1048- 17- أَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي الْمُفَضَّلِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سُلَيْمَانَ أَحْمَدُ بْنُ هُوذَةَ بْنِ أَبِي هَرَاسَةَ الْبَاهِلِيُّ بِالنَّهْرَوَانِ مِنْ كِتَابِهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِي بِشْرٍ الْأَحْمَرِيُّ بِنَهَاوَنْدَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَمَّادٍ الْأَنْصَارِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الدَّرَاوَرْدِيِّ، قَالَ: دَخَلَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (عَلَيْهِمَا السَّلَامُ) وَ أَنَا عِنْدَهُ، فَقَالَ لَهُ جَعْفَرٌ (عَلَيْهِ السَّلَامُ): يَا سُفْيَانُ، إِنَّكَ رَجُلٌ مَطْلُوبٌ، وَ أَنَا رَجُلٌ تُسْرِعُ إِلَيَّ الْأَلْسُنُ، فَسَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ. فَقَالَ: مَا أَتَيْتُكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ إِلَّا لِأَسْتَفِيدَ مِنْكَ خَيْراً.
قَالَ: يَا سُفْيَانُ، إِنِّي رَأَيْتُ الْمَعْرُوفَ لَا يَتِمُّ إِلَّا بِثَلَاثٍ: تَعْجِيلِهِ، وَ سَتْرِهِ، وَ تَصْغِيرِهِ، فَإِنَّكَ إِذَا عَجَّلْتَهُ هَنَّأْتَهُ، وَ إِذَا سَتَرْتَهُ أَتْمَمْتَهُ، وَ إِذَا صَغَّرْتَهُ عَظُمَ عِنْدَ مَنْ تُسْدِيهِ إِلَيْهِ.
يَا سُفْيَانُ، إِذَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَى أَحَدٍ بِنِعْمَةٍ فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ (عَزَّ وَ جَلَّ)، وَ إِذَا اسْتَبْطَأَ الرِّزْقَ فَلْيَسْتَغْفِرِ اللَّهَ، وَ إِذَا أَحْزَنَهُ أَمْرٌ قَالَ: لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ.
يَا سُفْيَانُ، ثَلَاثٌ أَيُّمَا ثَلَاثٍ! نِعْمَتِ الْهَدِيَّةُ، نِعْمَتِ الْعَطِيَّةُ الْكَلِمَةُ الصَّالِحَةُ يَسْمَعُهَا الْمُؤْمِنُ فَيَنْطَوِي عَلَيْهَا حَتَّى يُهْدِيهَا إِلَى أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ.
👈🏻وَ قَالَ (عَلَيْهِ السَّلَامُ): الْمَعْرُوفُ كَاسْمِهِ، وَ لَيْسَ شَيْءٌ أَعْظَمَ مِنَ الْمَعْرُوفِ إِلَّا ثَوَابُهُ، وَ لَيْسَ كُلُّ مَنْ يُحِبُّ أَنْ يَصْنَعَ الْمَعْرُوفَ يَصْنَعُهُ، وَ لَا كُلُّ مَنْ يَرْغَبُ فِيهِ يَقْدِرُ عَلَيْهِ، وَ لَا كُلُّ مَنْ يَقْدِرُ عَلَيْهِ يُؤْذَنُ لَهُ فِيهِ، فَإِذَا اجْتَمَعَتِ الرَّغْبَةُ وَ الْقُدْرَةُ وَ الْإِذْنُ فَهُنَالِكَ تَمَّتِ السَّعَادَةُ لِلطَّالِبِ وَ الْمَطْلُوبِ إِلَيْهِ.
قَالَ: يَا سُفْيَانُ، إِنِّي رَأَيْتُ الْمَعْرُوفَ لَا يَتِمُّ إِلَّا بِثَلَاثٍ: تَعْجِيلِهِ، وَ سَتْرِهِ، وَ تَصْغِيرِهِ، فَإِنَّكَ إِذَا عَجَّلْتَهُ هَنَّأْتَهُ، وَ إِذَا سَتَرْتَهُ أَتْمَمْتَهُ، وَ إِذَا صَغَّرْتَهُ عَظُمَ عِنْدَ مَنْ تُسْدِيهِ إِلَيْهِ.
يَا سُفْيَانُ، إِذَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَى أَحَدٍ بِنِعْمَةٍ فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ (عَزَّ وَ جَلَّ)، وَ إِذَا اسْتَبْطَأَ الرِّزْقَ فَلْيَسْتَغْفِرِ اللَّهَ، وَ إِذَا أَحْزَنَهُ أَمْرٌ قَالَ: لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ.
