🔹انتخاب 3 عدد حدیث به صورت رندوم از صحیح بخاری و کافی کلینی و مقایسه مستخرجات آنها :

📌 صحیح بخاریـــــ :
🔻حدیث اوݪ 🔻حدیث دوم 🔻حدیث سوم


📌 ڪافی ڪلینی :
🔻حدیث اوݪ و حدیث دوم 🔻حدیث سوم

( حدیث سوم و واسطه ها رو ببینید، خنده داره )

⚠️تحــریف اݪڪتب [ 5 ]

🔷 تحريف روایة علي بن جعفر في تمصيص ريق و فاه الإمام الجواد (١)

وَإِنْ يَكُنْ لَهُ هَاهُنَا أَبٌ فَهُوَ صَاحِبُ الْبُسْتَانِ فَإِنَّ قَدَمَيْهِ وَقَدَمَيْهِ وَاحِدَةٌ فَلَمَّا رَجَعَ أَبُو الْحَسَنِ قَالُوا هَذَا أَبُوهُ قَالَ عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ فَقُمْتُ فَمَصَصْتُ رِيقَ‌ أَبِي جَعْفَرٍ ثُمَّ قُلْتُ لَهُ أَشْهَدُ أَنَّكَ إِمَامِي عِنْدَ اللَّهِ فَبَكَى الرِّضَا.

📚 اصول کافی 322/1

🛑 تم تحـــــــريف و حـــــــذف هذه الـــــــعبارات في كتاب " أعلام الورى للطبرسي " ↑ ‼️

¤ عبارة فمصصت ريق أبي جعفر حرّفها الى قبضت يد أبي جعفر !!

ملاحظه : فمصصت ريق أبي جعفر : يعنى من برخاستم و لب ابى جعفر عليه السلام را چنان بوسيدم كه آب دهانش را مكيدم [ ترجمه مصطفوى ]

[ تحريفاتـــــــــــ شيعـــــية ]

⚠️تحــریف اݪڪتب [ 5 ]

🔷 تحريف روایة علي بن جعفر في تمصيص ريق و فاه الإمام الجواد (٢)

وَإِنْ يَكُنْ لَهُ هَاهُنَا أَبٌ فَهُوَ صَاحِبُ الْبُسْتَانِ فَإِنَّ قَدَمَيْهِ وَقَدَمَيْهِ وَاحِدَةٌ فَلَمَّا رَجَعَ أَبُو الْحَسَنِ قَالُوا هَذَا أَبُوهُ قَالَ عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ فَقُمْتُ فَمَصَصْتُ رِيقَ‌ أَبِي جَعْفَرٍ ثُمَّ قُلْتُ لَهُ أَشْهَدُ أَنَّكَ إِمَامِي عِنْدَ اللَّهِ فَبَكَى الرِّضَا.

📚 اصول کافی 322/1

🛑 تم تحـــــــريف و حـــــــذف هذه الـــــــعبارات في كتاب " جواهر الكلام للنجفي" ↑ ‼️

¤ عبارة فمصصت ريق أبي جعفر حرّفها الى فمصصت وجه أبي جعفر !!


ملاحظه: فمصصت ريق أبي جعفر يعنى من برخاستم و لب ابى جعفر عليه السلام را چنان بوسيدم كه آب دهانش را مكيدم [ ترجمه مصطفوى ]

[ تحريفاتـــــــــــ شيعـــــية ]

https://t.me/YMHS11234

مبحث تحريفات را اينجا ↑ ادامه داده ميشود.

به سبب کثرت موارد تنها به اختصار بیان خواهد شد و در آینده به ترتیب دادن آنها به شکل تصاویر بالا خواهیم پرداخت.

الرد على الشيخ أحمد سلمان حول أحد تحريفات ابن بابويه

بعد الإنتهاء من طباعة كتابي (تحريفات الصدوق)، بلغني وجود عدد من الردود المرفوعة على الشبكة. وبعد الاطلاع عليها، وجدت في نفسي الرغبة للرد على أقواها. وهو ما كتبه الشيخ أحمد سلمان – هداه الله - الذي أحترم حدة عقله على الرغم من الاختلاف العقدي بيننا.

