٥٠٠٧ - عبد الرحمن بن يزيد [ع] بن جابر، أبو عتبة الأزدي الداراني الدمشقي، أحد العلماء الثقات.
لم أر أحدا ذكره في الضعفاء غير أبي عبد الله البخاري، فإنه ذكره في الكتاب الكبير في الضعفاء، فما ذكر له شيئا يدل على ضعفه أصلا، بل قال: سمع مكحولا، وبسر بن عبيد الله، روى عنه ابن المبارك.
قال الوليد: كان عند عبد الرحمن كتاب سمعه، وكتاب آخر كتبه، ولم يسمعه.
هذا جميع ما قال البخاري.

📗ميزان الاعتدال ٥٩٨/٢ — شمس الدين الذهبي (ت ٧٤٨)

پاسخ به نقــــــد چوپان دروغگو↓
https://t.me/eulumhadith/1180

📌آنچه این رافضی از امام ذهبی ذکر کرده است، اصلاً در کتاب الضعفاء امام بخاری وجود ندارد، بلکه آنچه از امر " عبدالرحمن بن یزید بن جابر " ذکر شده، در تاریخ الکبیر امام بخاری است که دقیقاً همان عبارت هایی که امام ذهبی آورده در این کتاب وجود دارد :

[٧١٦٨] عبدُ الرَّحمنِ بنُ يَزيدَ بنِ جابِرٍ، الأزْديُّ، الشّامِيُّ.
سَمعَ مَكْحولًا، وبُسرَ بنَ عُبيدِ اللَّهِ، وأَبا طُعْمةَ.
سمعَ منهُ ابنُ المُبارَكِ. وقالَ. حَمّادُ بنُ مالكٍ: ماتَ سنةَ أَربعٍ وخَمسينَ.

📕التاريخ الكبير للبخاري - ت الدباسي والنحال ٦/‏٤٧٢ — البخاري (ت ٢٥٦)

✍🏻و دکتر محمد حمدي در كتاب خود چنین ذکر میکند :

٩ - عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. ذكر الذهبي في الميزان (٢/ ٥٩٨ - ٥٩٩) أن البخاري انفرد بذكره في الكتاب الكبير في الضعفاء، والذي وقفت عليه في الضعفاء إنما هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم السُّلَمي، وهو من رجال النسائي وابن ماجه، وقد تكلم فيه البخاري وغيره من الحفاظ، ويوضِّح هذا ما نقله الذهبي في المغني في الضعفاء (٣٦٥٨) عن البخاري فإنه موجود في التاريخ الكبير، وليس في الضعفاء.

💠 منهج امام بخاری - رحمه الله - در تاریخ الکبیر فقط ذکر ضعفاء نبوده :

فالكتاب مخصص لرواة الحديث عامة سواء أكانوا ثقات أم ضعفاء وقد اعتمد فيه البخاري على الروايات في إثبات الأسماء والأنساب والكنى
📕منهج الإمام البخاري ٦٣ — أبو بكر كافي

اݪتَحقِیقآت ــــــ📕 @rodoud_elmi
علوم الحديث 📙 @eulumhadith

📌 آیا روایات زیارت قبر امام حسین در منابع شيعـہ سنــد #معتبر دارد !؟

✍🏻 سابقاً ضعف و مردود بودن روایات زیارت اربعین بیان ڪرده بودیم، الآن هم #ضعف روایات [ ۵ روایت ] مطݪق در زیارت قبر امام حسین را بیان خواهم ڪرد. ↓↓