يَا سُفْيَانُ، ثَلَاثٌ أَيُّمَا ثَلَاثٍ! نِعْمَتِ الْهَدِيَّةُ، نِعْمَتِ الْعَطِيَّةُ الْكَلِمَةُ الصَّالِحَةُ يَسْمَعُهَا الْمُؤْمِنُ فَيَنْطَوِي عَلَيْهَا حَتَّى يُهْدِيهَا إِلَى أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ.
👈🏻وَ قَالَ (عَلَيْهِ السَّلَامُ): الْمَعْرُوفُ كَاسْمِهِ، وَ لَيْسَ شَيْءٌ أَعْظَمَ مِنَ الْمَعْرُوفِ إِلَّا ثَوَابُهُ، وَ لَيْسَ كُلُّ مَنْ يُحِبُّ أَنْ يَصْنَعَ الْمَعْرُوفَ يَصْنَعُهُ، وَ لَا كُلُّ مَنْ يَرْغَبُ فِيهِ يَقْدِرُ عَلَيْهِ، وَ لَا كُلُّ مَنْ يَقْدِرُ عَلَيْهِ يُؤْذَنُ لَهُ فِيهِ، فَإِذَا اجْتَمَعَتِ الرَّغْبَةُ وَ الْقُدْرَةُ وَ الْإِذْنُ فَهُنَالِكَ تَمَّتِ السَّعَادَةُ لِلطَّالِبِ وَ الْمَطْلُوبِ إِلَيْهِ.
آیا عبارت آخر (پررنگ) ادامه متن حدیث است !؟ قطعاً خیر ، زیرا شیخ طوسی بازم از کتاب و حدیث دیگه ای نقل کرده که ربطی به اسناد و متن قبل ندارد و آنهم کتاب کافی است :
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى وَ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ جَمِيعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي يَقْظَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: رَأَيْتُ اَلْمَعْرُوفَ كَاسْمِهِ وَ لَيْسَ شَيْءٌ أَفْضَلَ مِنَ اَلْمَعْرُوفِ إِلاَّ ثَوَابُهُ وَ ذَلِكَ يُرَادُ مِنْهُ وَ لَيْسَ كُلُّ مَنْ يُحِبُّ أَنْ يَصْنَعَ اَلْمَعْرُوفَ إِلَى اَلنَّاسِ يَصْنَعُهُ وَ لَيْسَ كُلُّ مَنْ يَرْغَبُ فِيهِ يَقْدِرُ عَلَيْهِ وَ لاَ كُلُّ مَنْ يَقْدِرُ عَلَيْهِ يُؤْذَنُ لَهُ فِيهِ فَإِذَا اِجْتَمَعَتِ اَلرَّغْبَةُ وَ اَلْقُدْرَةُ وَ اَلْإِذْنُ فَهُنَالِكَ تَمَّتِ اَلسَّعَادَةُ لِلطَّالِبِ وَ اَلْمَطْلُوبِ إِلَيْهِ.
📚الکافي ج ۴، ص ۲۶
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى وَ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ جَمِيعاً عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي يَقْظَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: رَأَيْتُ اَلْمَعْرُوفَ كَاسْمِهِ وَ لَيْسَ شَيْءٌ أَفْضَلَ مِنَ اَلْمَعْرُوفِ إِلاَّ ثَوَابُهُ وَ ذَلِكَ يُرَادُ مِنْهُ وَ لَيْسَ كُلُّ مَنْ يُحِبُّ أَنْ يَصْنَعَ اَلْمَعْرُوفَ إِلَى اَلنَّاسِ يَصْنَعُهُ وَ لَيْسَ كُلُّ مَنْ يَرْغَبُ فِيهِ يَقْدِرُ عَلَيْهِ وَ لاَ كُلُّ مَنْ يَقْدِرُ عَلَيْهِ يُؤْذَنُ لَهُ فِيهِ فَإِذَا اِجْتَمَعَتِ اَلرَّغْبَةُ وَ اَلْقُدْرَةُ وَ اَلْإِذْنُ فَهُنَالِكَ تَمَّتِ اَلسَّعَادَةُ لِلطَّالِبِ وَ اَلْمَطْلُوبِ إِلَيْهِ.
📚الکافي ج ۴، ص ۲۶
بنظرم همین مثال های کافی است که شخص عاقل بیشتر تعقل کند.
اما یک نکته ؛ بنده ادعا ندارم که شیخ طوسی و یا صاحب کتاب ( چون در بالا بیان کردم که معلوم نیست کتاب برای خود طوسی باشد ) قصد تحریف و یا تفلیق کردن روایات داشته است.