وقبل الشروع بالرد، سردت الحديث المقصود مع تعليقاتي لكي يتكون للقارئ الخلفية المطلوبة حول هذه المسألة .

الحديث :

قال ابن بابويه: روى عبد الله بن جندب،[1] عن موسى بن جعفر عليه السلام أنه قال: تقول في سجدة الشكر: اللهم إني أشهدك وأشهد ملائكتك وأنبياءك ورسلك وجميع خلقك أنك أنت الله ربي والإسلام ديني، ومحمدًا نبيي وعليًا والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي و جعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والحجة بن الحسن بن علي أئمتي، بهم أتولى ومن أعدائهم أتبرأ، اللهم إني أنشدك دم المظلوم - ثلاثًا - ، اللهم إني أنشدك بإيوائك على نفسك لأعدائك لتهلكنهم بأيدينا وأيدي المؤمنين، اللهم إني أنشدك بإيوائك على نفسك لأوليائك لتظفرنهم بعدوك وعدوهم أن تصلي على محمد وعلى المستحفظين من آل محمد – ثلاثًا - ، وتقول: اللهم إني أسألك اليسر بعد العسر – ثلاثًا - ، ثم تضع خدك الأيمن على الأرض، وتقول: يا كهفي حين تعييني المذاهب وتضيق عليّ الأرض بما رحبت، ويا بارئ خلقي رحمة بي وكنت عن خلقي غنيًا، صل على محمد وآل محمد، وعلى المستحفظين من آل محمد – ثلاثًا - ، ثم تضع خدك الأيسر على الأرض وتقول: يا مذل كل جبار، ويا معز كل ذليل، قد وعزتك – بلغ بي مجهودي – ثلاثًا- ، ثم تعود للسجود وتقول مائة مرة: شكرًا شكرًا، ثم تسأل حاجتك إن شاء الله.[2]

قلت: رواه الكليني في الكافي[3] عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن جندب به إلا أن ليس فيه أسماء الأئمة غير علي، وفي مكانه: (ومحمد نبيي وعليًا وفلانًا وفلانًا إلى آخرهم أئمتي).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تعليقات على هذا التحريف

تبدو الاختلافات بين الروايتين ظاهرة جلية؛ حيث تذكر الرواية الأولى  أسماء جميع الأئمة، في الوقت الذي تغيب عنها  في الرواية الثانية. والظاهر هنا أن الرواية الأصلية حُرِّفت من أجل تأييد اعتقاد الشيعة بالأئمة الاثني عشر.
اعلم أن رواية ابن بابويه تناقض ما صح عن الأئمة – على معايير الشيعة – من رواية عبد الله بن أبي يعفور وغيره أن الإمام لم يمت قبل أن يُعلمه الله تعالى من هو الموصي إليه،[4] فإن أسماء جميع الأئمة لم تكن معروفة عندهم كما في الراوية. وفي رواية صحيحة أخرى[5] نجد الإمام يمتنع عن إخبار صاحبه إسماعيل بن مهران بالإمام من بعده قبل اقتراب أجله، فلما اقترب، أخبره، وهذه إشارة أخرى أن الشيعة لم يكونوا  يعرفون جميع الأئمة كما توحي رواية ابن بابويه. وتعتبر رواية الكليني أقرب إلى الواقع التاريخي حيث اختلف الشيعة في الأئمة من بعد الكاظم اختلافا عظيمًا. 

