⁉️ آیا برای ڪتابـ " قرب الإسناد " نسخه معتبر و سالمی وجود دارد !؟ چرا مؤلف ڪتاب مشخص نيست !؟ آیا آن کتاب قرب الإسناد كه نجاشی و طوسی معرفی کرده اند با آنچه در کتاب مطبوع همخوانی دارد !؟
مجلسی میگوید : ڪتاب قرب الإسناد را از یک نسخه قدیمی باز نویسی کردم که از خط محمد بن ادریس ( متوفی ۵۹۸ ) بود !
⚠️ســــؤال :
- مجلسی - که حداقل پس از ۵۰۰ سال متولد شده - چطور فهمیده که این خط برای ابن ادریس است !؟ و اساساً ناقل نسخه ابن ادریس کی است و با چه دلیلی به این نوشته اعتماد میڪند !؟
💥 جالب است بدانید به اینڪه ڪتاب "قرب الإسناد" ڪه نجاشی معرفی كرده ، گفته است ڪه این ڪتاب مشتمل بر ۳ مورد است :
1. قرب الإسناد إلى الرضا
2. قرب الإسناد إلى أبي جعفر بن الرضا
3. قرب الإسناد إلى صاحب الأمر
در حالی که در کتاب مطبوع دو مورد اخير یک از وجود ندارد، بلکه أسانيد آن به 2 مورد ديگر ( جز امام رضا ) تقسیم میشود :
1. قرب الإسناد إلى الصادق ( صفحه ۴ _۸۴ )
2. قرب الإسناد إلى أبي ابراهيم موسى بن جعفر ( صفحه ۸۴ _۱۴۷ )
و به قرب الإسناد إلى الرضا ( ۱۴۸_ ۱۷۵ ) کتاب ختم میشود !
به قول آصف محسنی : فهذه زيادة بلة في طين !
مجلسی میگوید : ڪتاب قرب الإسناد را از یک نسخه قدیمی باز نویسی کردم که از خط محمد بن ادریس ( متوفی ۵۹۸ ) بود !
⚠️ســــؤال :
- مجلسی - که حداقل پس از ۵۰۰ سال متولد شده - چطور فهمیده که این خط برای ابن ادریس است !؟ و اساساً ناقل نسخه ابن ادریس کی است و با چه دلیلی به این نوشته اعتماد میڪند !؟
💥 جالب است بدانید به اینڪه ڪتاب "قرب الإسناد" ڪه نجاشی معرفی كرده ، گفته است ڪه این ڪتاب مشتمل بر ۳ مورد است :
1. قرب الإسناد إلى الرضا
2. قرب الإسناد إلى أبي جعفر بن الرضا
3. قرب الإسناد إلى صاحب الأمر
در حالی که در کتاب مطبوع دو مورد اخير یک از وجود ندارد، بلکه أسانيد آن به 2 مورد ديگر ( جز امام رضا ) تقسیم میشود :
1. قرب الإسناد إلى الصادق ( صفحه ۴ _۸۴ )
2. قرب الإسناد إلى أبي ابراهيم موسى بن جعفر ( صفحه ۸۴ _۱۴۷ )
و به قرب الإسناد إلى الرضا ( ۱۴۸_ ۱۷۵ ) کتاب ختم میشود !
به قول آصف محسنی : فهذه زيادة بلة في طين !
👍1
#پاسخ_بہ_یڪ_شبـهه
📌 رافضی میگوید :
بشر بن سعید تابعی میفرماید که از احادیث ابوهریره با رعایت بیشتری نقل کنید!!
وَقَالَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ، ثَنَا مَرْوَانُ الدِّمَشْقِيُّ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي بُكَيْرُ بْنُ الْأَشَجِّ قَالَ: قَالَ لَنَا بُسْرُ بْنُ سَعِيدٍ: اتَّقُوا اللَّهَ وَتَحَفَّظُوا مِنَ الْحَدِيثِ، فَوَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُنَا نُجَالِسُ أَبَا هُرَيْرَةَ، فَيُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَيُحَدِّثُنَا عَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ، ثُمَّ يَقُومُ فَأَسْمَعُ بَعْضَ مَنْ كَانَ مَعَنَا يَجْعَلُ حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَنْ كَعْبٍ، وَحَدِيثَ كَعْبٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.
📚البداية والنهاية ت التركي ١١/٣٧٧
چرا ابوهریره جای احادیث رسول را با کلام کعب الأحبار یهودی عوض میکرده است؟؟
✅ پاســـــــــــخ:
📌میگوید :
"بشر بن سعید تابعی میفرماید که از احادیث ابوهریره با رعایت بیشتری نقل کنید"
اين رافضی - سهواً و يا عمداً- دروغ گفت !
زیرا بشر بن سعید دارد توصیهای عام میکند که در باب تحدیث و روایات دقت بیشتری صورت بگیرد: اتَّقُوا اللَّهَ وَتَحَفَّظُوا مِنَ الْحَدِيثِ
اما این شیعی فکر میکند مقصود، تنها روایات ابوهریره است !