https://t.me/eulumhadith/1183

1⃣ #روایت_اول
حَدَّثَنِي أَبِي رَحِمَهُ اَللَّهُ وَ جمَاعَةُ مشَايِخِي عَنْ سَعدِ بْنِ عَبدِ اَللَّهِ وَ مُحَمَّدِ بنِ يَحْيَى اَلْعَطَّارِ وَ عَبْدِ اَللَّهِ بنِ جَعفَرٍ اَلحِميرِيِّ جمِيعاً عَن أَحمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عِيسى عَن مُحَمَّدِ بنِ إِسمَاعِيلَ بن بَزِيعٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَن مُحمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَن أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ : مُرُوا  شِيعَتَنَا بِزِيَارَةِ قَبرِ اَلحُسَيْنِ عَلَيهِ اَلسَّلاَمُ فَإِنَّ إِتْيَانَهُ يَزِيدُ فِي اَلرِّزْقِ وَ يَمُدُّ فِي اَلعُمُرِ وَ يَدفَعُ مَدَافِعَ اَلسَّوءِ وَ إِتيَانَهُ مُفْتَرَضٌ عَلَى كُلِّ مُؤمِنٍ يُقِر لِلحُسَيْنِ بِالإِمَامَة مِنَ اَللَّهِ.
📚 کامل الزیارات ج۱ ص۱۵۰

📌 نقـــــــــــــــــد :

✍🏻 سند بسیار غریب است، زیرا محمد بن اسماعیل بن بزیع، هیچ روایتی جز در این إسناد از أبو ایوب خزاز ندارد.
- همانگونه ڪه اگر به معجم رجاݪ اݪحدیث خویی رجوع ڪنید میبینید ڪه جزو تلامیذ ابو أیوب بحساب نیاورده است ↓↓
https://lib.eshia.ir/14036/16/108

✍🏻 چه بسا ابو أیوب، همان ابراهیم بن عثمان نباشد، بلكه ابراهيم بن عمر خزاز [ مجهول ] باشد، چنانچه در اصل نُسخ چنین ذکر شده است.

[1] من كامل الزيارات والتهذيب وفي الأصل: إبراهيم بن عمر الخزاز. ولم نعثر له على ترجمة‌ ... .

📚 المزار للشیخ المفید صفحة 26

2⃣ #روایت_دوم :
حَدَّثَنِي أَبُو اَلْعَبَّاسِ اَلْكُوفِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ عَنْ  أَبِي  دَاوُدَ  اَلْمُسْتَرِقِّ عَنْ  عَبْدِ  اَللَّهِ  بْنِ  مُسْكَانَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ  أَبِي  عَبْدِ  اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ قَالَ : مَنْ أَتَى قَبْرَ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَارِفاً بِحَقِّهِ كَتَبَهُ اَللَّهُ [كُتِبَ] فِي أَعْلَى عِلِّيِّينَ.
📚کامل الزيارات ج ۱، ص ۱۴۸

📌 نقـــــــــــــــــد :
✍🏻 جهالت در يکی از طبقات سند واضح است، زیرا عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا معلوم نیست چه کسانی باشند، به خصوص که از ابن مسکان نقل شده و ایشان صاحب تدلیسات تسویه است که چه بسا افراد ضعیف را از سند می انداخته است.
کما اینکه در سند پنجم خواهید دید

3⃣ #روایت_سوم
حَدَّثَنِي أَبِي ره وَ جَمَاعَةُ مَشَايِخِي ره عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبَانٍ عَنْ عَبْدِ اَلْمَلِكِ اَلْخَثْعَمِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ :
قَالَ لِي يَا عَبْدَ اَلْمَلِكِ لاَ تَدَعْ زِيَارَةَ ..
📚 کامل الزيارات ج ۱، ص ۱۵۱

📌 نقـــــــــــــــــد :
✍🏻 همان مشکل سند سابق را داشتند، زیرا جهالت در يکی از طبقات سند وجود دار که معلوم نیست عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا چه کسانی باشند

4⃣ #روایت_چهارم
🏴 حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ اَلصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ اَلْوَشَّاءِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ  قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ زِيَارَةِ  قَبْرِ  اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ  قَالَ إِنَّهُ أَفْضَلُ مَا يَكُونُ مِنَ اَلْأَعْمَالِ .
📚 کامل الزيارات ج ۱، ص ۱۴۶

📌 نقـــــــــــــــــد :
✍🏻 أبوخديجة، سالم بن مكرم ضعيف است، زیرا شیخ طوسی در تضعیف ایشان تصریح نموده است:
- سالم بن مكرم، يكنى أبا خديجة، ومكرم يكنى أبا سلمة، ضعيف، له كتاب .. .[ الفهرست - الشيخ الطوسي - الصفحة ١٤١ ]

