💠 تحدي ڪودڪ ؛ مطالبه توثیق فربری از همعصران و یا قریب به عهد او ‼️

← بعدش گفته به سمعانی صاحب انساب استناد نکنید چون در کانال مدافعان سنت توثیقات او را رد کرده اند !

✍🏻 نادان، ما حداقل دو سمعاني داریم که توثیق فربری از جد صاحب انساب نقل شده که در سال ۴۶۷هــ متولد شده است.
یعنی حدوداً ۱۴۴ سال پس از وفات فربری، متولد شده است :

📌قال أبو بكر السَّمْعاني في «أماليه» - وهو جد السَّمْعاني صاحب «الأنساب» - كان ثقة ورعًا.[ التقييد ١/ ١٢٦]

فلذا با فاصله نجاشی و علامه حلی قابل قیاس نیست.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📌 اما نیازی به امام سمعانی نیست، بلڪه متقدمتر از ایشان فربری را توثیق ڪرده اند و بلڪه به شهرت وثاقت او قید نموده اند :

قال الإمام أبو الوليد الباجي (ولد عام 403) :

والفَرَبْريّ ثقة مشهور. [التعديل والتجريح ۱۷۳/۱]


نکته ؛ توفي الفربري سنة 323 هـ  ، یعنی تنها ۸۰ سال فاصله است.

این هم پاســـــــــــــخ به تحدی ڪودکانه شماست، ببینیم چه موقع بازم از غیبت برمیگردید 😄🌹

نسخه ای دیگر بشکل #pdf از تحریفات کلام معصومین توسط شیخ صدوق.

▪︎نسخه نخست ؛ [ اینجا ]
↓↓
https://t.me/eulumhadith/453

1⃣ راوۍ نخــــــسـت :
علي بن أحمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن، فخر الدين، أبو الحسن، السعدي، المقدسي، الصالحي، الحنبلي، ابن البخاري، ولد في آخر سنة خمس وتسعين وخمسمائة مسند الشام وهو من أعيان الأئمة الأعلام.
قال عنه الذهبي: كان فقيها، عارفا بالمذهب، فصيحا، صادق اللهجة.
وقال عنه المزني: أحد المشايخ الأكابر والأعيان الأماثل من بيت العلم والحديث، لا نعلم أحدا حصل له من الحظوة في الرواية في هذه الأزمان مثل ما حصل له.
قال ابن تيمية: ينشرح صدري إذا أدخلت ابن البخاري بيني وبين النبي ﷺ في حديث، وكانت وفاته سنة تسعين وستمائة.

📕📚 العرش وما روي فيه صفحة ٢٥٨


2⃣ راوۍ دومــــــــ :
الشَّيْخُ العَالِمُ، المُحَدِّثُ، المُعَمَّرُ، مُسْنِدُ الشَّامِ، أَبُو طَاهِرٍ بَرَكَاتُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ طَاهِرِ بنِ بَرَكَاتِ بنِ إِبْرَاهِيْمَ الدِّمَشْقِيُّ الخُشُوْعِيُّ الأَنْمَاطِيُّ الرَّفَّاءُ الذَّهَبِيُّ، نِسبَةً إِلَى مَحَلَّةِ حَجر الذَّهب.
قَالَ القُوْصِيّ : كَانَ أَعلاَهُم إِسْنَاداً مَعَ تَوَاضع وَافر، وَدين ظَاهِر، وَمُروءة تَدُلُّ عَلَى أَصلٍ طَاهِر، لاَزمته إِلَى حِيْنَ مَوْته.
قَالَ ابْنُ نُقْطَةَ : سَمَاعَاتُه وَإِجَازَاتُه صَحِيْحَةٌ.
خليل بن أيبك الصفدي : كان له سماعات عالية وإجازات تفرد بها وألحق الأصاغر بالأكابر.

📕📚سير اعلام النبلاء - ط الرساله ٢٥٥/٢١
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

📌 همانطـور که میبینید میگوید وثاقت این دو رو ثابت ڪنید تا #یقین به صحت وقوع این توثیق ثابت شود.
فلذا وثاقت هر دو رو ثابت ڪردم، حالآ هم به ایمان خود اقرار ڪنید .