فلذا بشر بن سعید رحمه الله در ادامه مثالی از بی دقتی برخی سمّاع حدیث میزند که نزد حضرت ابوهریره رضی الله عنه مینشستیم و از احادیث رسول خدا برای ما بازگو میکرد و همچنین کلام کعب الأحبار را برای ما نقل میکرد، اما برخی افراد که در آن مجلس حاضر بودند، بخاطر بیدقتیشان کلام کعب الأحبار را از کلام رسول خدا تمییز نمیدادند !
الآن آیا اشکال از حضرت ابوهریره است !؟
خیر، بلکه ابوهریره کلام رسول خدا را از کلام کعب احبار جدا میکردند اما برخی سامعین برایشان وهم صورت میگرفته است !
‼️ اما این بنده خدا میگوید :
"چرا ابوهریره جای احادیث رسول را با احبار یهودی عوض میکرده است؟؟"
اعوذ بالله من هذا الجهل !
📌 رافضی میگوید :
بشر بن سعید تابعی میفرماید که از احادیث ابوهریره با رعایت بیشتری نقل کنید!!
وَقَالَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ، ثَنَا مَرْوَانُ الدِّمَشْقِيُّ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي بُكَيْرُ بْنُ الْأَشَجِّ قَالَ: قَالَ لَنَا بُسْرُ بْنُ سَعِيدٍ: اتَّقُوا اللَّهَ وَتَحَفَّظُوا مِنَ الْحَدِيثِ، فَوَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُنَا نُجَالِسُ أَبَا هُرَيْرَةَ، فَيُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَيُحَدِّثُنَا عَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ، ثُمَّ يَقُومُ فَأَسْمَعُ بَعْضَ مَنْ كَانَ مَعَنَا يَجْعَلُ حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَنْ كَعْبٍ، وَحَدِيثَ كَعْبٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.
📚البداية والنهاية ت التركي ١١/٣٧٧
چرا ابوهریره جای احادیث رسول را با کلام کعب الأحبار یهودی عوض میکرده است؟؟
✅ پاســـــــــــخ:
📌میگوید :
"بشر بن سعید تابعی میفرماید که از احادیث ابوهریره با رعایت بیشتری نقل کنید"
اين رافضی - سهواً و يا عمداً- دروغ گفت !
زیرا بشر بن سعید دارد توصیهای عام میکند که در باب تحدیث و روایات دقت بیشتری صورت بگیرد: اتَّقُوا اللَّهَ وَتَحَفَّظُوا مِنَ الْحَدِيثِ
اما این شیعی فکر میکند مقصود، تنها روایات ابوهریره است !
فلذا بشر بن سعید رحمه الله در ادامه مثالی از بی دقتی برخی سمّاع حدیث میزند که نزد حضرت ابوهریره رضی الله عنه مینشستیم و از احادیث رسول خدا برای ما بازگو میکرد و همچنین کلام کعب الأحبار را برای ما نقل میکرد، اما برخی افراد که در آن مجلس حاضر بودند، بخاطر بیدقتیشان کلام کعب الأحبار را از کلام رسول خدا تمییز نمیدادند !
الآن آیا اشکال از حضرت ابوهریره است !؟
خیر، بلکه ابوهریره کلام رسول خدا را از کلام کعب احبار جدا میکردند اما برخی سامعین برایشان وهم صورت میگرفته است !
‼️ اما این بنده خدا میگوید :
"چرا ابوهریره جای احادیث رسول را با احبار یهودی عوض میکرده است؟؟"
اعوذ بالله من هذا الجهل !
عُـݪُـوٓم اݪْٓـحـَدیِـث[سُني/شِيعي]
#پاسخ_بہ_یڪ_شبـهه 📌 رافضی میگوید : بشر بن سعید تابعی میفرماید که از احادیث ابوهریره با رعایت بیشتری نقل کنید!! وَقَالَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ، ثَنَا مَرْوَانُ الدِّمَشْقِيُّ، عَنِ اللَّيْثِ…
✍🏻 برای اینکه این قضیه برای عوام [ ادمین های شیعه ] را ساده کنیم، از منابع خود اهل تشیع مثال میزنیم :
عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقُتَيْبِيُّ، قَالَ، قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، سَأَلَ أَبِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي عُمَيْرٍ، فَقَالَ لَهُ: إِنَّكَ قَدْ لَقِيتَ مَشَايِخَ الْعَامَّةِ فَكَيْفَ لَمْ تَسْمَعْ مِنْهُمْ فَقَالَ قَدْ سَمِعْتُ مِنْهُمْ، غَيْرَ أَنِّي رَأَيْتُ كَثِيراً مِنْ أَصْحَابِنَا قَدْ سَمِعُوا عِلْمَ الْعَامَّةِ وَ عِلْمَ الْخَاصَّةِ فَاخْتَلَطَ عَلَيْهِمْ حَتَّى كَانُوا يَرْوُونَ حَدِيثَ الْعَامَّةِ عَنِ الْخَاصَّةِ وَ حَدِيثَ الْخَاصَّةِ عَنِ الْعَامَّةِ، فَكَرِهْتُ أَنْ يَخْتَلِطَ عَلَيَّ، فَتَرَكْتُ ذَلِكَ وَ أَقْبَلْتُ عَلَى هَذَا.
