المعمم الغزي | وقوع حادثه عجيب در كتاب الفهرست نجاشے
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
خروج نجاشے از قبر
پس از ۱۳ ساݪــــــ !!

أسطورة الكليني وكتابه الكافي [ الجزء الأول ]

أسطورة الكليني وكتابه الكافي [ الجزء الثاني ]

فصل رائق يتعلق بالمستدرك للحاكم

¤ بررسی هر حدیث به پنج چیز نیاز دارد:

❶ ضبط اسماء رجال سند (از حیث حرکت گذاری و بیان وزن اسماء)

❷ تحقیق احوال رجال (از حیث تعدیل و تجریح و جهالت)

❸ ضبط الفاظ متن (از حیث لغوی -صرف و نحو و بلاغت و...-)

❹ حکم بر حدیث از حیث صحت و ضعف

❺ فقه حدیث و شناخت احکام عقدی و فقهی و سلوکی و بیان فوائد (و طرائف اسنادی و متنی)
[ المدخل إلى علوم الحديث الشریف (ص: ۱۶) ]

▪︎تحقيق راجع به آيه رجم ( الشيخ و الشيخة اذا زنيا ... ) و بيان عدم ثبوت آن از طريق صحيح و نفي نزول آيه در این مورد.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪︎تحقيق مهم في بيان أن ( و الشيخ و الشيخة اذا زنيا ... ) لم يثبت على قواعد أهل الصنعة الحديثية :

التحقيقات والتنقيحات للسلفية علي متن الورقات [ صفحة 352 ]

¤ قال الطوفي: (وَاعْلَمْ أَنَّ أَصْحَابَ الرَّأْيِ بِحَسَبِ الْإِضَافَةِ هُمْ كُلُّ مَنْ تَصَرَّفَ فِي الْأَحْكَامِ بِالرَّأْيِ، فَيَتَنَاوَلُ جَمِيعَ عُلَمَاءِ الْإِسْلَامِ؛ لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْمُجْتَهِدِينَ لَا يَسْتَغْنِي فِي اجْتِهَادِهِ عَنْ نَظَرٍ وَرَأْيٍ، وَلَوْ بِتَحْقِيقِ الْمَنَاطِ وَتَنْقِيحِهِ الَّذِي لَا نِزَاعَ فِي صِحَّتِهِ.
وَأَمَّا بِحَسَبِ الْعَلَمِيَّةِ، فَهُوَ فِي عُرْفِ السَّلَفِ عَلَمٌ عَلَى أَهْلِ الْعِرَاقِ، وَهُمْ أَهْلُ الْكُوفَةِ، أَبُو حَنِيفَةَ وَمَنْ تَابَعَهُ مِنْهُمْ، وَإِنَّمَا سُمِّيَ هَؤُلَاءِ أَهْلَ الرَّأْيِ، لِأَنَّهُمْ تَرَكُوا كَثِيرًا مِنَ الْأَحَادِيثِ إِلَى الرَّأْيِ وَالْقِيَاسِ؛
- إِمَّا لِعَدَمِ بُلُوغِهِمْ إِيَّاهُ،
- أَوْ لِكَوْنِهِ عَلَى خِلَافِ الْكِتَابِ،
- أَوْ لِكَوْنِهِ رِوَايَةَ غَيْرِ فَقِيهٍ،
- أَوْ قَدْ أَنْكَرَهُ رَاوِي الْأَصْلِ،
- أَوْ لِكَوْنِهِ خَبَرَ وَاحِدٍ فِيمَا تَعُمُّ بِهِ الْبَلْوَى،
- أَوْ لِكَوْنِهِ وَارِدًا فِي الْحُدُودِ وَالْكَفَّارَاتِ عَلَى أَصْلِهِمْ فِي ذَلِكَ،
وَبِمُقْتَضَى هَذِهِ الْقَوَاعِدِ لَزِمَهُمْ تَرْكُ الْعَمَلِ بِأَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ حَتَّى خَرَّجَ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِيمَا ذَكَرَهُ الْخَلَّالُ فِي «جَامِعِهِ» نَحْوَ مِائَةٍ أَوْ خَمْسِمِائَةِ حَدِيثٍ صِحَاحٍ خَالَفَهَا أَبُو حَنِيفَةَ، وَبَالَغَ بَعْضُهُمْ فِي التَّشْنِيعِ عَلَيْهِ حَتَّى صَنَّفَ كِتَابًا فِي الْخِلَافِ بَيْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي حَنِيفَةَ، وَكَثُرَ عَلَيْهِ الطَّعْنُ مِنْ أَئِمَّةِ السَّلَفِ حَتَّى بَلَغُوا فِيهِ مَبْلَغًا وَلَا تَطِيبُ النَّفْسُ بِذِكْرِهِ، وَأَبَى اللَّهُ إِلَّا عِصْمَتَهُ مِمَّا قَالُوهُ، وَتَنْزِيهَهُ عَمَّا إِلَيْهِ نَسَبُوهُ.
وَجُمْلَةُ الْقَوْلِ فِيهِ: أَنَّهُ قَطْعًا لَمْ يُخَالِفِ السُنَّةَ عِنَادًا، وَإِنَّمَا خَالَفَ فِيمَا خَالَفَ مِنْهَا اجْتِهَادًا لِحُجَجٍ وَاضِحَةٍ، وَدَلَائِلَ صَالِحَةٍ لَائِحَةٍ، وَحُجَجُهُ بَيْنَ النَّاسِ مَوْجُودَةٌ، وَقَلَّ أَنْ يَنْتَصِفَ مِنْهَا مُخَالِفُوهُ، وَلَهُ بِتَقْدِيرِ الْخَطَأِ أَجْرٌ، وَبِتَقْدِيرِ الْإِصَابَةِ أَجْرَانِ، وَالطَّاعِنُونَ عَلَيْهِ إِمَّا حُسَّادٌ، أَوْ جَاهِلُونَ بِمَوَاقِعِ الِاجْتِهَادِ، وَآخِرُ مَا صَحَّ عَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِحْسَانُ الْقَوْلِ فِيهِ، وَالثَّنَاءُ عَلَيْهِ؛ ذَكَرَهُ أَبُو الْوَرْدِ مِنْ أَصْحَابِنَا فِي كِتَابِ «أُصُولُ الدِّينِ» وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ.)
[ شرح مختصر الروضة (٣ / ٢٨٩ - ٢٩٠) ]