بلکه چنین عملکرد و آنهم در امالی که مجموعه ای از طلاب زیر کرسی شیخ میشینند و شیخ روایاتی برای آنها بازگو میکند ودر آخر هر روایت توضیحات و یا احادیث مرتبط که حتی از سماعات خو نیست بیان کند، چیزی عجیبی نیست.
اما عجیب آن است که علمای شیعه اصلاً به کتب خود اعتنا نمیدهند و هر چیزی را به خورد شیعیان میدهند که معلوم نیست حدیث از اصل کتاب است یا از توضیحات مؤلف !
اما یک نکته ؛ بنده ادعا ندارم که شیخ طوسی و یا صاحب کتاب ( چون در بالا بیان کردم که معلوم نیست کتاب برای خود طوسی باشد ) قصد تحریف و یا تفلیق کردن روایات داشته است.
بلکه چنین عملکرد و آنهم در امالی که مجموعه ای از طلاب زیر کرسی شیخ میشینند و شیخ روایاتی برای آنها بازگو میکند ودر آخر هر روایت توضیحات و یا احادیث مرتبط که حتی از سماعات خو نیست بیان کند، چیزی عجیبی نیست.
اما عجیب آن است که علمای شیعه اصلاً به کتب خود اعتنا نمیدهند و هر چیزی را به خورد شیعیان میدهند که معلوم نیست حدیث از اصل کتاب است یا از توضیحات مؤلف !
👍1
پس از اینکه فهمیدیم روایت ( کل الجزع و البكاء مكروه سوى البكاء ... ) در حقیقت همان روایت ابن قولویه صاحب کامل الزیارات است، ببینیم سند ایشون چه قوتی دارد !؟
📌 ســــــــند :
حَدَّثَنِي أَبِي رَحِمَهُ اَللَّهُ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ اَلْجَامُورَانِيِّ [ مجـہــــول ] عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ[ ڪذابــــ ] عَنْ أَبِيهِ [ ڪذابــــ ] عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَم
تمامـــــــــ ـواݪسلام ــ 🌹
حَدَّثَنِي أَبِي رَحِمَهُ اَللَّهُ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ اَلْجَامُورَانِيِّ [ مجـہــــول ] عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ[ ڪذابــــ ] عَنْ أَبِيهِ [ ڪذابــــ ] عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَم
تمامـــــــــ ـواݪسلام ــ 🌹
عُـݪُـوٓم اݪْٓـحـَدیِـث[سُني/شِيعي]
🟩 موضوع جدیـــد: 📄محمد بن بابویه؛ #صـــدوق أم #ڪذوبـــــ !؟ ◉━━━━━━─────── ♡ ㅤ ❍ㅤ ⎙ㅤ ⌲ ˡᶦᵏᵉ ᶜᵒᵐᵐᵉⁿᵗ ˢᵃᵛᵉ ˢʰᵃʳᵉ 🏷 این موضوع را دنبال ڪنید ❋🦋❋↡ https://t.me/eulumhadith ㊙️ مقــدمـہ ڪوتاه https://t.me/eulumhadith/454 ☸ ⇤تشڪیڪ و طعنـہ اعݪام…
درس خارج فقه / استاد شـہیدۍ
جلسه 112
دوشنبه - 01/02/6
📌استاد شهيدی میگوید :
- صدوق همین روایت را که نقل کرده در ادامه گفته که یعنی فی السفر!
یعنی لیالی قصار هم که نماز شب را اول شب میخوانید، در سفر نه در حضر.
انصافا یا ظاهر این تقیید این است که نظر صدوق است. چون صدوق تصریح کرده گفته مشروع نیست در حضر تقدیم نماز شب، و اگر هم ظهور نداشت در این که کلام صدوق است لا اقل مجمل است.
👈🏻دأب صدوق این بود که بالاخره یا حدیث را کم میکرد یا زیاد. قائل به ولایت فقیه بود در زیاده و نقصان در احادیث. واقعا همینجور بود، شواهد زیادی دارد. حدیثهایی را نقل میکند، عوض میکند متن حدیث را. و توجیهش هم لابد این است که آن متن حدیث که قابل قبول نیست پس باید حدیث اینجور باشد.
📄محمد بن بابویه؛ #صـــدوق أم #ڪذوبـــــ !؟
#صـــدوق
#كذوبــــــ
https://t.me/eulumhadith
جلسه 112
دوشنبه - 01/02/6
📌استاد شهيدی میگوید :
- صدوق همین روایت را که نقل کرده در ادامه گفته که یعنی فی السفر!
یعنی لیالی قصار هم که نماز شب را اول شب میخوانید، در سفر نه در حضر.
انصافا یا ظاهر این تقیید این است که نظر صدوق است. چون صدوق تصریح کرده گفته مشروع نیست در حضر تقدیم نماز شب، و اگر هم ظهور نداشت در این که کلام صدوق است لا اقل مجمل است.