📚(رجال الكشي ٤٨٧)
به محمد بن ابی عمیر گفته شد : شما با مشایخ اهل سنت هم ملاقات داشتید اما چطور از آنان سماع نداشتید !؟
جواب میدهد که بله از آنان حدیث شنیدم اما از آنجا که بسیاری از اصحاب ما [ شیعیان ] دیدم که احادیث را از اهل سنت و اهل تشیع اخذ میکردند اما بر آنان خلط صورت گرفت تا جایی که روایات را جا به جا میکردند و روایات اهل سنت را به شیعه و روایات شیعه را به اهل سنت نسبت میدادند فلذا از ترس این گونه اختلاط، از روایت کردن از اهل سنت دست کشیدم.
- الآن شخصی همچون این رافضی [ بیسواد ] اعتراض کند که چرا اصحاب ائمه روایات معصومین را با روایات اهل سنت عوض میکردند !؟
عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقُتَيْبِيُّ، قَالَ، قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، سَأَلَ أَبِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي عُمَيْرٍ، فَقَالَ لَهُ: إِنَّكَ قَدْ لَقِيتَ مَشَايِخَ الْعَامَّةِ فَكَيْفَ لَمْ تَسْمَعْ مِنْهُمْ فَقَالَ قَدْ سَمِعْتُ مِنْهُمْ، غَيْرَ أَنِّي رَأَيْتُ كَثِيراً مِنْ أَصْحَابِنَا قَدْ سَمِعُوا عِلْمَ الْعَامَّةِ وَ عِلْمَ الْخَاصَّةِ فَاخْتَلَطَ عَلَيْهِمْ حَتَّى كَانُوا يَرْوُونَ حَدِيثَ الْعَامَّةِ عَنِ الْخَاصَّةِ وَ حَدِيثَ الْخَاصَّةِ عَنِ الْعَامَّةِ، فَكَرِهْتُ أَنْ يَخْتَلِطَ عَلَيَّ، فَتَرَكْتُ ذَلِكَ وَ أَقْبَلْتُ عَلَى هَذَا.
📚(رجال الكشي ٤٨٧)
به محمد بن ابی عمیر گفته شد : شما با مشایخ اهل سنت هم ملاقات داشتید اما چطور از آنان سماع نداشتید !؟
جواب میدهد که بله از آنان حدیث شنیدم اما از آنجا که بسیاری از اصحاب ما [ شیعیان ] دیدم که احادیث را از اهل سنت و اهل تشیع اخذ میکردند اما بر آنان خلط صورت گرفت تا جایی که روایات را جا به جا میکردند و روایات اهل سنت را به شیعه و روایات شیعه را به اهل سنت نسبت میدادند فلذا از ترس این گونه اختلاط، از روایت کردن از اهل سنت دست کشیدم.
- الآن شخصی همچون این رافضی [ بیسواد ] اعتراض کند که چرا اصحاب ائمه روایات معصومین را با روایات اهل سنت عوض میکردند !؟
✍🏻 خوشحالۍ رافضی !
به زعم خود یڪ روایت صحیح اݪـسنــد برای افسانه شهادت حضرت فاطمه رضی الله عنها پیدا ڪرده !!
این روایت جعلیست و جاعل هم قصد جعل سند با رجال [ به زعم خود ] ثقات بوده اما فراموش ڪرده که اتصال سنــد رو ملاحظه ڪند فلذا دست ڪم دو انقطاع در این سند دیده میشـود !
❶ مورد نخست :
✘.. قالَ حَدَّثَنَا اَلصَّفَّارُ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحُسَيْنِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ ..
📌 نام صفار محمد بن حسن است ، نه حسین، فلذا یا اینڪه تصحیف صورت گرفته و یا جاعل ڪند ذهن بوده .
- اگر مقصود از صفار صاحب بصائر است، مشڪل پیش میاد، زیرا محمد بن حسن صفار هیچ روایتی بدون واسطه از محمد بن زیاد ( ابن ابی عمیر ) ندارد فلذا انقطاع پیش میاد .
❷ مورد دوم :
✘.. عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ قَالَ سَمِعْتُ اَلصَّادِقَ .. .
📌 مفضل بن عمر هیچ روایتی از یونس بن یعقوب ندارد، بلڪه شیخ او یونس بن ظبیان [ ڪذاب ] است فلذا خارج از دو موضوع نیست :
۱. در اصل یونس بن ظبیان بوده و در اینجا به ابن یعقوب تصحیف صورت گرفته است.
۲. تصحیفی نیست، بلڪه اسناد ترڪیبی است که در اینجا انقطاع صورت میگیرد.
به زعم خود یڪ روایت صحیح اݪـسنــد برای افسانه شهادت حضرت فاطمه رضی الله عنها پیدا ڪرده !!
این روایت جعلیست و جاعل هم قصد جعل سند با رجال [ به زعم خود ] ثقات بوده اما فراموش ڪرده که اتصال سنــد رو ملاحظه ڪند فلذا دست ڪم دو انقطاع در این سند دیده میشـود !
❶ مورد نخست :
✘.. قالَ حَدَّثَنَا اَلصَّفَّارُ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحُسَيْنِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ ..
