فصل رائق يتعلق بالمستدرك للحاكم

¤ بررسی هر حدیث به پنج چیز نیاز دارد:

❶ ضبط اسماء رجال سند (از حیث حرکت گذاری و بیان وزن اسماء)

❷ تحقیق احوال رجال (از حیث تعدیل و تجریح و جهالت)

❸ ضبط الفاظ متن (از حیث لغوی -صرف و نحو و بلاغت و...-)

❹ حکم بر حدیث از حیث صحت و ضعف

❺ فقه حدیث و شناخت احکام عقدی و فقهی و سلوکی و بیان فوائد (و طرائف اسنادی و متنی)
[ المدخل إلى علوم الحديث الشریف (ص: ۱۶) ]

▪︎تحقيق راجع به آيه رجم ( الشيخ و الشيخة اذا زنيا ... ) و بيان عدم ثبوت آن از طريق صحيح و نفي نزول آيه در این مورد.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪︎تحقيق مهم في بيان أن ( و الشيخ و الشيخة اذا زنيا ... ) لم يثبت على قواعد أهل الصنعة الحديثية :

التحقيقات والتنقيحات للسلفية علي متن الورقات [ صفحة 352 ]

¤ قال الطوفي: (وَاعْلَمْ أَنَّ أَصْحَابَ الرَّأْيِ بِحَسَبِ الْإِضَافَةِ هُمْ كُلُّ مَنْ تَصَرَّفَ فِي الْأَحْكَامِ بِالرَّأْيِ، فَيَتَنَاوَلُ جَمِيعَ عُلَمَاءِ الْإِسْلَامِ؛ لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْمُجْتَهِدِينَ لَا يَسْتَغْنِي فِي اجْتِهَادِهِ عَنْ نَظَرٍ وَرَأْيٍ، وَلَوْ بِتَحْقِيقِ الْمَنَاطِ وَتَنْقِيحِهِ الَّذِي لَا نِزَاعَ فِي صِحَّتِهِ.
وَأَمَّا بِحَسَبِ الْعَلَمِيَّةِ، فَهُوَ فِي عُرْفِ السَّلَفِ عَلَمٌ عَلَى أَهْلِ الْعِرَاقِ، وَهُمْ أَهْلُ الْكُوفَةِ، أَبُو حَنِيفَةَ وَمَنْ تَابَعَهُ مِنْهُمْ، وَإِنَّمَا سُمِّيَ هَؤُلَاءِ أَهْلَ الرَّأْيِ، لِأَنَّهُمْ تَرَكُوا كَثِيرًا مِنَ الْأَحَادِيثِ إِلَى الرَّأْيِ وَالْقِيَاسِ؛
- إِمَّا لِعَدَمِ بُلُوغِهِمْ إِيَّاهُ،
- أَوْ لِكَوْنِهِ عَلَى خِلَافِ الْكِتَابِ،
- أَوْ لِكَوْنِهِ رِوَايَةَ غَيْرِ فَقِيهٍ،
- أَوْ قَدْ أَنْكَرَهُ رَاوِي الْأَصْلِ،
- أَوْ لِكَوْنِهِ خَبَرَ وَاحِدٍ فِيمَا تَعُمُّ بِهِ الْبَلْوَى،
- أَوْ لِكَوْنِهِ وَارِدًا فِي الْحُدُودِ وَالْكَفَّارَاتِ عَلَى أَصْلِهِمْ فِي ذَلِكَ،
وَبِمُقْتَضَى هَذِهِ الْقَوَاعِدِ لَزِمَهُمْ تَرْكُ الْعَمَلِ بِأَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ حَتَّى خَرَّجَ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِيمَا ذَكَرَهُ الْخَلَّالُ فِي «جَامِعِهِ» نَحْوَ مِائَةٍ أَوْ خَمْسِمِائَةِ حَدِيثٍ صِحَاحٍ خَالَفَهَا أَبُو حَنِيفَةَ، وَبَالَغَ بَعْضُهُمْ فِي التَّشْنِيعِ عَلَيْهِ حَتَّى صَنَّفَ كِتَابًا فِي الْخِلَافِ بَيْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي حَنِيفَةَ، وَكَثُرَ عَلَيْهِ الطَّعْنُ مِنْ أَئِمَّةِ السَّلَفِ حَتَّى بَلَغُوا فِيهِ مَبْلَغًا وَلَا تَطِيبُ النَّفْسُ بِذِكْرِهِ، وَأَبَى اللَّهُ إِلَّا عِصْمَتَهُ مِمَّا قَالُوهُ، وَتَنْزِيهَهُ عَمَّا إِلَيْهِ نَسَبُوهُ.
وَجُمْلَةُ الْقَوْلِ فِيهِ: أَنَّهُ قَطْعًا لَمْ يُخَالِفِ السُنَّةَ عِنَادًا، وَإِنَّمَا خَالَفَ فِيمَا خَالَفَ مِنْهَا اجْتِهَادًا لِحُجَجٍ وَاضِحَةٍ، وَدَلَائِلَ صَالِحَةٍ لَائِحَةٍ، وَحُجَجُهُ بَيْنَ النَّاسِ مَوْجُودَةٌ، وَقَلَّ أَنْ يَنْتَصِفَ مِنْهَا مُخَالِفُوهُ، وَلَهُ بِتَقْدِيرِ الْخَطَأِ أَجْرٌ، وَبِتَقْدِيرِ الْإِصَابَةِ أَجْرَانِ، وَالطَّاعِنُونَ عَلَيْهِ إِمَّا حُسَّادٌ، أَوْ جَاهِلُونَ بِمَوَاقِعِ الِاجْتِهَادِ، وَآخِرُ مَا صَحَّ عَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِحْسَانُ الْقَوْلِ فِيهِ، وَالثَّنَاءُ عَلَيْهِ؛ ذَكَرَهُ أَبُو الْوَرْدِ مِنْ أَصْحَابِنَا فِي كِتَابِ «أُصُولُ الدِّينِ» وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ.)
[ شرح مختصر الروضة (٣ / ٢٨٩ - ٢٩٠) ]