رد الشيخ أحمد سلمان

ذكر الشيخ أحمد سلمان، أثناء رده على تهمة تحريف ابن بابويه للرواية، أن هناك احتمالات أخرى تفسر ما جرى.
وهذه التفسيرات التي ذكرها هي كالتالي:

اختصار الكليني للرواية، ونفي وجود زيادة.
وجود الزيادة، إلا أن زيادات الثقات مقبولة.
وجود الزيادة، إلا أنها زيادة تفسيرية من ابن بابويه.
وقوع التحريف، إلا أنها كانت بيد محمد بن علي ماجلويه.
ستجد رد الشيخ أحمد سلمان على موقعه في هذا الرابط

 
الإحتمال الأول:
(إنّ غاية ما يمكن أن يقال هو أنّ الخبر الذي رواه الصدوق فيه زيادة عن خبر الكليني، أي أنّ الكليني اختصر الخبر واقتضبه في حين أنّ الصدوق قد نقله كاملا ولم يختصره.)
 
الرد:
هذا الادعاء يصعب تصوره لسببين:
الأول- ليس للكليني سبب لاختصار الرواية. يعلم الكليني  جيدًا قلة  الروايات التي تنص على أسماء جميع الأئمة في زمانه ، حيث لا يوجد  في الكافي سوى  روايتين بهذا المعنى، فما هو الدافع الذي يجعل الكليني يهدم هذا النص المهم؟
الثاني- وأما ابن بابويه، فله دافع قوي لتحريف الرواية، (إذ إنها في صورتها الأصلية لا تناسب الاعتقاد الإثني عشري أكثر مما تناسب غيرها من الفِرق الشيعية)، فصارت بعد هذا التحريف من أقوى الأدلة للإثني عشرية.
 
الإحتمال الثاني:
(والتفاوت بالزيادة والنقيصة بين الأحاديث مشهور معروف في كتب علم الحديث وقد قرّر الجميع أنّ الزيادة إذا رواها الثقة ولم تكن زيادة شاذّة أو معارضة بغيرها فإنّها تكون مقبولة.)
 
الرد:
نعم، لا شك أن هناك حالات يجب فيها قبول الزيادات، ولكن شروط القبول لم تتوفر في هذه الرواية. إن كلام الشيخ أحمد لا يشمل إلا روايات من توافقنا على وثاقتهم. وأقصد بذلك أن دراسة زيادات الثقات تدور حول الرواية ذاتها، وسواء قُبلت أو رُدت فلا علاقة للنتيجة بحال الراوي الذي يبقى ثقة في كلتي الحالتين.

ففي هذه الحالة، نقطة البحث تدور حول مُتهم بتحريف الرواية، ولا علاقة لها بزيادة الثقات من حيث القبول والرد.
 

الإحتمال الثالث:
(لو قبلنا أنّ هذه الزيادة ليست من أصل الخبر بل هي إضافة من الشيخ الصدوق فلا يعتبر هذا إشكالا أصلا، فإنّها تكون زيادة تفسيريّة للخبر، إذ أنّ أصل الخبر فيه إرشاد إلى استحباب ذكر أسماء الأئمّة عليهم السلام واحدا واحدا فجاء الصدوق وعدّد الأسماء.)