📌 نام صفار محمد بن حسن است ، نه حسین، فلذا یا اینڪه تصحیف صورت گرفته و یا جاعل ڪند ذهن بوده .
- اگر مقصود از صفار صاحب بصائر است، مشڪل پیش میاد، زیرا محمد بن حسن صفار هیچ روایتی بدون واسطه از محمد بن زیاد ( ابن ابی عمیر ) ندارد فلذا انقطاع پیش میاد .
❷ مورد دوم :
✘.. عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ قَالَ سَمِعْتُ اَلصَّادِقَ .. .
📌 مفضل بن عمر هیچ روایتی از یونس بن یعقوب ندارد، بلڪه شیخ او یونس بن ظبیان [ ڪذاب ] است فلذا خارج از دو موضوع نیست :
۱. در اصل یونس بن ظبیان بوده و در اینجا به ابن یعقوب تصحیف صورت گرفته است.
۲. تصحیفی نیست، بلڪه اسناد ترڪیبی است که در اینجا انقطاع صورت میگیرد.
عُـݪُـوٓم اݪْٓـحـَدیِـث[سُني/شِيعي]
Photo
✍🏻 ضمناً روایت دلالت بر این افسانه ندارد و همچنان در سند مشڪل دیگری هست و آنهم وجود مفضل بن عمر ڪه فردی فاسد و متهم است.
در اینجا تفصیل داده ام :
https://t.me/rodoud_elmi/1219
در اینجا تفصیل داده ام :
https://t.me/rodoud_elmi/1219
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
سعد الشنفا و "عدة الكليني" وطرفة للشيخ طارق عوض الله
آنچه عجیبه این است که بنا به نقل ابن مطهر حلي، [ عدة من أصحابنا ] كه در کافی یاد شده تفسیر میشود !
علامه حلی 5 قرن پس از کلینی آمده و از کلینی راجع این مسئله نقل میکند، بدون اینکه دلیلی ذکر کرده باشد !
https://t.me/eulumhadith/1051
آنچه عجیبه این است که بنا به نقل ابن مطهر حلي، [ عدة من أصحابنا ] كه در کافی یاد شده تفسیر میشود !
علامه حلی 5 قرن پس از کلینی آمده و از کلینی راجع این مسئله نقل میکند، بدون اینکه دلیلی ذکر کرده باشد !
https://t.me/eulumhadith/1051
📌 شناخت عِدَه ها [ عدة من أصحابنا ] محمد یعقوب ڪلینۍ (٣٢٩هـ) که در "الـکافۍ" یاد ڪرده اند
♻️ تعداد عبارت { عدة من أصحابنا } كه كلینی برای مشایخ خود در کتابش یاد کرده؛ در ۳۰۰۲ (سه هزار و دو) روایت میباشد
⭕️ اين عدّه ها به دو بخش تقسيم ميشوند؛ که یک بخش آن معلوم الحال، و بخش دوم مجهول هستند
🔻 عده های معلوم:
۱. عدة الكليني عن أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري
٢. عدة الكليني عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي
٣. عدة الكليني عن سهل بن زياد
🔻 عده های مجهول:
١. عدة من أصحابنا عن عبدالله بن البزار
٢. عدة من أصحابنا عن جعفر بن محمد
٣. عدة من أصحابنا عن سعد بن عبدالله
٤. عدة من أصحابنا عن الحسين بن الحسن بن يزيد
٥. عدة من أصحابنا عن ابراهيم بن اسحاق الأحمر
٦. عدة من أصحابنا عن صالح بن أبي حماد
٧. عدة من أصحابنا عن محمد بن عيسى
#عدة_من_اصحابنا
#شیعه
لینک/اسکن
https://t.me/eulumhadith/1053?single
♻️ تعداد عبارت { عدة من أصحابنا } كه كلینی برای مشایخ خود در کتابش یاد کرده؛ در ۳۰۰۲ (سه هزار و دو) روایت میباشد
⭕️ اين عدّه ها به دو بخش تقسيم ميشوند؛ که یک بخش آن معلوم الحال، و بخش دوم مجهول هستند
🔻 عده های معلوم:
۱. عدة الكليني عن أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري
٢. عدة الكليني عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي
٣. عدة الكليني عن سهل بن زياد
🔻 عده های مجهول:
١. عدة من أصحابنا عن عبدالله بن البزار
٢. عدة من أصحابنا عن جعفر بن محمد
٣. عدة من أصحابنا عن سعد بن عبدالله
٤. عدة من أصحابنا عن الحسين بن الحسن بن يزيد
٥. عدة من أصحابنا عن ابراهيم بن اسحاق الأحمر
٦. عدة من أصحابنا عن صالح بن أبي حماد
٧. عدة من أصحابنا عن محمد بن عيسى
#عدة_من_اصحابنا
#شیعه
لینک/اسکن
https://t.me/eulumhadith/1053?single
#عدة_من_اصحابنا
#شيعه