- و علمای شیعه هم گفته اند راجع به ایشان 3 نظر وجود دارد که توقف در روایات او احوط است :

إذن في هذا الرجل ( ابوخديجة ) ثلاثة اقوال:
 القول الأوّل: التوثيق، اعتماداً على النجاشي.
 القول الثاني: التضعيف، اعتماداً على ما ذكره الشيخ في الفهرست، وجملة من الأعلام كرجال ابن داود وغيره.
 القول الثالث: وهو التوقف، كما أشار إليه ابن طاووس في (التحرير الطاووسي، ص144) قال: [سالم ابن مُكرَم... والذي أراه التوقف فيما يرويه].
 وقال البعض في سالم بن مكرم : والقول بالتوقف أحوط.
 
https://www.eshia.ir/feqh/archive/text/alheidary/feqh/32/330213/

5⃣ #روایت_پنجم
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ اَلصَّفَّارُ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنِ اِبْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ أَتَى قَبْرَ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ  عَارِفاً  بِحَقِّهِ  غَفَرَ  اَللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأَخَّرَ.

📌 نقـــــــــــــــــد :
✍🏻 در حقیقت این روایت از ابن مسکان از امام صادق متصل نیست، بلکه واسطه در اینجا افتاده است و آنهم فردی مجهول بنام غسان البصري است، زيرا در كافي همين روايت هم ذكر شده اما سند به اين گونه است :

أَبُو عَلِيٍّ اَلْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَلْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنِ اِبْنِ مُسْكَانَ عَنْ غَسَّانَ اَلْبَصْرِيِّ عَنْ  أَبِي  عَبْدِ  اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: مَنْ أَتَى   قَبْرَ   أَبِي  عَبْدِ  اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ  عَارِفاً  بِحَقِّهِ غَفَرَ اَللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأَخَّرَ .
📚 الکافي ج ۴، ص ۵۸۲

غسان البصري: تقدم في حسان البصري 2627 روى روايتين ... عن أبي عبد الله (ع) - مجهول -. [ المفيد من معجم رجال الحديث ٤٥١ ]

▪︎تنها به جهت تحقيق / در ارتباط اين حديث در صحيح بخاري و نظر اهل علم

از تحقيقات خوبی که راجع به عبارت " يا عمار تقتلك الفئة الباغية " نوشته شده این مقاله است، كه توسط دو محقق شیعی تأليف شده، هرچند که در نتایج نهایی با آنان مخالفیم و بنظر میاد از ناچارگی این را گفته اند، اما از ناحیه وجود و عدم آن از نسخه های صحیح بخاری، تحقیقشان دقیق و مفید است.

💠حڪم حدیث مرسݪ [[[↓]]]

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄
امام ان ابی حاتم رازی :سَمِعْتُ أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ يَقُولَانِ لَا يُحْتَجُّ بِالْمَرَاسِيلِ وَلَا تَقُومُ الْحُجَّةُ إِلَّا بِالْأَسَانِيدِ الْصِّحَاحِ الْمُتَّصِلَةِ وَكَذَا أَقُولُ أَنَا.

📚المراسيل- الرازي، ابن أبي حاتم    جلد : 1  صفحه : 7
http://lib.efatwa.ir/43426/1/7

امام مسلم نیشابوری: وَالْمُرْسَلُ مِنَ الرِّوَايَاتِ فِي أَصْلِ قَوْلِنَا، وَقَوْلِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْأَخْبَارِ لَيْسَ بِحُجَّةٍ.

📚 صحيح‌مسلم-جلد:1 صفحه:29
http://lib.efatwa.ir/42175/1/29

امام سیوطی : الْمُرْسَلُ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ عِنْدَ جَمَاهِيرِ الْمُحَدِّثِينَ وَالشَّافِعِيِّ وَكَثِيرٍ مِنَ الْفُقَهَاءِ وَأَصْحَابِ الْأُصُولِ.