👈🏻دأب صدوق این بود که بالاخره یا حدیث را کم میکرد یا زیاد. قائل به ولایت فقیه بود در زیاده و نقصان در احادیث. واقعا همینجور بود، شواهد زیادی دارد. حدیثهایی را نقل میکند، عوض میکند متن حدیث را. و توجیهش هم لابد این است که آن متن حدیث که قابل قبول نیست پس باید حدیث اینجور باشد.
📌 آیت الله سيستانۍ :
((ومَن راجَع (الفقيه) يِجد أنّ دَأب الصّدوق -قُدس سره- عَلىٰ تَعقِيب بَعض الرّوايات بكلامٍ لنَفسِه مِن دُون فَصلٍ مُشعر بالتّغاير ـ كما أنّ الأمر كَذلك في التهذيب ـ ومِن هُنا قَد يَشتبهُ الأمرُ عَلىٰ النّاظر فَيعدّ كَلامه جُزءاً مِنَ الرِّوايَة))
📚[قاعدة لا ضرر ولا ضرار:27].
#صـــدوق
#كذوبــــــ
https://t.me/eulumhadith
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📌كلام سيستاني به نقل از یکی از آخوندها [ آيت الله عباس حلفي ] :
اذا لم نتبع " الاخبار الضعيفة والاخبار التي بدون اسانيد " ليس لدينا تاريخ اصلًا ولا نستطيع اثبات مقتل الحسين ووجود العباس ‼️
اگر به اخبار و آثار ضعیف و بدون سند تمسک نکنیم، هیچ تاریخی نخواهیم داشت و حتی توان اثبات قتل امام حسین و وجود عباس نخواهیم داشت !
{اݪتَحقِیقآت ــــــ📕} @rodoud_elmi
{علوم الحديث 📙} @eulumhadith
اذا لم نتبع " الاخبار الضعيفة والاخبار التي بدون اسانيد " ليس لدينا تاريخ اصلًا ولا نستطيع اثبات مقتل الحسين ووجود العباس ‼️
اگر به اخبار و آثار ضعیف و بدون سند تمسک نکنیم، هیچ تاریخی نخواهیم داشت و حتی توان اثبات قتل امام حسین و وجود عباس نخواهیم داشت !
{اݪتَحقِیقآت ــــــ📕} @rodoud_elmi
{علوم الحديث 📙} @eulumhadith
👍6
عُـݪُـوٓم اݪْٓـحـَدیِـث[سُني/شِيعي]
#صحت_روايت #ضرطة_زرارة 📌شیخ واثق الشمّري : [حديث صحيح مقدّس] https://t.me/eulumhadith/604
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
آيت الله واثق الشمري که از نظر برخی علمای شیعه به عنوان شیخ المناظرین است، دیدگاه خود راجع به زرارة بن أعين تغيير ميدهد و او را #لات مينامد.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
ڪݪیپ مهم و مختصر راجع به شبهات و وجود تناقض در خصوص أحادیث روزه عاشـوراء [ د. صـہیب السقار ]
_الرواة_الذين_ذکرهم_البخاري_في_کتابه_الضعفاء_ثم_أخرج_لهم_في_الصحيح!.pdf
846.8 KB
الرواة الذين ذکرهم البخاري في کتابه الضعفاء ثم أخرج لهم في الصحيح! (الرد على الرافضي المدعو "مرآة التواريخ" إبراهيم الناظري الهجري)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
٥٠٠٧ - عبد الرحمن بن يزيد [ع] بن جابر، أبو عتبة الأزدي الداراني الدمشقي، أحد العلماء الثقات.
لم أر أحدا ذكره في الضعفاء غير أبي عبد الله البخاري، فإنه ذكره في الكتاب الكبير في الضعفاء، فما ذكر له شيئا يدل على ضعفه أصلا، بل قال: سمع مكحولا، وبسر بن عبيد الله، روى عنه ابن المبارك.
قال الوليد: كان عند عبد الرحمن كتاب سمعه، وكتاب آخر كتبه، ولم يسمعه.
هذا جميع ما قال البخاري.
📗ميزان الاعتدال ٥٩٨/٢ — شمس الدين الذهبي (ت ٧٤٨)
پاسخ به نقــــــد چوپان دروغگو↓
https://t.me/eulumhadith/1180
لم أر أحدا ذكره في الضعفاء غير أبي عبد الله البخاري، فإنه ذكره في الكتاب الكبير في الضعفاء، فما ذكر له شيئا يدل على ضعفه أصلا، بل قال: سمع مكحولا، وبسر بن عبيد الله، روى عنه ابن المبارك.