🏷 شناخت عِدَه ها [ عدة من أصحابنا ] محمد یعقوب ڪلینۍ (٣٢٩هـ) که در "الـکافۍ" یاد ڪرده اند [ بنا به کلام محقق ] 🪧
https://t.me/eulumhadith
#شيعه
🏷 شناخت عِدَه ها [ عدة من أصحابنا ] محمد یعقوب ڪلینۍ (٣٢٩هـ) که در "الـکافۍ" یاد ڪرده اند [ بنا به کلام محقق ] 🪧
https://t.me/eulumhadith
نقش_میرلوحی_سبزواری_در_پیدایش_مختصر_اثبات_الرجعة_منسوب_به_فضل_بن.pdf
1.1 MB
نقش میرلوحی سبزواری در پیدایش مختصر اثبات الرجعة منسوب به فضل بن شاذان
پژوهشهای مهدوی، تابستان 1401
چکیده:
فضل بن شاذان (م260ق) کتابی به نام اثبات الرجعه نگاشته که به مرور زمان از بین رفته است. این کتاب ماهیت کلامی و نه حدیثی داشته است. تا قرن11ق، در منابع حدیثی، روایتی از این کتاب -با تصریح به نامش- دیده نمیشود؛ اما در قرن11ق سید محمد میرلوحی سبزواری و شیخ حرّ عاملی (م1104ق) احادیث زیادی از این کتاب روایت کردهاند. توضیحات شیخ حرّ درباره نحوه دسترسی به این روایات، تاریخ دسترسی او، ترتیب روایات و چگونگی اسناد در نسخه مورد استفاده شیخ حرّ، نشان میدهد که این نسخه برگرفته از کفایة المهتدی است. تنها کسی که ادعای دسترسی به اثبات الرجعه را مطرح کرده، میرلوحی است. زمانپریشی روایات منسوب به اثبات الرجعة، اشکالات زبانی، و مقایسه آنها با منابع دیگر، ساختگی بودن آنها را نشان میدهد. میرلوحی در ادعای دسترسی به منابعِ کهنِ دیگری نیز منفرد بوده است. نمود دغدغههای میرلوحی در این روایات نشان میدهد که مسئولیت پردازش آنها بر عهده میرلوحی است و این کار بیشتر با هدف اعتراض به علامه مجلسی انجام شده است.
پژوهشهای مهدوی، تابستان 1401
چکیده:
فضل بن شاذان (م260ق) کتابی به نام اثبات الرجعه نگاشته که به مرور زمان از بین رفته است. این کتاب ماهیت کلامی و نه حدیثی داشته است. تا قرن11ق، در منابع حدیثی، روایتی از این کتاب -با تصریح به نامش- دیده نمیشود؛ اما در قرن11ق سید محمد میرلوحی سبزواری و شیخ حرّ عاملی (م1104ق) احادیث زیادی از این کتاب روایت کردهاند. توضیحات شیخ حرّ درباره نحوه دسترسی به این روایات، تاریخ دسترسی او، ترتیب روایات و چگونگی اسناد در نسخه مورد استفاده شیخ حرّ، نشان میدهد که این نسخه برگرفته از کفایة المهتدی است. تنها کسی که ادعای دسترسی به اثبات الرجعه را مطرح کرده، میرلوحی است. زمانپریشی روایات منسوب به اثبات الرجعة، اشکالات زبانی، و مقایسه آنها با منابع دیگر، ساختگی بودن آنها را نشان میدهد. میرلوحی در ادعای دسترسی به منابعِ کهنِ دیگری نیز منفرد بوده است. نمود دغدغههای میرلوحی در این روایات نشان میدهد که مسئولیت پردازش آنها بر عهده میرلوحی است و این کار بیشتر با هدف اعتراض به علامه مجلسی انجام شده است.
عُـݪُـوٓم اݪْٓـحـَدیِـث[سُني/شِيعي]
نقش_میرلوحی_سبزواری_در_پیدایش_مختصر_اثبات_الرجعة_منسوب_به_فضل_بن.pdf
ميرلوحی [ جاعل کتاب اثبات الرجعة ] توثيقی ندارد و دست به جعل روایات این کتاب زده است.
😁1
عُـݪُـوٓم اݪْٓـحـَدیِـث[سُني/شِيعي]
#تراجم_الرجال #ابان_بن_ابي_عياش #شیعه 📮بیـان حـاݪ ابان بن ابۍ عیاش: [قلت: وموضعُ الإشكال يكمنُ في أنّ هذا الكتابَ الواصلَ إلينا له أكثر من طريق كلّها تنتهي إلى راوٍ واحد اسمه أبان بن أبي عيّاش, وهو متّفقٌ على ضعفه بين علماء الطائفة, إذ ضعّفه المفيد والنجاشيّ…
❌ابان بن ابے عیاش❌
📌طوسی :
تابعے ضعیف
📚رجال الطوسی ١٢٦/١
📌حلی :
ضعيف ، قيل إنہوضع كتاب سليم بن قيس
📚ڪتاب الرجال ٢٢٦/١
📌بروجردی :
تابعي ضعيف " عن " غض " لا يلتفت إليہ، وينسبأصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه
📚طرائف المقال ٧/٢
📌عاملی :
والطريق غير معتبر، فيہ ابراهيم بن عمر الصنعاني وأبان بن أبي عياش
📚التحریر الطاووسی ٢٥٣/١
📌ابن غضائری :
ضعيف، لا يلتفت إليه.