الرد:
القول بأن هذه مجرد زيادة تفسيرية لا يستقيم، وذلك لأن هناك بعض الكلمات المحذوفة من النص التي استبدلت بغيرها.
لاحظ أن الرواية الأصلية، وهي رواية الكافي، فيها: (ومحمد نبيي وعليًا وفلانًا وفلانًا إلى آخرهم أئمتي).
لو كان هذا مجرد تفسير، لقال ابن بابويه: (ومحمد نبيي وعليًا وفلانًا وفلانًا إلى آخرهم أئمتي، يعني: والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي و جعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والحجة بن الحسن بن علي.)
ولكن نجد ابن بابويه يحذف (وفلانًا وفلانًا إلى آخرهم)، ولا يُفرِّق بين كلام الكاظم وكلامه باستخدام كلمة: (يعني)، والزيادات التفسيرية لا ينبغي فيها استبدال الكلمات.
وأزيد على ذلك أن علماء الشيعة لم يُفرِّقوا بين كلام الإمام وكلام ابن بابويه هنا، فلم يعتبروه زيادة تفسيرية، بل ظنوا أن جميعه من كلام الكاظم. ومن الأمثلة على ذلك قيام آية الله العظمى جواد التبريزي، بإدخال هذه الرواية في رسالته في المختصرة واستدل بها كنص على أسماء الأئمة الإثني عشر.[6] ولا يُلام التبريزي على هذا الخطأ، إذ لا يوجد في النص ما يدل على أن هذه الزيادة تفسيرية.
وأما بالنسبة لقول الشيخ أحمد: (إذ أنّ أصل الخبر فيه إرشاد إلى استحباب ذكر أسماء الأئمّة عليهم السلام واحدا واحدا فجاء الصدوق وعدّد الأسماء.)
أقول: وهل تخفى أسماء الأئمة الإثني عشر على الإثني عشرية؟! أليس من الممكن أن يذكر ابن بابويه هذه الأسماء عقب الرواية؟ وهذا العمل بمفرده يكفينا للشك في مصداقية ابن بابويه، إلا أن الاختلافات السبعة الأخرى التي تتعلق بمعرفة الأئمة وعددهم تحول شكنا إلى يقين.
ولعل الشيخ أحمد غفل عن أهمية هذه الزيادة التفسيرية كرواية ذات عواقب عقائدية، وربما لو كان صاحب الزيادة إسماعيلي أو واقفي أو فطحي وكان قد أدخل في الرواية تفسيره الشخصي الذي يوافق معتقده في تسمية الأئمة، لاستدرك الشيخ أحمد ذلك عليه.

الإحتمال الرابع:
(لو أبى المستشكل إلّا أن تكون هذه الزيادة تحريفا في الحديث، فاتهامه للصدوق هو محض تظنّي وتخمين، إذ من المحتمل أن يكون المحرّف –تنزّلا- غيره، وذلك لأنّ: الصدوق لم يتلقّى الحديث من الكليني كما أوهم صاحب الشبهة بل أخذه من غير الكليني وهو (محمد بن علي ماجلويه.)

الرد :
هذا الاعتراض المذكور أقرب إلى القبول مما سبق، والجواب عليه بسيط يتمثل بوجود نمط يمنعنا من اتهام محمد بن علي ماجلويه.
لاحظ أن الروايات الأربعين التي ذكرتها في كتاب (تحريفات الصدوق) ليس فيها إلا خمس روايات تأتي من طريق محمد بن علي ماجلويه، وهي الروايات رقم 2، 11، 12، 25، 32. فلو افترضنا أنه قام بتحريف هذه الروايات، فما الذي سنفعله بالروايات الأخرى؟!
والمعروف من مناهج المحدثين أنهم يوجهون النقد باتجاه المُتَّهم الأكبر عندما ينتقدون الأخبار. فإذا كان في الإسناد كذاب وضعيف الضبط وثقة،اتهموا الكذّاب مع وجود احتمال صدقه. وإذا توبع في الرواية، وجدتهم يطعنون في الراوي الضعيف، مع احتمال ضبطه لهذه الرواية وأن الخطأ فيه كان من الثقة.
فإذا عُلم ذلك واتضح أن ابن بابويه هو القاسم المشترك الأدنى، وعُلم أيضًا أن محمد بن علي ماجلويه لم يُتّهم في رواية خالية من وجود ابن بابويه، اتضح سبب اتهام ابن بابويه، إذ يستبعد أن يكون ابن بابويه في ساحة الجريمة في جميع هذه الحالات ولا يكون له يدٌ فيها. وهذا الكلام وضحته في مقدمة كتابي ص15، حيث بينت أن احتمالية عدم تحريفه لأي من الروايات ضئيلة إلى حد خيالي.