📚تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي نویسنده : السيوطي، جلال الدين    جلد : 1  صفحه : 222
http://lib.efatwa.ir/43545/1/222

امام ابن حجر عسقلانی : فإنْ عُرِفَ مِن عادةِ التَّابعيِّ أَنَّه لا يُرْسِل إلا عن ثقةٍ، فذهب جمهور المحُدِّثينَ إِلى التوقُّفِ؛ لبقاءِ الاحتمالِ، وهُو أحَدُ قَوْلَي أَحمدَ، وثانيهِما- وهُو قولُ المالكيِّين والكوفيِّينَ-: يُقْبَلُ مطلقاً، وقال الشافعي: يُقْبَلُ إِنِ اعْتَضَد بمجيئِهِ مِن وجهٍ آخرَ يُبايِنُ الطريقَ الأُولى، مسنَداً أو مرسَلاً، لِيَرْجَحَ احتمالُ كونِ المحذوفِ ثقةً في نفسِ الأمرِ.
ونَقل أَبو بكرٍ الرَّازيُّ مِن الحنفيَّةِ، وأبو الوليدِ الباجِيُّ مِن المالِكيَّةِ: أَنَّ الرَّاويَ إِذا كانَ يُرْسِل عنِ الثِّقاتِ وغيرِهم لا يُقْبَلُ مُرْسَلُه اتّفاقاً

📚نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر - ت الرحيلي -جلد : 1  صفحه : 220
http://lib.efatwa.ir/43635/1/220

📋ابن الجوزي : والْمَرَاسِيل لَيست بِحجَّة
📚 التحقيق في مسائل الخلاف نویسنده : ابن الجوزي    جلد : 1  صفحه : 181
https://lib.efatwa.ir/43268/1/181

امام ابن صلاح :_اعْلَمْ أَنَّ حُكْمَ الْمُرْسَلِ حُكْمُ الْحَدِيثِ الضَّعِيفِ، إِلَّا أَنْ يَصِحَّ مُخْرَجُهُ بِمَجِيئِهِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ، كَمَا سَبَقَ بَيَانُهُ فِي نَوْعِ الْحَسَنِ.

📚مقدمة ابن الصلاح = معرفة أنواع علوم الحديث - ت عتر نویسنده : ابن الصلاح    جلد : 1  صفحه : 53
http://lib.efatwa.ir/45794/1/53

وَمَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ سُقُوطِ الِاحْتِجَاجِ بِالْمُرْسَلِ وَالْحُكْمِ بِضَعْفِهِ هُوَ الْمَذْهَبُ الَّذِي اسْتَقَرَّ عَلَيْهِ آرَاءُ #جَمَاهِيرِ حُفَّاظِ الْحَدِيثِ وَنُقَّادِ الْأَثَرِ، وَقَدْ تَدَاوَلُوهُ فِي تَصَانِيفِهِمْ.
وَفِي صَدْرِ صَحِيحِ مُسْلِمٍ: " الْمُرْسَلُ فِي أَصْلِ قَوْلِنَا وَقَوْلِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْأَخْبَارِ لَيْسَ بِحُجَّةٍ ".
وَابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ - حَافِظُ الْمَغْرِبِ - مِمَّنْ حَكَى ذَلِكَ عَنْ جَمَاعَةِ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ.

📚مقدمة ابن الصلاح = معرفة أنواع علوم الحديث - ت عتر نویسنده : ابن الصلاح    جلد : 1  صفحه : 54
http://lib.efatwa.ir/45794/1/54

📋 ابن حزم: أولها أنه مرسل، ولا حجة في مرسل

📚نام کتاب : المحلى بالآثار نویسنده : ابن حزم    جلد : 5  صفحه : 152
https://lib.eshia.ir/10037/5/152

امام ابوزکریا نووی : وَالْمُرْسَلُ فِي أَصْلِ قَوْلِنَا وَقَوْلِ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْأَخْبَارِ لَيْسَ بِحُجَّةٍ.

📚شرح النووي على مسلم نویسنده : النووي، أبو زكريا    جلد : 1  صفحه : 132
http://lib.efatwa.ir/43224/1/132

علامه آلبانی : عرف من علم " مصطلح الحديث " أن الحديث المرسل من أقسام الحديث الضعيف عند جمهور علماء الحديث، ولا سيما إذا كان من مرسل الحسن وهو البصري، قال ابن سعد في ترجمته: كان عالما جامعا رفيعا ثقة ... ما أرسله فليس بحجة.