و ينسب أصحابنا وضع «كتاب سليم بن قيس» إليه
📚الرجال ٣٦/١
📌حلی :
تابعيّ ضعيف ، روى عن أنس بن مالك، و روى عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام لا يلتفت إليہ، و ينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليہ، هكذا قاله ابن الغضائريّ
📚خلاصة الاقول ٥٤/١
📌اردبیلی :
تابعى ضعيف
📚جامع الرواة ٩/١
📌تفرشی :
تابعي ضعيف .. ضعيف لا يلتفت إليہ ، ونسب وضع كتاب سليم بن قيس إليه ، رجال ابن الغضائري
📚نقد الرجال ٤٠/١
📌 ساعدی :
ضعيف،... ضعّفہ ابن الغضائري والطوسي، وعدّہ من الضعفاء العلّامة الحلّي، وابن داوود، والجزائري، ومحمّد طہ نجف، والبهبودي
📚الضعفاء من رجال الحدیث ١٣٩/١
📌جواهری :
أبان بن أبي عياش فيروز: ضعيف
📚المفید من معجم رجال الحدیث ١٢٤
📌حائری :
مرمي بالضعف وبجعل كتاب سليم
📚الخمس ج1 ص646
📌 موسوے تبریزی :
والحديث ضعيف سنداً من جهة أبان بن أبي عيّاش
📚مفتاح الشريعة ج1 ص249
📌محقق تفسیر فرات الڪوفی :
أبان بن أبي عيّاش (و في النسخ: ابن عبّاس) ضعفہ الشيخ
📚تفسیر فرات الڪوفی ٦٨/١
📌 ابن قارياغدى :
والخبر حينئدٍ ضعيف على المشهور بأبان
📚البضاعة المزجاة ٥٤٩/١
📌 سید مجتبے حسینی :
كتابہ الذي بين ايدينا اولاً: لم يصل الينا الا عن طريق ابراهيم بن عمر الصنعاني و ابان بن ابي عياش وليس لكلاهما توثيق
🌐الأستاذ السيد مجتبے الحسيني
بحث الفقه
https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/hoseiny/feqh/40/410412
📌هادے آل راضی :
ابان ابن عياش الذي على اساسہ شُكك في سند كتاب سليم بن قيس
🌐الأستاذ الشيخ هادي آل راضي
بحث الفقه
https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/alerazi/feqh/34/341216
📌محسن فقیهی :
أبان بن أبي عیّاش: إماميّ ضعیف.
🌐بحث الفقہ الأستاذ محسن الفقیهی
https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/faqihi/feqh_ar/41/421005
📌 عبدالڪریم فضل الله :
ابان وثقہ بعضهم ولكن أكثر القدماء ضعفوه
🌐الأستاذ السيد عبدالڪریم فضلالله
بحث الرجال
43/03/28
📌محمد تقے شهیدی :
ابان بن ابے عیاش خودش مشڪل توثیق دارد ڪہ باید بررسے شود
🌐درس خارج فقہ استاد محمدتقي شهيدي
1401/08/03
📌سایت حوزه :
[رجال شناسان، اعم از شیعے و سنے، ابن ابے عیاش را توثیق نڪردہ اند. ... برخے از رجال شناسان شیعے مانند میرزا حسین نوری و مامقانی ڪوشیدہ اند او را (موثق) نشان دهند، اما دلایل انان در این باب ڪفایت نمے ڪند. ... نورے بر این نظر است ڪہ وے بہ دلیل شیعے بودن از سوے مخالفین تضعیف شدہ .... این سخن با ضعیف شمردن ابان در ڪتب رجالے شیعہ سازگار نیست.]
https://hawzah.net/fa/Mostabser/View/63795
📌سایت آیت اللہ مڪارم شیرازی :
ابان بن ابے عیاش ... در نگاہ رجال شناسان شیعہ و سنے غیرموثق دانستہ شدہ است
https://www.makarem.ir/main.aspx?typeinfo=44&lid=0&mid=412973&catid=-2
📌سایت آیتاللہ محمد رضا سیستانی :
[أبان بن أبي عيّاش, وهو متّفقٌ على ضعفہ بين علماء الطائفة, إذ ضعّفہ المفيد والنجاشيّ والطوسيّ وابن الغضائريّ, ويمكنك مراجعة كتاب (قبسات من علم الرجال) لنجل السيّد السيستانيّ دام ظلّہ, السيّد محمّد رضا السيستانيّ (ج2/ص199 وما بعدها) لتقف على حقيقة هذا الأمر.]
https://www.alrasd.net/arabic/islamicheritagee/2449
📌آصف محسنی :
أبان بن أبي عياش مجهول
📚معجم احادیث المعتبرة ٥/٤١٩
📌 ایروانی :
وأما أبان بن أبي عيّاش فلم يرد في حقّه توثيق
https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/iravani/feqh/37/380503
📌 ميلاني :
وأمّا مسألة وثاقة أبان... فإنّ أبان بن أبي عيّاش لا توثيق له في كتب أصحابنا أصلاً...
https://www.al-milani.com/library/lib-pg.php?booid=4&mid=3&pgid=184
📌علي أكبر غفاري :
المتهمون بالكذب أو الوضع أو التخليط أو التدليس [ و المشهورون ] : منهم أبان بن أبي عياش .