جُمُعه البُخَاري أمْ جَمَعَهُ البُخارِي | الشيخ صالح العصيمي

جُمُعه البُخَاري أمْ جَمَعَهُ البُخارِي | الشيخ صالح العصيمي

🌴 منتقد اعظم :
مؤلف صحيح بخاری، محمد بن اسماعیل نیست، بلکه جمعه بن محمد بخاری است‼️

👈🏻 منتقدان صحیح بخاری، همین افراد هستند که همچون روافض عقل ندارند 🌹

https://t.me/eulumhadith

‍ ⁉️ آيا طريق صحيح و معتبر برای رجال نجاشی وجود دارد !؟

✍🏻 پس از اینکه با ادله قاطع و قرائن متعدد بیان شد که خود نجاشی مورد توجه علمای شیعه تا دو قرن بعد او نبوده.

و نه تنها توثیقی برای او نبوده بلکه حتی ذکر و ارجاعی از ایشان وجود نداشته است، با اینکه علمای قبل و همعصران و حتی امثال ابوالصمصام و صهرشتی که به قول معروف جزو تلامیذ نجاشی بودند رو ذکر کردند، اما هیچ اشاره ای به خود او ندارند !

📌 اما طریق ها که به کتاب نجاشی نقل شده کدام اند !؟

1⃣ طریق اول [ ابن داود حلي ] :

- طريقي إلى النجاشي شيخنا نجم الدين أيضا ، والشيخ مفيد الدين محمد بن جهيم رحمهما الله جميعا عن السيد شمس الدين فخار ، عن عبدالحميد بن التقي ، عن أبي الرضا فضل الله بن علي الراوندي العلوي الحسني ، عن ذي الفقار العلوي ، عن النجاشي المصنف
📚 الرجال ابن داوود الحلي جلد 1 صفحه 28


👈🏻 شمس الدین فخار و عبدالحمید بن تقی هر دو توثیقی ندارند. تنها حر عاملی همچون عادتش؛ که پس از 5 قرن آمده آنها را توثیق کرده است.

2⃣ طريق دوم [ علامه حلي ] :

عن السيّد السعيد أحمد بن يوسف بن أحمد بن العريضيّ العلويّ الحسينيّ، عن البرهان محمّد بن محمّد بن علي الحمدانيّ القزوينيّ، عن السيّد فضل اللّه بن علي الحسني الراونديّ، عن العماد أبي الصمصام بن معبد الحسنيّ، عن النجاشيّ صاحب كتاب «الرجال»، جميع مصنّفاته
📚 إجازات المحقّق الكركي جلد 1 صفحه 381


👈🏻 أحمد بن يوسف عريضي و محمد قزويني همچنین هر دو توثیقی ندارند و پس از 5 قرن باز حر عاملي آمده و اونها رو توثيق كرده كه اعتباری به توثیقات او نیست.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فلذا همانطـور که خود نجاشی مجهول است، کتاب او هم طریق معتبری ندارد.

خلاصه مبحث فربری رحمـــــہ الݪه :

❌رافضی در ابتدا تحدي داد که توثیق فربری را از شخصی بیاوریم که قریب به عصر او [ به قول او حداقل ۲۰۰ سال فاصله] باشد.

⭕️ بنده پاسخ دادم و وثاقت فربری رو از ابواݪولید باجی آوردم که تنها فاصله آنها ۸۰ ساݪ بود.

❌ بعد از گیج شدن او از دیدن پاسخ بنده، دوباره آمد و گفت اگر سلسله سند که به ابوالولید باجی میرسد رو توثیق کنید، دیگر یقین حاصل میکنیم که توثیق حاصل شده است.

⭕️ الآن که توثیقات این ناقلین رو اثبات کردم، آمده میگه نه ابوالولید از معاصرین او نیست پس قبول نیست.

یعنی دیگر به قدری به او فشار آمده که الآن از بقیه شیعیان مدد میخواهد !
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
✍🏻 البته باید بدانید که تحدی این احمق از شیعیان عرب پیدا ڪرده و فڪر میڪند آن ابلهان به قدر این تحدی هستند، حال که بنده مدت هاست که این مباحث پیش و پا افتاده را میدانم و تحقیق ڪرده ام.