الخلاصة
إن الأعذار التي ذكرها الشيخ أحمد ليست مقنعة. ولو لم تكن هذه التحريفات ذات أهمية بالغة من حيث الاعتقاد والكثرة لاستطعنا أن نتجاهلها كزيادات بريئة. ولكن الواقع يثبت لنا عكس ذلك، وهو أن تحريف ابن بابويه لهذه الرواية كان نتيجة نية سيئة وهي لنصرة اعتقاده، وهذا ما ثبت من رواية واحدة، فماذا لو بنينا حكمًا على جميع التحريفات المذكورة في الكتاب؟
وفي النهاية بعد أن قدمت هذه الأدلة لا يسعني إلا أن أسأل الله تعالى أن يشرح صدر الشيخ أحمد وأن يهديه إلى الصراط المستقيم.
والحمد لله رب العالمين.

فريد البحريني [ صاحب كتاب تحريفات الصدوق ]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] طريق ابن بابويه إلى عبد الله بن جندب كما في مشيخة الفقيه ص99-100: وما كان فيه عن عبد الله بن جندب، فقد رويته عن محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عبد الله بن جندب.

[2] من لا يحضره الفقيه لابن بابويه 1/ 158

[3] الكافي للكليني 3/ 211-212

[4] ينظر: الكافي للكليني 1/ 166

[5] ينظر: الكافي للكليني 1/ 198

[6] رسالة مختصرة في النصوص على إمامة الإثني عشر

❁ امام خطیب بغدادی (ت: ۴۶۳ هـ) رحمه الله تعالی کتابی به اسم «تقیید العلم» دارند. ایشان در بدایت این کتاب می‌گويد: «إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ جَعَلَ لِلْعُلُومِ محلَّيْنِ: أَحَدُهُمَا الْقُلُوبُ، وَالْآخَرُ الْكُتُبُ الْمُدَوَّنَةُ، فَمَنْ أُوتِي سَمْعًا وَاعِيًا، وَقَلْبًا حَافِظًا، فَذَاكَ الَّذِي عَلَتْ دَرَجَتُهُ، وَعَظُمَتْ فِي الْعِلْمِ مَنْزِلَتُهُ، وَعَلَى حِفْظِهِ مُعَوَّلُهُ؛ وَمَنْ عَجَزَ عَنِ الْحِفْظِ قَلْبُهُ، فَخَطَّ عِلْمَهُ وَكَتَبَهُ، كَانَ ذَلِكَ تَقْيِيدًا مِنْهُ لَهُ، إِذْ كِتَابُهُ عِنْدَهُ آمِنٌ مِنْ قَلْبِهِ، لِمَا يَعْرِضُ لِلْقُلُوبِ مِنَ النِّسْيَانِ، وَيَنْقَسِمُ الْأَفْكَارُ مِنْ طَوَارِقِ الْحَدَثَانِ.
وَقَدْ جَاءَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «لَا تَكْتُبُوا عَنِّي شَيْئًا سِوَى الْقُرْآنِ، وَمَنْ كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ»، فَحَمَلَ جَمَاعَةٌ مِنَ السَّلَفِ حُكْمَ كِتَابِ الْعِلْمِ عَلَى ظَاهِرِ هَذَا الْخَبَرِ، وَكَرِهُوا أَنْ يُكْتَبُ شَيْءٌ مِنَ الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِ فِي الصُّحُفِ، وَشَدَّدُوا فِي ذَلِكَ.
وَأَجَازَ آخَرُونَ مِنْهُمْ كِتَابَ الْعِلْمِ وَتَدْوِينَهُ.
وَأَنَا أَذْكُرُ بِمَشِيئَةِ اللَّهِ مَا رُوِيَ فِي ذَلِكَ مِنَ الْكَرَاهَةِ وَأُبَيِّنُ وَجْهَهَا وَأَنَّ كَتْبَ الْعِلْمِ مُبَاحٌ غَيْرُ مَحْظُورٍ، وَمُسْتَحَبٌّ غَيْرُ مَكْرُوهٍ».