📚دراسات في علم الدراية تلخيص مقباس الهداية ٢٢٦/١
📌محمد باقر شريفى :
إبان بن أبي عياش : ضعيف ؛ وهناك كلمات كثيرة من الأعلام في قدحه ورد حديثه .
📚حياة الإمام محمد الباقر ١٩٦/٢
📌غيث شبر:
ضعيف عن الطوسي والغضائري . و أغلب أهل السنة
📚معجم طبقات المكثرين ٥٤/١
📌طوسی :
تابعے ضعیف
📚رجال الطوسی ١٢٦/١
📌حلی :
ضعيف ، قيل إنہ
📚ڪتاب الرجال ٢٢٦/١
📌بروجردی :
تابعي ضعيف " عن " غض " لا يلتفت إليہ، وينسب
📚طرائف المقال ٧/٢
📌عاملی :
والطريق غير معتبر، فيہ ابراهيم بن عمر الصنعاني وأبان بن أبي عياش
📚التحریر الطاووسی ٢٥٣/١
📌ابن غضائری :
ضعيف، لا يلتفت إليه.
و ينسب أصحابنا وضع «كتاب سليم بن قيس» إليه
📚الرجال ٣٦/١
📌حلی :
تابعيّ ضعيف ، روى عن أنس بن مالك، و روى عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام لا يلتفت إليہ، و ينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليہ، هكذا قاله ابن الغضائريّ
📚خلاصة الاقول ٥٤/١
📌اردبیلی :
تابعى ضعيف
📚جامع الرواة ٩/١
📌تفرشی :
تابعي ضعيف .. ضعيف لا يلتفت إليہ ، ونسب وضع كتاب سليم بن قيس إليه ، رجال ابن الغضائري
📚نقد الرجال ٤٠/١
📌 ساعدی :
ضعيف،... ضعّفہ ابن الغضائري والطوسي، وعدّہ من الضعفاء العلّامة الحلّي، وابن داوود، والجزائري، ومحمّد طہ نجف، والبهبودي
📚الضعفاء من رجال الحدیث ١٣٩/١
📌جواهری :
أبان بن أبي عياش فيروز: ضعيف
📚المفید من معجم رجال الحدیث ١٢٤
📌حائری :
مرمي بالضعف وبجعل كتاب سليم
📚الخمس ج1 ص646
📌 موسوے تبریزی :
والحديث ضعيف سنداً من جهة أبان بن أبي عيّاش
📚مفتاح الشريعة ج1 ص249
📌محقق تفسیر فرات الڪوفی :
أبان بن أبي عيّاش (و في النسخ: ابن عبّاس) ضعفہ الشيخ
📚تفسیر فرات الڪوفی ٦٨/١
📌 ابن قارياغدى :
والخبر حينئدٍ ضعيف على المشهور بأبان
📚البضاعة المزجاة ٥٤٩/١
📌 سید مجتبے حسینی :
كتابہ الذي بين ايدينا اولاً: لم يصل الينا الا عن طريق ابراهيم بن عمر الصنعاني و ابان بن ابي عياش وليس لكلاهما توثيق
🌐الأستاذ السيد مجتبے الحسيني
بحث الفقه
https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/hoseiny/feqh/40/410412
📌هادے آل راضی :
ابان ابن عياش الذي على اساسہ شُكك في سند كتاب سليم بن قيس
🌐الأستاذ الشيخ هادي آل راضي
بحث الفقه
https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/alerazi/feqh/34/341216
📌محسن فقیهی :
أبان بن أبي عیّاش: إماميّ ضعیف.
🌐بحث الفقہ الأستاذ محسن الفقیهی
https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/faqihi/feqh_ar/41/421005
📌 عبدالڪریم فضل الله :
ابان وثقہ بعضهم ولكن أكثر القدماء ضعفوه
🌐الأستاذ السيد عبدالڪریم فضلالله
بحث الرجال
43/03/28
📌محمد تقے شهیدی :
ابان بن ابے عیاش خودش مشڪل توثیق دارد ڪہ باید بررسے شود
🌐درس خارج فقہ استاد محمدتقي شهيدي
1401/08/03
📌سایت حوزه :
[رجال شناسان، اعم از شیعے و سنے، ابن ابے عیاش را توثیق نڪردہ اند. ... برخے از رجال شناسان شیعے مانند میرزا حسین نوری و مامقانی ڪوشیدہ اند او را (موثق) نشان دهند، اما دلایل انان در این باب ڪفایت نمے ڪند. ... نورے بر این نظر است ڪہ وے بہ دلیل شیعے بودن از سوے مخالفین تضعیف شدہ .... این سخن با ضعیف شمردن ابان در ڪتب رجالے شیعہ سازگار نیست.]