شذوذ تفردات الظاهرية
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال ابن تيمية (ت: ٧٢٨ هـ) رحمه الله تعالى: «أَهِلُ الظَّاهِرِ كُلُّ قَوْلٍ انْفَرَدُوا بِهِ عَنْ سَائِرِ الْأُمَّةِ فَهُوَ خَطَأٌ، وَأَمَّا مَا انْفَرَدُوا بِهِ عَنِ الْأَرْبَعَةِ وَهُوَ صَوَابٌ فَقَدْ قَالَهُ غَيْرُهُمْ مِنَ السَّلَفِ».
[ منهاج السنة النبوية (٥ / ١٧٨) ]

قال ابن عبدالهادي (ت: ٧٤٤ هـ) رحمه الله تعالى: «أبو محمد بنُ حزم من بحور العُلُوم، له اختيارات كثيرة حَسَنة، وافق فيها غيرَه من الأئمة، وله اختياراتٌ انفرد بها في الأصول والفروع، وجميع ما انفرد به خَطَأ، وهو كثير الوَهْم في الكلام على تصحيح الحديث وتضعيفه، وعلى أحوال الرُّواة».
[ طبقات علماء الحديث (٣ / ٣٤٩)؛ الأصول التي بنى عليها الغلاة مذهبهم في التبديع (ص: ۷۵) ]

قال الذهبي (ت: ٧٤٨ هـ) رحمه الله تعالى: «لا رَيْبَ أَنَّ كُلَّ مسَأَلَةٍ انْفَرَدَ (دَاوُدُ بنُ عَلِيٍّ) بِهَا، وَقُطِعَ بِبُطْلاَنِ قَوْلِهِ فِيْهَا، فَإِنَّهَا هَدْرٌ، وَإِنَّمَا نَحْكِيهَا للتَّعَجُّبِ، وَكُلَّ مسَأَلَةٍ لَهُ عَضَدَهَا نَصٌّ، وَسَبَقَهُ إِلَيْهَا صَاحِبٌ أَوْ تَابِعٌ، فَهِيَ مِنْ مَسَائِلِ الخِلاَفِ، فَلاَ تُهْدَرُ».
[ سير أعلام النبلاء (١٣ / ١٠٧) ]

قال ابن القيم (ت: ٧٥١ هـ) رحمه الله تعالى: «ودع الظاهريةَ البحتةَ، فإنها تقسّي القلوب، وتحجبها عن رُؤية محاسن الشريعة وبهجتها، وما أودعته من الحِكَم والمصالح، والعدل والرحمة».
[ تهذيب سنن أبي داود (١ / ٦٧) ]

قال ابن رجب (ت: ٧٩٥ هـ) رحمه الله تعالى في شرح حديث أُمّ سَلَمَةَ قَالَتْ: بَيْنَا أَنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُضْطَجِعَةٌ فِي خَمِيصَةٍ، إِذْ حِضْتُ فَانْسَلَلْتُ فَأَخَذْتُ ثِيَابَ حِيضَتِي. قَالَ: "أَنُفِسْتِ؟" قُلْتُ: نَعَمْ،
- قال ابن رجب: «وقد اعتمد ابن حزم [في المحلى (٢ / ٢٦ و ١٨٤ و ٢٠٧)] على هَذا الحديث في ان الحائض والنفاس مدتهما واحدة، وأن أكثر النفاس كأكثر الحيض، وَهوَ قول لَم يسبق إليه، ولو كانَ هَذا الاستنباط حقاً لما خفي علي أئمة الإسلام كلهم إلى زمنه».
[ فتح الباري في شرح صحیح البخاري (١ / ٤٠٧) ]