‼️برای قبول توثیق فربری از ابوبڪر سمعاني این مطالبه را میڪند که اثبات ڪنم ایشون ڪتابی بنام أماݪي داشته است.

🔻بفرمایید پروفسـور بیسواد ؛

📌قال ابن نقطة رحمه الله :

قال أبو بكر محمد بن منصور السمعاني في أماليه  أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان الصيرفي، من أهل نيسابور، شيخ ثقة، سمع أبا العباس .... .

📚📕التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد ١/‏١١٠ — ابن نقطة (ت ٦٢٩)

نكته ؛ ابن نقطة رحمه الله در سده ابوبكر سمعاني  متولد شده است.


📌قال إبن رشد الفهــــري :

ذكر ذلك أبوبكر السمعاني في أماليه،👈🏻 أخبرني بذلك العدل المسند عز الدين أبوالفداء إسماعيل بن عبدالرحمن الفراء بقرائتي عليه بالجامع المظفري من الصالحية عن الحافظ أبي بكر ابن نقطة البغدادي أنه ذكر ذلك عن السمعاني المذكور .. .

📕📚 إفادة اݪنصیح في التعريف بسند الجامع الصحيح 24

⁉️ آيا اين دو روايت معــــتبر است !؟

🛑 روايت نخست ؛ جدا از وجود مجاهيل در طبقه اول سند، اما آخر آن هم از شخص مجهول نقل شده بنام حمزة بن حمران:

[حمزة بن حمران: بن أعين الشيباني من أصحاب الباقر، والصادق (ع) - مجهول - له كتاب - طريق الشيخ اليه ضعيف -]
المفيد من معجم رجال الحديث - الصفحة ١٩٨

🛑 روايت دوم؛ موضوع است :
https://t.me/rodoud_elmi/2645
https://t.me/rodoud_elmi/2662

📌 رفع جـہݪ از بیســــواد ؛

🔹اشڪاݪ رافضی : انقطاع بین ابن البخاري و ابوطاهر، زیرا در هنگام وفات ابوطاهر، ابن البخاري ۲ ساله بوده.

✍🏻 پاســــــــــــــــــخ :

← طرق تحمّل روایت متعدد است، که یکی از آن طریق اجازه هست.

- روش آن این است که شیخ به تلمیذ کتاب خود را اجازةً میدهد تا اینکه از او روایت کند و گاهی دیگر به دلیل کم سن بودن فرد، کسی دیگر از آن شیخ ڪتاب و روایات او را برای فرزند خود و دیگران اجازه میگیرد تا بتوانند به طریق متصل از آن شیخ نقل کنند.

✍🏻 در اینجا هم همینطور است، کما اینکه خود ابن البخاري از طریق اجازه از ابوطاهر نقل میڪند.

📌قال إبن رشد الفهــــري :

وسندنا فيه من طريق أبوالوليد الباجي :
ما أجازه لنا أبوالحسن علي بن أحمد بن عبدالواحد المقدسي، عن أبي طاهر بركات بن إبراهيم بن طاهر المقدسي إجازةً عن الإمام ابي بكر الطرطوشي كتابةً، عن أبي الوليد الباجي .. . [ السنن الأبين و المورد الأمعن ٦١ ]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
💠 اجازات او از طریق عموی او؛ امام ضیاء الدین اݪمقدسي است : ↓↓
https://t.me/eulumhadith/1267

3 - أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد السعدي المقدسي الصالحي الحنبلي، فخر الدين أبو الحسن المعروف بابن البخاري.
أثنى عليه عمه الحافظ الضياء، ووصفه بالخلق الجميل والمروءة التامة.
قال الحافظ المزي: أحد المشايخ الأكابر، والأعيان الأماثل من بيت العلم والحديث قال. ولا يعلم أن أحدا حصل له من الحظوة في الرواية في هذه الأزمان مثل ما حصل له.
وقال ابن تيمية: ينشرح صدري إذا أدخلت ابن البخاري بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث.
وقال الذهبي: كان فقيها إماما فاضلا أديبا زاهدا صالحا خيرا، عدلا مأمونا. استجاز له عمه الضياء من خلق منهم: أبو المكارم اللبان، وأبو جعفر الصيدلاني، وأبو الفرج بن الجوزي وغيرهم. وممن سمع منه من الحفاظ والأكابر: المنذري، الدمياطي، وابن دقيق العبد، وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن جماعة ورحل إليه أبو الفتح بن سيد الناس: فوجده مات قبل وصوله بيومين، فتألم لذلك.