¤ سه علت در نهی از کتابت بیان شده است :

۱) خوف الانکباب علی درس غیر القرآن
۲) خوف الاتکال علی الکتاب وترک الحفظ
۳) خوف صیران العلم إلی غیر أهله

سه دلیل برای نهی از کتابت (نوشتن علوم) بیان شده است:

۱. ترس از مشغول شدن به مطالبی غیر از قرآن (خوف انكباب بر درس غیر قرآن)
۲. ترس از اتکا به نوشتهها و ترک حفظ کردن (خوف اتكال بر كتاب و ترك حفظ)
۳. ترس از رسیدن علم به نااهلان (خوف انتقال علم به غير اهلش)

توضیح روانتر:
در گذشته از نوشتن علوم (غیر از قرآن) نهی شده بود، به سه دلیل اصلی:
۱. نگرانی از این که مردم به جای قرآن، به چیزهای دیگر بپردازند.
۲. ترس از این که افراد فقط به کتابها تکیه کنند و حافظه را فراموش نمایند.
۳. ترس از این که دانش به دست افراد ناشایست بیفتد و از آن سوءاستفاده شود.

💠 آیا وجود راوۍ در ڪتابــــــ [ اݪثقات ] ابن حبان دݪاݪــت بر توثیق او دارد !؟

ڪافۍ است بدانید ڪه بیش از 60 راوی در این ڪتاب وجود دارد ڪه خود امام ابن حبان تصریح میڪند ڪه آنها را نمیشناسد !!


1) أبان: شيخٌ يروي عن أُبي بن كعب، روى عنه محمد بن جحادة، لا أدري مَن هو ولا ابن من هو.

2) إبراهيم بن إسحاق: شيخٌ يروي عن ابن جريج، روى عنه وكيع بن الجراح، لست أعرفه ولا أباه.

3) أحمد بن عبد الله الهمداني يروى عن يزيد بن هارون عن إسماعيل بن أبى خالد عن الشعبي عن أيمن بن خريم بن فاتك قال أبي وعمي شهدا بدراً. روى عنه الحضرمي إن لم يكن بن أبي السفر فلا ادري من هو.

4) أسير بن جابر العبدي الكوفي يروى عن عمرو بن مسعود روى عنه البصريون قتادة وأبو عمران الجوني وأبو نضرة في القلب من روايته من أويس القرني إلا أنه حكى ما حكى عن إنسان مجهول. لا يدرى من هو والقلب أنه ثقة أميل.

5) أمية القرشي شيخ يروى عن مكحول لست أدري من هو روى عنه بن المبارك.

6) أيوب الأنصاري: يروي عن سعيد بن جبير، روى عنه مهدي بن ميمون، لا أدري من هو ولا ابن من هو.

7) بكير أبو عبد الله يروى عن سعيد بن جبير روى عنه أشعث بن سوار إن لم يكن الضخم فلا أدري من هو.

8) جميل شيخ يروى عن أبى المليح بن أسامة روى عنه عبد الله بن عون لا أدري من هو ولا بن من هو.

9) حاجب: يروي عن جابر بن زيد، لا أدري من هو ولا ابن من هو، روى عنه الأسود بن شيبان.

10) حِبّان: يروي عن أبيه عن علي، لست أعرفه ولا أباه.

11) حبيب الأعور يروى عن عروة بن الزبير روى عنه الزهري إن لم يكن بن هند بن أسماء فلا أدري من هو.

12) حبيب بن سالم: يروي عن أبي هريرة، روى عنه محمد بن سعيد الأنصاري، إن لم يكن مولى النّعمان بن بشير، فلا أدري من هو.

13) الحسن أبو عبد الله شيخ يروى المراسيل روى عنه أيوب بن النجار لا أدري من هو ولا بن من هو.

14) الحسن القردوسي يروى عن الحسن روى عنه عكرمة بن عمار لا أدري من هو ولا بن من هو.

15) الحسن الكوفي شيخ يروى عن بن عباس روى عنه ليث بن أبي سليم لا أدري من هو ولا بن من هو.

16) الحسن بن مسلم الهذلي يروى عن مكحول روى عنه شعبة إن لم يكن بن عمران فلا أدري من هو.

17) حماد أبو يحيى يروى عن الحسن وابن سيرين عداده في أهل البصرة روى عنه التبوذكي والربيع بن صبيح لا أدري من هو.