شذوذ تفردات الظاهرية
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال ابن تيمية (ت: ٧٢٨ هـ) رحمه الله تعالى: «أَهِلُ الظَّاهِرِ كُلُّ قَوْلٍ انْفَرَدُوا بِهِ عَنْ سَائِرِ الْأُمَّةِ فَهُوَ خَطَأٌ، وَأَمَّا مَا انْفَرَدُوا بِهِ عَنِ الْأَرْبَعَةِ وَهُوَ صَوَابٌ فَقَدْ قَالَهُ غَيْرُهُمْ مِنَ السَّلَفِ».
[ منهاج السنة النبوية (٥ / ١٧٨) ]

قال ابن عبدالهادي (ت: ٧٤٤ هـ) رحمه الله تعالى: «أبو محمد بنُ حزم من بحور العُلُوم، له اختيارات كثيرة حَسَنة، وافق فيها غيرَه من الأئمة، وله اختياراتٌ انفرد بها في الأصول والفروع، وجميع ما انفرد به خَطَأ، وهو كثير الوَهْم في الكلام على تصحيح الحديث وتضعيفه، وعلى أحوال الرُّواة».
[ طبقات علماء الحديث (٣ / ٣٤٩)؛ الأصول التي بنى عليها الغلاة مذهبهم في التبديع (ص: ۷۵) ]

قال الذهبي (ت: ٧٤٨ هـ) رحمه الله تعالى: «لا رَيْبَ أَنَّ كُلَّ مسَأَلَةٍ انْفَرَدَ (دَاوُدُ بنُ عَلِيٍّ) بِهَا، وَقُطِعَ بِبُطْلاَنِ قَوْلِهِ فِيْهَا، فَإِنَّهَا هَدْرٌ، وَإِنَّمَا نَحْكِيهَا للتَّعَجُّبِ، وَكُلَّ مسَأَلَةٍ لَهُ عَضَدَهَا نَصٌّ، وَسَبَقَهُ إِلَيْهَا صَاحِبٌ أَوْ تَابِعٌ، فَهِيَ مِنْ مَسَائِلِ الخِلاَفِ، فَلاَ تُهْدَرُ».
[ سير أعلام النبلاء (١٣ / ١٠٧) ]

قال ابن القيم (ت: ٧٥١ هـ) رحمه الله تعالى: «ودع الظاهريةَ البحتةَ، فإنها تقسّي القلوب، وتحجبها عن رُؤية محاسن الشريعة وبهجتها، وما أودعته من الحِكَم والمصالح، والعدل والرحمة».
[ تهذيب سنن أبي داود (١ / ٦٧) ]