قال الوليد: كان عند عبد الرحمن كتاب سمعه، وكتاب آخر كتبه، ولم يسمعه.
هذا جميع ما قال البخاري.
📗ميزان الاعتدال ٥٩٨/٢ — شمس الدين الذهبي (ت ٧٤٨)
پاسخ به نقــــــد چوپان دروغگو↓
https://t.me/eulumhadith/1180
عُـݪُـوٓم اݪْٓـحـَدیِـث[سُني/شِيعي]
٥٠٠٧ - عبد الرحمن بن يزيد [ع] بن جابر، أبو عتبة الأزدي الداراني الدمشقي، أحد العلماء الثقات. لم أر أحدا ذكره في الضعفاء غير أبي عبد الله البخاري، فإنه ذكره في الكتاب الكبير في الضعفاء، فما ذكر له شيئا يدل على ضعفه أصلا، بل قال: سمع مكحولا، وبسر بن عبيد الله،…
📌آنچه این رافضی از امام ذهبی ذکر کرده است، اصلاً در کتاب الضعفاء امام بخاری وجود ندارد، بلکه آنچه از امر " عبدالرحمن بن یزید بن جابر " ذکر شده، در تاریخ الکبیر امام بخاری است که دقیقاً همان عبارت هایی که امام ذهبی آورده در این کتاب وجود دارد :
[٧١٦٨] عبدُ الرَّحمنِ بنُ يَزيدَ بنِ جابِرٍ، الأزْديُّ، الشّامِيُّ.
سَمعَ مَكْحولًا، وبُسرَ بنَ عُبيدِ اللَّهِ، وأَبا طُعْمةَ.
سمعَ منهُ ابنُ المُبارَكِ. وقالَ. حَمّادُ بنُ مالكٍ: ماتَ سنةَ أَربعٍ وخَمسينَ.
📕التاريخ الكبير للبخاري - ت الدباسي والنحال ٦/٤٧٢ — البخاري (ت ٢٥٦)
✍🏻و دکتر محمد حمدي در كتاب خود چنین ذکر میکند :
٩ - عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. ذكر الذهبي في الميزان (٢/ ٥٩٨ - ٥٩٩) أن البخاري انفرد بذكره في الكتاب الكبير في الضعفاء، والذي وقفت عليه في الضعفاء إنما هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم السُّلَمي، وهو من رجال النسائي وابن ماجه، وقد تكلم فيه البخاري وغيره من الحفاظ، ويوضِّح هذا ما نقله الذهبي في المغني في الضعفاء (٣٦٥٨) عن البخاري فإنه موجود في التاريخ الكبير، وليس في الضعفاء.
💠 منهج امام بخاری - رحمه الله - در تاریخ الکبیر فقط ذکر ضعفاء نبوده :
فالكتاب مخصص لرواة الحديث عامة سواء أكانوا ثقات أم ضعفاء وقد اعتمد فيه البخاري على الروايات في إثبات الأسماء والأنساب والكنى
📕منهج الإمام البخاري ٦٣ — أبو بكر كافي
اݪتَحقِیقآت ــــــ📕 @rodoud_elmi
علوم الحديث 📙 @eulumhadith
[٧١٦٨] عبدُ الرَّحمنِ بنُ يَزيدَ بنِ جابِرٍ، الأزْديُّ، الشّامِيُّ.
سَمعَ مَكْحولًا، وبُسرَ بنَ عُبيدِ اللَّهِ، وأَبا طُعْمةَ.
سمعَ منهُ ابنُ المُبارَكِ. وقالَ. حَمّادُ بنُ مالكٍ: ماتَ سنةَ أَربعٍ وخَمسينَ.
📕التاريخ الكبير للبخاري - ت الدباسي والنحال ٦/٤٧٢ — البخاري (ت ٢٥٦)
✍🏻و دکتر محمد حمدي در كتاب خود چنین ذکر میکند :
٩ - عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. ذكر الذهبي في الميزان (٢/ ٥٩٨ - ٥٩٩) أن البخاري انفرد بذكره في الكتاب الكبير في الضعفاء، والذي وقفت عليه في الضعفاء إنما هو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم السُّلَمي، وهو من رجال النسائي وابن ماجه، وقد تكلم فيه البخاري وغيره من الحفاظ، ويوضِّح هذا ما نقله الذهبي في المغني في الضعفاء (٣٦٥٨) عن البخاري فإنه موجود في التاريخ الكبير، وليس في الضعفاء.