18) حنظلة شيخ يروى المراسيل لا أدري من هو.

19) راشد شيخ يروى عن سليك الفزاري روى عنه سفيان الثوري إن لم يكن الأول فلا أدري من هو.

20) رباح: شيخٌ يروي عن ابن المبارك، عِداده في أهل الكوفة، روى عنه إبراهيم بن موسى الفرّاء، لست أعرفه ولا أباه.

21) رباح: شيخٌ يروي عن أبي عبيدالله عن مجاهد، روى عنه سفيان الثوري، لست أعرفه ولا أدري من أبوه.

22) رمى شيخ يروى عن القاسم بن محمد روى عنه سليمان التيمي لا أدري من هو ولا بن من هو.

23) الزبرقان شيخ يروى عن النواس بن سمعان روى داود بن أبى هند عن شهر بن حوشب عنه لا أدري من هو ولا بن من هو.

24) زياد: شيخٌ يروي عن زر عن ابن مسعود، روى عنه إسماعيل السدّي، ولا أدري من هو.

25) سبرة شيخ يروى عن أنس روى عنه السدي لا أدري من هو.

26) سعيد بن أبى راشد يروى عن عطاء عن أبى هريرة في المسح على الخفين روى عنه مروان بن معاوية إن لم يكن سعيد بن السماك فلا أدري من هو فان كان ذاك فهو ضعيف.

27) سلام شيخ يروى عن الحسن روى عنه سعيد بن أبى عروبة وإن لم يكن سلام بن تميم فلا أدري من هو.

28) سلمة يروى عن بن عمر روى عنه ابنه سعيد بن سلمة لا أدري من هو ولا بن من هو.

29) سليم بن عثمان أبو عثمان الطائي: يروي عن جماعة من أهل الشام، روى عنه سليمان بن سلمة الخبائري الأعاجيبَ الكثيرةَ، ولست أعرفه بعدالة ولا جرح.

30) سميع شيخ يروى عن أبى أمامة روى عنه عمرو بن دينار المكي لا أدري من هو ولا بن من هو.

31) سهل: شيخٌ يروي عن شدّاد بن الهادي، روى عنه أبو يعفور، ولست أعرفه ولا أدري من أبوه.

32) سهيل بن عمرو شيخ يروى عن أبيه روى عنه همام بن يحيى لا أدري من هو ولا من أبوه.

33) شعبة: شيخٌ يروي عن كريب بن أبرهة، روى عنه سليط بن شعبة الشعباني، لست أعرفه ولا أباه.

34) شهاب شيخ يروى عن أبى هريرة روت عنه القلوص بنت علية لا أدري من هو.

35) شيبة شيخ يروى عن أبى جعفر محمد بن علي بن الحسين روى عنه بن جريج إن لم يكن بن نصاح فلا أدري من هو.

36) صيفى شيخ يروى عن أبى اليسر كعب بن عمرو روى عنه عبد الله بن سعيد بن أبى هند إن لم يكن الأول فلا أدري من هو ولا بن من هو.

37) عبّاد القرشي: يروي عن عائشة، روى عنه عقبة بن أبي ثبيت، إن لم يكن عباد بن عبد الله بن الزبير فلا أدري من هو.

38) عباد بن الربيع إمام بجيلة كوفي يروى عن على روى هشيم عن أبى محمد عنه إن لم يكن أبو محمد هو الأعمش فلا أدري من هو.

39) عبد السلام: يروي عن أبي داود الثقفي عن ابن عمر، روى عنه سعيد بن بشير، إن لم يكن ابن سليم فلا أدري من هو.

40) عبد العظيم بن حبيب شيخ يروى عن بهز بن حكيم روى عنه سليمان بن مسلمة الخبائري إن لم يكن الأول فلا أدري من هو.

41) عبد الكريم شيخ يروى عن أنس بن مالك روى الليث بن سعد عن إسحاق بن أسيد عنه لا أدري من هو ولا بن من هو.