قال ابن رجب (ت: ٧٩٥ هـ) رحمه الله تعالى في شرح حديث أُمّ سَلَمَةَ قَالَتْ: بَيْنَا أَنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُضْطَجِعَةٌ فِي خَمِيصَةٍ، إِذْ حِضْتُ فَانْسَلَلْتُ فَأَخَذْتُ ثِيَابَ حِيضَتِي. قَالَ: "أَنُفِسْتِ؟" قُلْتُ: نَعَمْ،
- قال ابن رجب: «وقد اعتمد ابن حزم [في المحلى (٢ / ٢٦ و ١٨٤ و ٢٠٧)] على هَذا الحديث في ان الحائض والنفاس مدتهما واحدة، وأن أكثر النفاس كأكثر الحيض، وَهوَ قول لَم يسبق إليه، ولو كانَ هَذا الاستنباط حقاً لما خفي علي أئمة الإسلام كلهم إلى زمنه».
[ فتح الباري في شرح صحیح البخاري (١ / ٤٠٧) ]

قال طاهر الجزائري: «وَقد علم من وقف على كثير من مؤلفاته (أي: ابن حزم) أَنه يجنح فِي أَكثر الْمَوَاضِع إِلَى مُخَالفَة الْجُمْهُور، وَهُوَ فِي أَكثر مَا خالفهم فِيهِ أقرب إِلَى الْخَطَأ مِنْهُ إِلَى الصَّوَاب».
[ توجيه النظر إلى أصول الأثر (١ / ١٠٣) ]


(قال الأخ محمد)؛ برخی گمان می کنند: ظاهریه مذهب اهل حدیث است، و این مردود است، چنانکه امام ابن رجب (ت: ٧٩٥ هـ) رحمه الله تعالی می گوید: «وفي زمانِنا يتعَيَّن كتابةُ كلامِ أئمَّة السلف المقتدى بهم إلى زَمَن الشافعي وأحمدَ وإسحاقَ وأبي عبيد، ولْيكُنِ الإنسانُ على حذر مما حدث بعدهم؛ فإنه حدث بعدهم حوادثُ كثيرة، وحدث من انتسب إلى متابعةِ السُّنة والحديث مِن الظاهرية ونحوِهم، وهو أشدُّ مخالفة لها؛ لشذوذه عن الأئمَّة وانفراده عنهم بِفَهْم يفهمه، أو يأخذ مالم يأخذْ به الأئمة مِن قَبْلِه».
[ فضل علم السلف على علم الخلف (ص: ٦٧) ]


قال الشاطبي (ت: ٧٩٠ هـ) رحمه الله تعالی: «قال العلماءُ: وَهُوَ (أي: مذهب الظاهرية) بِدْعَةٌ ظَهَرَتْ فِي الشَّرِيعَةِ بَعْدَ الْمِائَتَيْن».
[ الاعتصام (٢ / ٤٥٧) و (١ / ٢٩٢)؛ الموافقات (٥ / ٢٨٠) ]

¤ (قال الأخ محمد): در فهم نصوص، وقوف بر ظاهر نص و دلیل کافی نیست، بلکه باید به فهم سلف امت و ائمه سنت رجوع شود تا به خوبی و دقت نصوص و ادله فهمیده شود، و باید از آرای متأخر -امثال محمد بن اسماعيل امير صنعانى (ت: ١١٨٢ هـ)، محمد بن علی شوکانی (ت: ١٢۵۰ هـ) و محمد صدیق حسن خان قِنَّوجی (ت: ١۳۰۷ هـ) که در کلام آنان نوعی ظاهریت وجود دارد- اجتناب شود.

قال الموفق ابن أبي ذر للخناجري الحلبي: «إن من الحزم ترك قول ابن حزم».
[ الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة (٢ / ۱۴)؛ النظائر لبكر بن عبد الله (ص: ۲۹۹ / لطائف الکلم في العلم) ]

ذكر بعض طرق البخاري للدكتور هارون الزعبي

ذكر بعض الأسانيد و الطرق الى كتاب صحيح الإمام البخاري - رحمه الله -.