💠 منهج امام بخاری - رحمه الله - در تاریخ الکبیر فقط ذکر ضعفاء نبوده :
فالكتاب مخصص لرواة الحديث عامة سواء أكانوا ثقات أم ضعفاء وقد اعتمد فيه البخاري على الروايات في إثبات الأسماء والأنساب والكنى
📕منهج الإمام البخاري ٦٣ — أبو بكر كافي
اݪتَحقِیقآت ــــــ📕 @rodoud_elmi
علوم الحديث 📙 @eulumhadith
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
📌 آیا روایات زیارت قبر امام حسین در منابع شيعـہ سنــد #معتبر دارد !؟
✍🏻 سابقاً ضعف و مردود بودن روایات زیارت اربعین بیان ڪرده بودیم، الآن هم #ضعف روایات [ ۵ روایت ] مطݪق در زیارت قبر امام حسین را بیان خواهم ڪرد. ↓↓
https://t.me/eulumhadith/1183
✍🏻 سابقاً ضعف و مردود بودن روایات زیارت اربعین بیان ڪرده بودیم، الآن هم #ضعف روایات [ ۵ روایت ] مطݪق در زیارت قبر امام حسین را بیان خواهم ڪرد. ↓↓
https://t.me/eulumhadith/1183
👍1
1⃣ #روایت_اول
حَدَّثَنِي أَبِي رَحِمَهُ اَللَّهُ وَ جمَاعَةُ مشَايِخِي عَنْ سَعدِ بْنِ عَبدِ اَللَّهِ وَ مُحَمَّدِ بنِ يَحْيَى اَلْعَطَّارِ وَ عَبْدِ اَللَّهِ بنِ جَعفَرٍ اَلحِميرِيِّ جمِيعاً عَن أَحمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عِيسى عَن مُحَمَّدِ بنِ إِسمَاعِيلَ بن بَزِيعٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَن مُحمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَن أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ : مُرُوا شِيعَتَنَا بِزِيَارَةِ قَبرِ اَلحُسَيْنِ عَلَيهِ اَلسَّلاَمُ فَإِنَّ إِتْيَانَهُ يَزِيدُ فِي اَلرِّزْقِ وَ يَمُدُّ فِي اَلعُمُرِ وَ يَدفَعُ مَدَافِعَ اَلسَّوءِ وَ إِتيَانَهُ مُفْتَرَضٌ عَلَى كُلِّ مُؤمِنٍ يُقِر لِلحُسَيْنِ بِالإِمَامَة مِنَ اَللَّهِ.
📚 کامل الزیارات ج۱ ص۱۵۰
📌 نقـــــــــــــــــد :
✍🏻 سند بسیار غریب است، زیرا محمد بن اسماعیل بن بزیع، هیچ روایتی جز در این إسناد از أبو ایوب خزاز ندارد.
- همانگونه ڪه اگر به معجم رجاݪ اݪحدیث خویی رجوع ڪنید میبینید ڪه جزو تلامیذ ابو أیوب بحساب نیاورده است ↓↓
https://lib.eshia.ir/14036/16/108
✍🏻 چه بسا ابو أیوب، همان ابراهیم بن عثمان نباشد، بلكه ابراهيم بن عمر خزاز [ مجهول ] باشد، چنانچه در اصل نُسخ چنین ذکر شده است.
[1] من كامل الزيارات والتهذيب وفي الأصل: إبراهيم بن عمر الخزاز. ولم نعثر له على ترجمة ... .
📚 المزار للشیخ المفید صفحة 26
حَدَّثَنِي أَبِي رَحِمَهُ اَللَّهُ وَ جمَاعَةُ مشَايِخِي عَنْ سَعدِ بْنِ عَبدِ اَللَّهِ وَ مُحَمَّدِ بنِ يَحْيَى اَلْعَطَّارِ وَ عَبْدِ اَللَّهِ بنِ جَعفَرٍ اَلحِميرِيِّ جمِيعاً عَن أَحمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عِيسى عَن مُحَمَّدِ بنِ إِسمَاعِيلَ بن بَزِيعٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَن مُحمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَن أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ : مُرُوا شِيعَتَنَا بِزِيَارَةِ قَبرِ اَلحُسَيْنِ عَلَيهِ اَلسَّلاَمُ فَإِنَّ إِتْيَانَهُ يَزِيدُ فِي اَلرِّزْقِ وَ يَمُدُّ فِي اَلعُمُرِ وَ يَدفَعُ مَدَافِعَ اَلسَّوءِ وَ إِتيَانَهُ مُفْتَرَضٌ عَلَى كُلِّ مُؤمِنٍ يُقِر لِلحُسَيْنِ بِالإِمَامَة مِنَ اَللَّهِ.