https://hawzah.net/fa/Mostabser/View/63795
📌سایت آیت اللہ مڪارم شیرازی :
ابان بن ابے عیاش ... در نگاہ رجال شناسان شیعہ و سنے غیرموثق دانستہ شدہ است
https://www.makarem.ir/main.aspx?typeinfo=44&lid=0&mid=412973&catid=-2
📌سایت آیتاللہ محمد رضا سیستانی :
[أبان بن أبي عيّاش, وهو متّفقٌ على ضعفہ بين علماء الطائفة, إذ ضعّفہ المفيد والنجاشيّ والطوسيّ وابن الغضائريّ, ويمكنك مراجعة كتاب (قبسات من علم الرجال) لنجل السيّد السيستانيّ دام ظلّہ, السيّد محمّد رضا السيستانيّ (ج2/ص199 وما بعدها) لتقف على حقيقة هذا الأمر.]
https://www.alrasd.net/arabic/islamicheritagee/2449
📌آصف محسنی :
أبان بن أبي عياش مجهول
📚معجم احادیث المعتبرة ٥/٤١٩
📌 ایروانی :
وأما أبان بن أبي عيّاش فلم يرد في حقّه توثيق
https://www.eshia.ir/Feqh/Archive/text/iravani/feqh/37/380503
📌 ميلاني :
وأمّا مسألة وثاقة أبان... فإنّ أبان بن أبي عيّاش لا توثيق له في كتب أصحابنا أصلاً...
https://www.al-milani.com/library/lib-pg.php?booid=4&mid=3&pgid=184
📌علي أكبر غفاري :
المتهمون بالكذب أو الوضع أو التخليط أو التدليس [ و المشهورون ] : منهم أبان بن أبي عياش .
📚دراسات في علم الدراية تلخيص مقباس الهداية ٢٢٦/١
📌محمد باقر شريفى :
إبان بن أبي عياش : ضعيف ؛ وهناك كلمات كثيرة من الأعلام في قدحه ورد حديثه .
📚حياة الإمام محمد الباقر ١٩٦/٢
📌غيث شبر:
ضعيف عن الطوسي والغضائري . و أغلب أهل السنة
📚معجم طبقات المكثرين ٥٤/١
الشيخ_الصدوق_والاضطراب_الحديثي_والعلميّ_في_منهجيته.pdf
1.4 MB
الشيخ الصدوق و الإضطراب الحديثي و العلمي في منهجيته !
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#شيخ_صدوق [ المبارك بدعوة الغائب المزعوم ]
⇜علاوه بر تحریفات شیخ صدوق و طعونات علما به او که در کانال ذکر کردیم، در این کتاب موارد بیشترۍ میابید که دیگر هیچ بهانه ای برای اسقاط صدوق باقی نمیماند.✘
https://t.me/eulumhadith
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#شيخ_صدوق [ المبارك بدعوة الغائب المزعوم ]
⇜علاوه بر تحریفات شیخ صدوق و طعونات علما به او که در کانال ذکر کردیم، در این کتاب موارد بیشترۍ میابید که دیگر هیچ بهانه ای برای اسقاط صدوق باقی نمیماند.✘
https://t.me/eulumhadith
الشيخ_المفيد_الاضطراب_الحديثي_والعلميّ_في_منهجيته.pdf
1.4 MB
الشيخ المفيد و الإضطراب الحديثي و العلمي في منهجيته !
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#شيخ_مفيد [ المسدد بدعوة الغائب المزعوم ]
https://t.me/eulumhadith
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
#شيخ_مفيد [ المسدد بدعوة الغائب المزعوم ]
https://t.me/eulumhadith
📌لطيفـــہ
میگوینــــ [رافضه] ــــد : شیخ صدوق به #برڪت دعای امام زمان بوجود آمد و برای او دعا نموده !
و از آن طرف، این امام زمان برای شیخ مفید دعا نموده ڪه هیچ گاه از مسیر #حق منحرف نمی شود و در امر خود مسدد است !
از قضا چنین شد که شیخ مفید شاگرد شیخ صدوق شود و جالب این است که شیخ صدوق [ المبارک ] کتاب #اعتقادات مینویسد و در مقابل شاگرد او که شیخ مفید است [ المسدّد ] در رد صدوق کتاب #تصحیح_الإعتقادات تأليف ميكند !
الآن مانده ايم که عقاید #مبارک درست است یا عقاید #مسدد ، هر دو هم به دعای امام زمان !🤷🏻
https://t.me/eulumhadith/1060
https://t.me/eulumhadith/1062
میگوینــــ [رافضه] ــــد : شیخ صدوق به #برڪت دعای امام زمان بوجود آمد و برای او دعا نموده !
و از آن طرف، این امام زمان برای شیخ مفید دعا نموده ڪه هیچ گاه از مسیر #حق منحرف نمی شود و در امر خود مسدد است !
از قضا چنین شد که شیخ مفید شاگرد شیخ صدوق شود و جالب این است که شیخ صدوق [ المبارک ] کتاب #اعتقادات مینویسد و در مقابل شاگرد او که شیخ مفید است [ المسدّد ] در رد صدوق کتاب #تصحیح_الإعتقادات تأليف ميكند !
الآن مانده ايم که عقاید #مبارک درست است یا عقاید #مسدد ، هر دو هم به دعای امام زمان !🤷🏻
https://t.me/eulumhadith/1060
https://t.me/eulumhadith/1062