( الفربري ثقة مشهور )

¤ هدف از دروس علمی، مجرد کسب معلومات نیست؛ بلکه دست یافتن به معلومات در عصر حاضر بسیار آسان و ساده است و این کمترین و پایین ترین درجات مجالس و دروس علمی است.
هدف اصلی از دروس علمی، بالا بردن ملکات ذهنی و قوت نفسی و سعت ادراک و فهم اصول مسائل و تمکن در تحریر مسائل و اقوال است.
کسی که تلمیذ خود رو بر این منهج رشد ندهد، در حقیقت علم رو به او نیاموخته است بلکه مجرد معلومات رو به او القا کرده است.
- از این جهت شیخ صالح بن عبدالله بن حمد عصیمی حفظه الله می گوید: «مجالس علم مصانع عقول است.»
[ مقامات فهم الدرس العلمي وتطبيقها علی «عمدة الأحكام» (ص: ۳۴) / ٠١:٠٩:٢۳ ]
یعنی: مجالس و دروس علمی محل آموختن روش تفکر و تعقل صحیح، و موجب ترقی عقل است، و مجلس و درسی که در آن این اصل حاصل نشود، باید فکری دیگر بحال آن کرد.

▪︎خلاصه تحقيق : آنچه از روایاتی که سیدنا ابوهریره - رضي الله عنه - در آن تفرد داشته است، تنها 110 روايت است، و اغلب آن روايات در باب ترغيب و ترهيب و اخلاق است.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بعد یڪ شیعی میاد میگه دین شما از ابوهریره گرفته اید !

بماند که روایات زراره در کتب اربعه بیش از 2000 روايت دارد و بدتر از او، جابر جعفي كه روايات او به 140000 هزار روايت رسيده است !!

لا عبرة بجرح لم يصح إسناده إلى الإمام المحكي عنه


روى علي بن عبدالعزيز البغوي عن سليمان بن أحمد قال : سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول :( مارأيت شامياً أثبت من فرج بن فضالة ).

قال ابن حجر :( لايغترّ أحد بالحكاية المروية في توثيقه عن ابن مهدي؛ فإنها من رواية سليمان بن أحمد -وهو الواسطي- وهو كذاب )
تهذيب التهذيب(٢٦٢/٨)

وقال ابن حجر  أيضاً:(ونقل ابن الجوزي من طريق الكُديمي عن ابن المديني عن القطان أنه قال :(أنا لا أروي عنه)يعني أبان بن يزيد العطار وهذا مردود لأن الكُديمي ضعيف)هدى الساري (٣٨٧)

¤ قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: ٧٢٨ هـ) رحمه الله تعالى: «أَحَادِيثُ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ رَوَاهَا غَيْرُهُمَا مِنَ الْعُلَمَاءِ وَالْمُحَدِّثِينَ مَنْ لَا يُحْصِي عَدَدَهُ إِلَّا اللَّهُ، وَلَمْ يَنْفَرِدْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا بِحَدِيثٍ، بَلْ مَا مِنْ حَدِيثٍ إِلَّا وَقَدْ رَوَاهُ قَبْلَ زَمَانِهِ وَفِي زَمَانِهِ وَبَعْدَ زَمَانِهِ طَوَائِفُ، وَلَوْ لَمْ يُخْلَقِ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ لَمْ يَنْقُصْ مِنَ الدِّينِ شَيْءٌ، وَكَانَتْ تِلْكَ الْأَحَادِيثُ مَوْجُودَةً بِأَسَانِيدَ يَحْصُلُ بِهَا الْمَقْصُودُ وَفَوْقَ الْمَقْصُودِ».
[ منهاج السنة النبوية (٧ / ٢١٥) ]

* (الأخ محمد): شیخ الإسلام ابن تیمیه رحمه الله تعالی تصریح دارند که امام بخاری و امام مسلم رحمهما الله تعالی در روایت هیچ حدیثی تفرد ندارند.
- و این ردی قوی بر شک کنندگان در صحیح بخاری هست که احادیث صحيح بخاری را نقد کرده و در آن شک وارد می کنند؛ آنان در حقیقت صحیح بخاری را ذریعه و وسیله ای برای طعن و شک در سنت قرار مى دهند و هیچ قصد و غرضی جز طعن و شک در سنت ندارند.