قال طاهر الجزائري: «وَقد علم من وقف على كثير من مؤلفاته (أي: ابن حزم) أَنه يجنح فِي أَكثر الْمَوَاضِع إِلَى مُخَالفَة الْجُمْهُور، وَهُوَ فِي أَكثر مَا خالفهم فِيهِ أقرب إِلَى الْخَطَأ مِنْهُ إِلَى الصَّوَاب».
[ توجيه النظر إلى أصول الأثر (١ / ١٠٣) ]


(قال الأخ محمد)؛ برخی گمان می کنند: ظاهریه مذهب اهل حدیث است، و این مردود است، چنانکه امام ابن رجب (ت: ٧٩٥ هـ) رحمه الله تعالی می گوید: «وفي زمانِنا يتعَيَّن كتابةُ كلامِ أئمَّة السلف المقتدى بهم إلى زَمَن الشافعي وأحمدَ وإسحاقَ وأبي عبيد، ولْيكُنِ الإنسانُ على حذر مما حدث بعدهم؛ فإنه حدث بعدهم حوادثُ كثيرة، وحدث من انتسب إلى متابعةِ السُّنة والحديث مِن الظاهرية ونحوِهم، وهو أشدُّ مخالفة لها؛ لشذوذه عن الأئمَّة وانفراده عنهم بِفَهْم يفهمه، أو يأخذ مالم يأخذْ به الأئمة مِن قَبْلِه».
[ فضل علم السلف على علم الخلف (ص: ٦٧) ]


قال الشاطبي (ت: ٧٩٠ هـ) رحمه الله تعالی: «قال العلماءُ: وَهُوَ (أي: مذهب الظاهرية) بِدْعَةٌ ظَهَرَتْ فِي الشَّرِيعَةِ بَعْدَ الْمِائَتَيْن».
[ الاعتصام (٢ / ٤٥٧) و (١ / ٢٩٢)؛ الموافقات (٥ / ٢٨٠) ]

¤ (قال الأخ محمد): در فهم نصوص، وقوف بر ظاهر نص و دلیل کافی نیست، بلکه باید به فهم سلف امت و ائمه سنت رجوع شود تا به خوبی و دقت نصوص و ادله فهمیده شود، و باید از آرای متأخر -امثال محمد بن اسماعيل امير صنعانى (ت: ١١٨٢ هـ)، محمد بن علی شوکانی (ت: ١٢۵۰ هـ) و محمد صدیق حسن خان قِنَّوجی (ت: ١۳۰۷ هـ) که در کلام آنان نوعی ظاهریت وجود دارد- اجتناب شود.

قال الموفق ابن أبي ذر للخناجري الحلبي: «إن من الحزم ترك قول ابن حزم».
[ الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة (٢ / ۱۴)؛ النظائر لبكر بن عبد الله (ص: ۲۹۹ / لطائف الکلم في العلم) ]

ذكر بعض طرق البخاري للدكتور هارون الزعبي

ذكر بعض الأسانيد و الطرق الى كتاب صحيح الإمام البخاري - رحمه الله -.


( الفربري ثقة مشهور )

¤ هدف از دروس علمی، مجرد کسب معلومات نیست؛ بلکه دست یافتن به معلومات در عصر حاضر بسیار آسان و ساده است و این کمترین و پایین ترین درجات مجالس و دروس علمی است.
هدف اصلی از دروس علمی، بالا بردن ملکات ذهنی و قوت نفسی و سعت ادراک و فهم اصول مسائل و تمکن در تحریر مسائل و اقوال است.
کسی که تلمیذ خود رو بر این منهج رشد ندهد، در حقیقت علم رو به او نیاموخته است بلکه مجرد معلومات رو به او القا کرده است.
- از این جهت شیخ صالح بن عبدالله بن حمد عصیمی حفظه الله می گوید: «مجالس علم مصانع عقول است.»
[ مقامات فهم الدرس العلمي وتطبيقها علی «عمدة الأحكام» (ص: ۳۴) / ٠١:٠٩:٢۳ ]
یعنی: مجالس و دروس علمی محل آموختن روش تفکر و تعقل صحیح، و موجب ترقی عقل است، و مجلس و درسی که در آن این اصل حاصل نشود، باید فکری دیگر بحال آن کرد.

▪︎خلاصه تحقيق : آنچه از روایاتی که سیدنا ابوهریره - رضي الله عنه - در آن تفرد داشته است، تنها 110 روايت است، و اغلب آن روايات در باب ترغيب و ترهيب و اخلاق است.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بعد یڪ شیعی میاد میگه دین شما از ابوهریره گرفته اید !

بماند که روایات زراره در کتب اربعه بیش از 2000 روايت دارد و بدتر از او، جابر جعفي كه روايات او به 140000 هزار روايت رسيده است !!