( ابو سخيلة ) ] : " موضوع مڪذوبـــــ "

✍🏻 إسناده مظلم.

#أبي_سخيلة
أبو زرعة الرازي : لا أعرف اسمه
ابن حجر العسقلاني : مجهول

#محمد_بن_عبيد_الله_العرزمي
متروك الحديث

#مَخْلَدُ_بنُ_شَدَّادٍ
مجهول هست.

#مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْقَطَوَانِيُّ،

الذهبي : اتهمه
وترجمه ديگری ندارد

#أبو_العباس بن عقدة الحراني
متهم است

✍🏻 هر دو سند دقیقاً یکی است اما رافضے آن را دوتا حساب ڪرده ڪه طرق روایت را بیشتر جلوه دهـــــد !!

✍🏻 هر دو سند دقیقاً یکی است اما رافضے آن را دوتا حساب ڪرده ڪه طرق روایت را بیشتر جلوه دهـــــد !!

✍🏻 تمام طرق حديث در منابع اهلسنت بررسى شد و معلوم شد كه خیلی از این برف انبار ها تکراری است و همگی هم جعلی و موضوع است.

👈🏻 چه بسا مجازۍ های شیعه تنبلـــــــ ما را متهم به تعصب کنند، فلذا ما یک درخواست از آنان میکنیم که تنها یک طریق صحیح برای این حدیث [ صــــــدیق اڪــبر بودن حضرت علے ] از منابع شیعه ثابت کنند🌹

الأبيات المنسوبة: للمرأة المتغزلة في نصر بن حجاج:
هل من سبيل إلى خمر فأشربها … أم من سبيل إلى نصر بن حجاج
إلى فتى ماجد الأعراق مقتبل … سهل المحيا كريم غير ملجاج
(لا تصح)❌
وهذه الأبيات لها قصة:
عن عبد الله بن بريدة الأسلمي، قال: بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه، يعس ذات ليلة، فإذا امرأة تقول:
هل من سبيل إلى خمر فأشربها … أم من سبيل إلى نصر بن حجاج
فلما أصبح سأل عنه، فإذا هو من بني سليم، فأرسل إليه فإذا هو من أحسن الناس شَعرًا وأصبحهم وجهًا، فأمر عمر رضي الله عنه أن يجم شَعره، ففعل، فخرجت جبهته فازداد حسنًا، فأمره عمر أن يعتم ففعل، فازداد حسنًا، فقال عمر رضي الله عنه: لا والذي نفسي بيده لا يجامعني بأرض أنا فيها، فأمر له بما يصلحه وسيَّره إلى البصرة.
أخرجها ابن سعد في «الطبقات الكبرى» (٣/ ٢١٦)، وابن الجوزي في "سيرة ومناقب عمر بن الخطاب رضي الله عنه (ص: ٧١) من طريق عبد الله ابن بريدة الأسلمي.

وفي سندها انقطاع، لأن عبد الله بن بريدة الأسلمي، لم يسمع من عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
قال ابن أبي حاتم في «المراسيل»: قال أبو زرعة: عبد الله بن بريدة الأسلمي لم يسمع من عمر. «تهذيب التهذيب» (٥/ ١٤١).
قلت: والأبيات ذكرها الخرائطي في «اعتلال القلوب»، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» من طرق أخرى كلها لا تصح.
وقد أشار إلى ضعف هذه الأبيات مع قصتها عبد العزيز بن محمد ابن عبد المحسن في تحقيق كتاب «محظ الصواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب» (١/ ٣٩٣).

📚 إسعاف الأخيار بما اشتهر ولم يصح من الأحاديث والآثار والقصص والأشعار ٢/‏٤٣٣ لمحمد بن عبد الله باموسى (معاصر)

إن شاء الله، سنبدأ بسلسلة (كشف التخريفات)، وسنردّ على أهم التخريفات التي يدّعون أنها تحريفات حول"الإمام البخاري". فبعض التخريفات لا تستحق الرد، وسنتطرق لأهمها وستنزل على شكل pdf مع الشرح وستنزل كل فتره بسبب انشغالنا وان شاء الله سنحاول الرد حول أهم وأشهر التخريفات حول الإمام البخاري ولعلّنا نتطرق ان شاء الله بعد ذلك الى شبهات أخرى، او نكمل في فضح كتبهم وتحريفاتها.