¤ د.احمد صنوبر با استقراء و تتبع به این نتیجه رسیده اند که امام بخاری رحمه الله تعالی در روایت هیچ حدیثی تفرد ندارد مگر یک حدیث، که آن حدیث نیز از اصول اسلام که مدار عقائد و احکام و اخلاق بر آن باشد، نیست، و می گوید: «هذا البحث في المصادر التي بين أيدينا، فلعل مستخرجا من المستخرجات أو مصنفا في الرواية روى هذا الحديث ولم نقف عليه».
[ من النبي ﷺ إلى البخاري (ص: ۴۰۲ - ۴۰۶) ]

¤ حدیثی که د.احمد صنوبر به تفرد بخاری در روایت آن، اشاره کردند، این حدیث است:

● قال البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه (رقم: ٦٠٦٧): حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا أَظُنُّ فُلَانًا وَفُلَانًا يَعْرِفَانِ مِنْ دِينِنَا شَيْئًا».
- قَالَ اللَّيْثُ: «كَانَا رَجُلَيْنِ مِنَ الْمُنَافِقِينَ».
● قال البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه (رقم: ٦٠٦٨): حَدَّثَنَا ابْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بِهَذَا، وَقَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا، وَقَالَ: «يَا عَائِشَةُ، مَا أَظُنُّ فُلَانًا وَفُلَانًا يَعْرِفَانِ دِينَنَا الَّذِي نَحْنُ عَلَيْهِ».
[ فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر (١٨ / ٤٤٧ - ٤٤٨) ]

🔴 قمت بأخذ عينة غير انتقائية من أحاديث البخاري والكافي

1. كانت اختيار الأحاديث معتمدا على تراتبية ذكرها في كل من البخاري وأصول الكافي فأخذت الحديث العاشر من البخاري وبمقابله العاشر من الكافي وهكذا بمتتالية حسابية 10 - 20 - 30 - 40 - 50- 60 - 70 - 80 - 90 - 100.

بحيث لا يوجد أي مجال للانتقائية مطلقا فيصعب أن يتفق تميز أحاديث بكثرة الأسانيد بهذه العشوائية دون غيرها.

❀ امام علاء الدين مغلطاى بن قليج رحمه الله بیان می‌کند: «مُحَدِّث در عرفِ محدثین بر کسی اطلاق می‌شود که حدود هزار کتاب از کتب مسانید و علل و تواریخ را مدارسه کرده باشد».
[ إصلاح كتاب ابن الصلاح (٢ / ۵۵) ]

✾ مدارسه مرحله فراتر از مطالعه است، یعنی مطالعه‌ای که همراه با تحقیق و پژوهش باشد و تبادل آراء صورت گیرد.

✿ ابو مالک عوضی بیان می‌کند: «در این عصر (متخصص) صد کتاب نخوانده است و چه بسا نتواند اسم صد کتاب در علم را نام ببرد».
✿ ثائر حلاق نیز به این اشاره دارند.

✾ (الأخ محمد) رتبه‌های علمی دارای مفاهیم و معانی خاصی هستند که جایگاه واقعی افراد را در میدان علم و تخصص آن‌ها را تعیین می‌کند؛ لذا نباید این القاب و رتبه‌ها از روی افتخار یا مجامله یا تعظیم بی مورد نثار افرادی شود که کمترین خدماتی را ارائه داده یا نداده اند. بدون شک این لقب بخشی بی قید و بند آفت هایی برای لقب بخش، ممدوح و جامعه به دنبال دارد.

✾ وإذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
(احترام و تکریم، شایستگان را فروتن، و تقدیر بی مورد نا اهلان را گردنکش و پر توقع می‌سازد)

بله؛ اطلاق این القاب و رتبه‌های علمی بر افراد (مجازاً) مانعی ندارد تا زمانیکه که مخاطب یا صاحب لقب و یا حتی خود گوینده به مرور زمان این (مجاز) را (حقیقت) تصور نکنند.