📚 کامل الزیارات ج۱ ص۱۵۰
📌 نقـــــــــــــــــد :
✍🏻 سند بسیار غریب است، زیرا محمد بن اسماعیل بن بزیع، هیچ روایتی جز در این إسناد از أبو ایوب خزاز ندارد.
- همانگونه ڪه اگر به معجم رجاݪ اݪحدیث خویی رجوع ڪنید میبینید ڪه جزو تلامیذ ابو أیوب بحساب نیاورده است ↓↓
https://lib.eshia.ir/14036/16/108
✍🏻 چه بسا ابو أیوب، همان ابراهیم بن عثمان نباشد، بلكه ابراهيم بن عمر خزاز [ مجهول ] باشد، چنانچه در اصل نُسخ چنین ذکر شده است.
[1] من كامل الزيارات والتهذيب وفي الأصل: إبراهيم بن عمر الخزاز. ولم نعثر له على ترجمة ... .
📚 المزار للشیخ المفید صفحة 26
2⃣ #روایت_دوم :
حَدَّثَنِي أَبُو اَلْعَبَّاسِ اَلْكُوفِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ عَنْ أَبِي دَاوُدَ اَلْمُسْتَرِقِّ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ قَالَ : مَنْ أَتَى قَبْرَ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَارِفاً بِحَقِّهِ كَتَبَهُ اَللَّهُ [كُتِبَ] فِي أَعْلَى عِلِّيِّينَ.
📚کامل الزيارات ج ۱، ص ۱۴۸
📌 نقـــــــــــــــــد :
✍🏻 جهالت در يکی از طبقات سند واضح است، زیرا عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا معلوم نیست چه کسانی باشند، به خصوص که از ابن مسکان نقل شده و ایشان صاحب تدلیسات تسویه است که چه بسا افراد ضعیف را از سند می انداخته است.
کما اینکه در سند پنجم خواهید دید
حَدَّثَنِي أَبُو اَلْعَبَّاسِ اَلْكُوفِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ عَنْ أَبِي دَاوُدَ اَلْمُسْتَرِقِّ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ قَالَ : مَنْ أَتَى قَبْرَ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَارِفاً بِحَقِّهِ كَتَبَهُ اَللَّهُ [كُتِبَ] فِي أَعْلَى عِلِّيِّينَ.
📚کامل الزيارات ج ۱، ص ۱۴۸
📌 نقـــــــــــــــــد :
✍🏻 جهالت در يکی از طبقات سند واضح است، زیرا عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا معلوم نیست چه کسانی باشند، به خصوص که از ابن مسکان نقل شده و ایشان صاحب تدلیسات تسویه است که چه بسا افراد ضعیف را از سند می انداخته است.
کما اینکه در سند پنجم خواهید دید
3⃣ #روایت_سوم
حَدَّثَنِي أَبِي ره وَ جَمَاعَةُ مَشَايِخِي ره عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبَانٍ عَنْ عَبْدِ اَلْمَلِكِ اَلْخَثْعَمِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ :
قَالَ لِي يَا عَبْدَ اَلْمَلِكِ لاَ تَدَعْ زِيَارَةَ ..
📚 کامل الزيارات ج ۱، ص ۱۵۱
📌 نقـــــــــــــــــد :
✍🏻 همان مشکل سند سابق را داشتند، زیرا جهالت در يکی از طبقات سند وجود دار که معلوم نیست عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا چه کسانی باشند
حَدَّثَنِي أَبِي ره وَ جَمَاعَةُ مَشَايِخِي ره عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبَانٍ عَنْ عَبْدِ اَلْمَلِكِ اَلْخَثْعَمِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ :
قَالَ لِي يَا عَبْدَ اَلْمَلِكِ لاَ تَدَعْ زِيَارَةَ ..
📚 کامل الزيارات ج ۱، ص ۱۵۱
📌 نقـــــــــــــــــد :
✍🏻 همان مشکل سند سابق را داشتند، زیرا جهالت در يکی از طبقات سند وجود دار که معلوم نیست عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا چه کسانی باشند
4⃣ #روایت_چهارم
🏴 حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ اَلصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ اَلْوَشَّاءِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ زِيَارَةِ قَبْرِ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ إِنَّهُ أَفْضَلُ مَا يَكُونُ مِنَ اَلْأَعْمَالِ .
📚 کامل الزيارات ج ۱، ص ۱۴۶
📌 نقـــــــــــــــــد :
✍🏻 أبوخديجة، سالم بن مكرم ضعيف است، زیرا شیخ طوسی در تضعیف ایشان تصریح نموده است:
- سالم بن مكرم، يكنى أبا خديجة، ومكرم يكنى أبا سلمة، ضعيف، له كتاب .. .[ الفهرست - الشيخ الطوسي - الصفحة ١٤١ ]
- و علمای شیعه هم گفته اند راجع به ایشان 3 نظر وجود دارد که توقف در روایات او احوط است :
إذن في هذا الرجل ( ابوخديجة ) ثلاثة اقوال:
القول الأوّل: التوثيق، اعتماداً على النجاشي.