📚سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة نویسنده : الألباني، ناصر الدين    جلد : 1  صفحه : 55
http://lib.efatwa.ir/43370/1/55

شیخ ابن باز: والمرسل ليس بحجة عند جماهير أهل العلم كما نقل ذلك عنهم الإمام أبو عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد.

📚مجموع فتاوى ابن باز نویسنده : ابن باز    جلد : 4  صفحه : 261
http://lib.efatwa.ir/44357/4/261

شیخ محمد ابوشهبه : الذي ذهب إليه جمهور المحدثين أن المرسل من قبيل الحديث الضعيف للجهل بحال المحذوف؛ لأنه لا يتعين أن يكون التابعي رواه عن الصحابي, بل يجوز أن يكون رواه عن تابعي آخر, وهو يحتمل أن يكون ثقة أو غير ثقة

📚الوسيط في علوم ومصطلح الحديث نویسنده : أبو شهبة، محمد    جلد : 1  صفحه : 282
http://lib.efatwa.ir/43535/1/282

شیخ مشهور حسن سلمان : والقول المعتمد عند العلماء المخرجين أن المرسل ضعيف لا يعتمد عليه وليس بحجة في ذاته، لكن ضعفه يسير يقبل الجبر، فيتساهل فيه في الشواهد ولا يتساهل في الأصول.
https://bit.ly/3VshwNg

𖣐➸━━➵━━━➵━━➸━┅┄

▪︎علي أبو الحسن : علم رجال نزد شیعه بر اهل سنت سبقت دارد !

🛑 هر چند استدلال این آخونده بسیار واهی است، اما ضرر ندارد پاسخ علمی برادر عثمان الحرستاني را گوش داده شود : ↓↓
https://t.me/eulumhadith/1199

💎 حڪم مراسیݪ و بݪاغات ابن شهاب زهری رحمـــــہ الݪه : ↓↓

▪︎الإمام يَحْيَى القَطَّانُ :
مُرْسَلُ الزُّهْرِيِّ شَرٌّ مِنْ مُرْسَلِ غَيْرِهِ؛ لأَنَّهُ حَافِظٌ، وَكُلُّ مَا قَدِرَ أَنْ يُسَمِّيَ سَمَّى، وَإِنَّمَا يَتْرُكُ مَنْ لاَ يُحِبُّ أَنْ يُسَمِّيَه.

📕سير أعلام النبلاء - ط الرسالة ٥/‏٣٣٨
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪︎الإمام الشافعي :
إِرسَالُ الزُّهْرِيِّ لَيْسَ بِشَيْءٍ، لأَنَّا نَجِدُه يَرْوِي عَنْ سُلَيْمَانَ بنِ أَرْقَمَ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
📕سير أعلام النبلاء - ط الرسالة ٥/‏٣٣٨ 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪︎ الإمام علي بن المديني :
  مرسلات الزهري رديئة .

📕 تاريخ دمشق ٣٦٩/٥٥
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪︎ الإمام ابن القيم :
فراسيل الزهري عندهم من أضعف المراسيل، لاتصلح للإحتجاج.

📕 تحفة المودود بأحكام المولود ١٧٠
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
▪︎الإمام الذهبي :
مَرَاسِيْلُ الزُّهْرِيِّ كَالمُعْضَلِ؛ لأَنَّهُ يَكُوْنُ قَدْ سَقَطَ مِنْهُ اثْنَانِ، وَلاَ يَسُوغُ أَنْ نَظُنَّ بِهِ أَنَّهُ أَسقَطَ الصَّحَابِيَّ فَقَطْ، وَلَوْ كَانَ عِنْدَه عَنْ صَحَابِيٍّ لأَوضَحَهُ، وَلَمَا عَجِزَ عَنْ وَصْلِهِ.

📕سير أعلام النبلاء - ط الرسالة ٥/‏٣٣٨ 

▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬▭▬