❖ ضبط اسم مغلطای:
۱) مُغُلْطاي
۲) مُغْلَطاي
۳) مُغَلْطاي
۴) مَغُلْطاي

{{ سبب کم روایت کردن امام بخاری از امام احمد }}

❁ قال ابن حجر العسقلاني (ت: ٨٥٢ هـ) رحمه الله تعالی: «قَوْلُهُ [يعني: البخاري]: (وَقَالَ لَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ)، هَذَا فِيمَا قِيلَ: أَخَذَهُ الْمُصَنِّفُ عَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ فِي الْمُذَاكَرَةِ أَوِ الْإِجَازَةِ، وَالَّذِي ظَهَرَ لِي بِالِاسْتِقْرَاءِ أَنَّهُ إِنَّمَا اسْتَعْمَلَ هَذِهِ الصِّيغَةَ فِي الْمَوْقُوفَاتِ، وَرُبَّمَا اسْتَعْمَلَهَا فِيمَا فِيهِ قُصُورٌ مَا عَنْ شَرْطِهِ، وَالَّذِي هُنَا مِنَ الشِّقِّ الْأَوَّلِ، وَلَيْسَ لِلْمُصَنِّفِ فِي هَذَا الْكِتَابِ رِوَايَةٌ عَنْ أَحْمَدَ إِلَّا فِي هَذَا الْمَوْضِعِ [رقم: ٥١٠٥]، وَأَخْرَجَ عَنْهُ فِي آخِرِ الْمَغَازِي حَدِيثًا بِوَاسِطَةٍ، وَكَأَنَّهُ لَمْ يُكْثِرْ عَنْهُ لِأَنَّهُ فِي رِحْلَتِهِ الْقَدِيمَةِ لَقِيَ كَثِيرًا مِنْ مَشَايِخِ أَحْمَدَ فَاسْتَغْنَى بِهِمْ، وَفِي رِحْلَتِهِ الْأَخِيرَةِ كَانَ أَحْمَدُ قَدْ قَطَعَ التَّحْدِيثَ فَكَانَ لَا يُحَدِّثُ إِلَّا نَادِرًا فَمِنْ ثَمَّ أَكْثَرَ الْبُخَارِيُّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ دُونَ أَحْمَدَ».
[ فتح الباري (۹ / ١٥٤) ]

طريقة الإمام مالك رحمه الله في الموطأ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

❀ قال تاج الدين الفاكهاني (ت: ٧٣٤ هـ) رحمه الله تعالى: «طريقة مالك رحمه الله في "موطئه": يبدأ بالحديث أولًا، ثم يذكر عملَ الصحابة وأهلِ المدينة رضي الله عنهم؛ -للإشعار بدوامِ العملِ بذلك، وأنه لم يتطرق إليه نسخ، ولا معارِضٌ راجحٌ-، وهو مِنْوالٌ لم ينسج على مثاله إلا مَنْ صحبه التوفيق، وهُدي في تأليفه إلى أَقْوَمِ طريق».
[ رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام (٢ / ٦٠٥) ]

اختصاص وقت من اݪلیل لمذاڪرة العݪم و الحدیث
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

❖ برخی از سلف صالح و ائمه سنت شب را به سه قسمت تقسیم می‌کردند: یک سوم آن را می‌خوابیدند، یک سوم را به نماز و عبادت مشغول می شدند، و یک سوم دیگر را به مذاکره و مدارسه علم و احادیث می‌پرداختند.

❁ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: «تَدَارُسُ الْعِلْمِ سَاعَةً مِنَ اللَّيْلِ خَيْرٌ مِنْ إِحْيَائِهَا».
❀ وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: «إِنِّي لَأُجَزِّئُ اللَّيْلَ ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ: فَثُلُثٌ أَنَامُ، وَثُلُثٌ أَقُومُ، وَثُلُثٌ أَتَذَكَّرُ أَحَادِيثَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ».
[ رواه الدارمي في مسنده (١ / ٣٢٠) ]

❀ عَنْ سُفْيَانَ بنِ عُيَينَةَ، قَالَ: «كَانَ عَمْرُو بنُ دِيْنَارٍ جَزَّأَ اللَّيْلَ ثَلاَثَةَ أَجزَاءٍ: ثُلُثاً يَنَامُ، وَثُلُثاً يُدَرِّسُ حَدِيْثَه، وَثُلُثاً يُصَلِّي».
[ سير أعلام النبلاء (۵ / ۳۰۲) ]

❀ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سُلَيْمَانَ، قَالَ: «كَانَ الشَّافِعِيُّ قَدْ جَزَّأَ اللَّيْلَ ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ: الثُّلُثُ الْأَوَّلُ يَكْتُبُ، وَالثُّلُثُ الثَّانِي يُصَلِّي، وَالثُّلُثُ الثَّالِثُ يَنَامُ».
[ رواه أبو نعيم في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (٩ / ۱۳۵) ]

✿ قال الذهبي: «أَفْعَالُهُ الثَّلاَثَةُ عِبَادَةٌ بِالنِّيَّةِ».
[ سير أعلام النبلاء (١٠ / ٣۵) ]

شبهة نقد الصحابة بعضهم لبعض عند أبي رية ووجه الجواب عنها pdf