📚📕أمالي الحافظ الأصبهاني - أبو نعيم الأصبهاني - الصفحة ١٩

👈🏻 دقت ڪنید، این چند مورد که در بالا مثال زده شده، در آن موقع هم ابن البخاري ڪودڪ بوده ؛

ابوالمكارم اللبان : متوفي 597 / ابوجعفر الصيدلاني : متوفي 603 / ابوالفرج ابن الجوزي : متوفي 597

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

✍🏻 فلذا سند در حکم اتصاݪ است، یعنی مثل این است که بگویید : ابن البخاري [ عن ضیاء المقدسي ] عن ابوطاهر .. .

(امیدوارم این مسائݪ ابتدایی را رافضي یاد بگیـرد)

ابن رشد ميگوید : أنبأنا أبو الحسن بن أحمد الصالحي كَتْباً بظاهر دمشق.

يعنی ابوالحسن ( ابن البخاري ) به صورت مکتوب به ما خبر داد.
یعنی ابن بخاری نوشته هایی داشته که همون را بهشون داده که ازش نقل کنند
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

دقت کنید، ابوطاهر صاحب نقل است که به ابوالولید باجی ختم میشود.
فلذا ضیاء الدین ( عموی ابن بخاری ) که از ابوطاهر همین نقل ها را شنیده، از ابوطاهر #استجازه ای برای پسر برادر خود ( ابن بخاری ) میگیرد که تا بعدها ابن بخاری بتواند از ابوطاهر به صورت اجازه ( نه سماع مستقیم ) نقل کند.

یعنی شما تصور کنید سند چنین است :
ابن البخاري عن ضياء الدين عن ابوطاهر

فهم این کجاش مبهم است !؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
واستجاز لَهُ عَمه الْحَافِظ الضياء أَبُو عبد الله أَبَا طَاهِر الخشوعي وَأَبا المكارم اللبان وَأَبا عبد الله الكراني

📚📕الوافي بالوفيات ٢٠/‏١٢١ — الصفدي (ت ٧٦٤)

✍🏻اینجا دیگر واضح بیان شده که ضیاء الدين مقدسی #استجازه ای از منقولات ابوطاهر برای ابن بخاری کرده است.

استجازه : طلب اجازه [ اجازه نقݪ ]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
طالب اجازه : ← ضیاء الدين
مجــــــــــيز : ← ابوطاهر
مجـــــیز له : ← ابن البخاري

💠 آخرين دست و پا زدن رافضے از مبحث وثاقت فربری - رحمــــــہ الݪه - که میگوید :

إجازه در تحمݪ حدیث، جمهور قائݪ به جواز آن هستند اما برخی دیگر آن را منع کردند !

فلذا در این مقام این بنده خدا که مبحث اجازه را جدیداً از ما شنیده، شرح میدهیم.

📌 جالب است؛ مطالب خود را با جهالت تمام شروع میڪند :

برترین حالت ان را اجازه از سوی شیخ برای تلمیذ دانسته اند که به صورت معین رخ داده باشد ..یا آنکه در وصیت او باشد که در راوی مورد مناقشه اینگونه نبوده است، بلکه اجازه از عموی او بوده

✍🏻 پروفسور، مگر فرق وصیت با استجازه در چیست !؟ هر دو یڪیست که وصیت ابوطاهر توسط ضیاء الدین به ابن بخاری نقل شده است و برای بیان علو إسناد، مستجیز ذڪر نمیشود .

- در پست سابق هم بیان ڪردم که چه اجازه از ابوطاهر و چه واسطه ضیاء مقدسی باشد، در هر دو حالت سند متصل است، زیرا توهم ارسال در آن نیست چون واسطه بیان شده است.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
پس از بیانی خلاصه در مورد طریق تحمݪ به صورت اجازه ؛ قوݪ جمـہور اهݪ علم و مخالفین را بیان میڪنم.