42) عزرة شيخ يروى عن الربيع بن خثيم عداده في أهل الكوفة روى عنه أبو طعمة إن لم يكن بعزرة بن دينار الأعور فلا أدري من هو.

43) عطاء المدني: يروي عن أبي هريرة في صلاة الجمع، روى عنه منصور، لا أدري من هو ولا ابن من هو.

44) عقبة الرفاعي يروى عن عبد الله بن الزبير روى عنه ابنه محمد بن عقبة إن لم يكن بن أبى عتاب فلا أدري من هو

45) عكرمة: شيخٌ يروي عن الأعرج، لست أعرفه ولا أدري من أبوه، روى عنه إبراهيم بن سعد.

46) عمارة: شيخ من بني حارث بن كعب، يروي عن ابن عباس، روى عنه ابنه عبد الله، إن لم يكن ابن خزيمة بن ثابت فلا أدري من هو.

47) عمر الدمشقي: شيخٌ يروي عن أم الدرداء الصغرى، روى عنه سعيد بن أبي هلال، لا أدري من هو ولا ابن من هو.

48) عيسى الأنصاري: يروي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، روى عنه زيد بن أبي أنيسة، لست أدري من هو ولا ابن من هو.

49) فُضيل: شيخٌ يروي عن سالم بن عبد الله، إن لم يكن بن أبى عبد الله صاحب القاسم بن محمد فلا أدري من هو.

50) فُضيل: شيخٌ يروي عن معاوية، روى عبيد الله بن أبي جعفر عن صفوان بن سليم عنه، إن لم يكن الهوزني فلا أدري من هو.

51) لنضر شيخ يروى عن عطاء بن يسار روى عنه الدراوردي لا أدري من هو ولا بن من هو.

52) مالك شيخ يروى عن سلمان روى عنه أبو إسحاق السبيعي إن لم يكن مالك بن مالك فلا أدري من هو.

53) متوكل شيخ يروى عن أبى هريرة روى عنه خالد بن معدان لا أدري من هو.

54) محمد أبو عبد الله الأسدي: لا أدري من هو، يروي عن وابصة بن معبد، روى عنه معاوية بن صالح.

55) محمد الزهري الكوفي قوله روى عنه بن عون إن لم يكن محمد بن محمد بن الأسود فلا أدري من هو.

56) محمد بن أفلح: يروي عن أبي هريرة، روى عنه يعلى بن عطاء وحميد الطويل، إن لم يكن الأول فلا أدري من هو.

57) محمد بن سعيد شيخ يروى عن عمر بن الخطاب روى عنه قتادة لا أدري من هو.

58) محمد مولى بنى هاشم قال رأيت بن عمر وابن عباس يمشيان بين يدي الجنازة روى عنه قتادة لا أدري من هو.

59) مروان شيخ يروى عن بن مسعود روى عنه عمران بن أبى يحيى لا أدري من هو ولا بن من هو.

60) مضارب العجلي من بكر بن وائل يروى المراسيل روى عنه قتادة إن لم يكن مضارب بن حزن فلا أدري من هو.

61) مقاتل: شيخٌ يروي عن أنس بن مالك، روى عنه سعيد بن أبي عروبة، لا أدري من هو.

62) مهاجر: شيخٌ يروي عن عمر، روى عنه محمد بن سيرين، لا أدري من هو ولا ابن من هو.

63) نبتل: شيخٌ يروي عن أبي هريرة، روى عنه يعقوب بن محمد بن طحلاء، لا أدري أبو حازم هو أو غيره.

64) وقّاص: شيخٌ يروي عن أبي موسى الأشعري، رَوَتْ عنه ابنته منيعة، لا أدري من هو.

65) الوليد: شيخٌ يروي عن عثمان بن عفان، روى عنه بكير بن عبد الله بن الأشج، لا أدري من هو.

66) يعقوب بن غضبان شيخ يروى عن بن مسعود روى عنه شيخ يقال له ضرار لا أدري من هو.