القول الثاني: التضعيف، اعتماداً على ما ذكره الشيخ في الفهرست، وجملة من الأعلام كرجال ابن داود وغيره.
القول الثالث: وهو التوقف، كما أشار إليه ابن طاووس في (التحرير الطاووسي، ص144) قال: [سالم ابن مُكرَم... والذي أراه التوقف فيما يرويه].
وقال البعض في سالم بن مكرم : والقول بالتوقف أحوط.
https://www.eshia.ir/feqh/archive/text/alheidary/feqh/32/330213/
🏴 حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحَسَنِ اَلصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ اَلْوَشَّاءِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ زِيَارَةِ قَبْرِ اَلْحُسَيْنِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ إِنَّهُ أَفْضَلُ مَا يَكُونُ مِنَ اَلْأَعْمَالِ .
📚 کامل الزيارات ج ۱، ص ۱۴۶
📌 نقـــــــــــــــــد :
✍🏻 أبوخديجة، سالم بن مكرم ضعيف است، زیرا شیخ طوسی در تضعیف ایشان تصریح نموده است:
- سالم بن مكرم، يكنى أبا خديجة، ومكرم يكنى أبا سلمة، ضعيف، له كتاب .. .[ الفهرست - الشيخ الطوسي - الصفحة ١٤١ ]
- و علمای شیعه هم گفته اند راجع به ایشان 3 نظر وجود دارد که توقف در روایات او احوط است :
إذن في هذا الرجل ( ابوخديجة ) ثلاثة اقوال:
القول الأوّل: التوثيق، اعتماداً على النجاشي.
القول الثاني: التضعيف، اعتماداً على ما ذكره الشيخ في الفهرست، وجملة من الأعلام كرجال ابن داود وغيره.
القول الثالث: وهو التوقف، كما أشار إليه ابن طاووس في (التحرير الطاووسي، ص144) قال: [سالم ابن مُكرَم... والذي أراه التوقف فيما يرويه].
وقال البعض في سالم بن مكرم : والقول بالتوقف أحوط.
https://www.eshia.ir/feqh/archive/text/alheidary/feqh/32/330213/
👍1
5⃣ #روایت_پنجم
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ اَلصَّفَّارُ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنِ اِبْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ أَتَى قَبْرَ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَارِفاً بِحَقِّهِ غَفَرَ اَللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأَخَّرَ.
📌 نقـــــــــــــــــد :
✍🏻 در حقیقت این روایت از ابن مسکان از امام صادق متصل نیست، بلکه واسطه در اینجا افتاده است و آنهم فردی مجهول بنام غسان البصري است، زيرا در كافي همين روايت هم ذكر شده اما سند به اين گونه است :
أَبُو عَلِيٍّ اَلْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَلْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنِ اِبْنِ مُسْكَانَ عَنْ غَسَّانَ اَلْبَصْرِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: مَنْ أَتَى قَبْرَ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَارِفاً بِحَقِّهِ غَفَرَ اَللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأَخَّرَ .
📚 الکافي ج ۴، ص ۵۸۲
غسان البصري: تقدم في حسان البصري 2627 روى روايتين ... عن أبي عبد الله (ع) - مجهول -. [ المفيد من معجم رجال الحديث ٤٥١ ]
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَسَنِ اَلصَّفَّارُ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنِ اِبْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ: مَنْ أَتَى قَبْرَ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَارِفاً بِحَقِّهِ غَفَرَ اَللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأَخَّرَ.
📌 نقـــــــــــــــــد :
✍🏻 در حقیقت این روایت از ابن مسکان از امام صادق متصل نیست، بلکه واسطه در اینجا افتاده است و آنهم فردی مجهول بنام غسان البصري است، زيرا در كافي همين روايت هم ذكر شده اما سند به اين گونه است :
أَبُو عَلِيٍّ اَلْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَلْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنِ اِبْنِ مُسْكَانَ عَنْ غَسَّانَ اَلْبَصْرِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: مَنْ أَتَى قَبْرَ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَارِفاً بِحَقِّهِ غَفَرَ اَللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأَخَّرَ .
📚 الکافي ج ۴، ص ۵۸۲
غسان البصري: تقدم في حسان البصري 2627 روى روايتين ... عن أبي عبد الله (ع) - مجهول -. [ المفيد من معجم رجال الحديث ٤٥١ ]