▪︎خلاصه پاسخ به بندگان خدا

📌 طرق امام سمعانۍ - رحمه الله - به ڪتاب تاریخ نیشابور امام حاڪم :

١٣٤ - أبو الفضل الصَاعِدي
أبو الفضل الحسين بن الحسن بن إسماعيل بن صاعد القاضي من أهل نيسابور.
ولد قاضي القضاة أبي الحسن، ووالد أبي العلاء صاعد الذي سمعنا منه، وأبو الفضل من بين العلم والقضاء. سمع أبا بكر محمد بن عبد العزيز ابن الحيري الحافظ، وأبا سعد محمد بن عبد الرحمن الكنجروذي. كتب إليّ الإجازة ومن جملتها كتاب «التاريخ الكبير للنيسابوريين»، تصنيف الحاكم أبي عبد الله البيّع الحافظ، بروايته عن أبي بكر الحيري، عنه. توفي بنيسابور يوم الجمعة الحادي والعشرين من جمادى الأولى سنة إحدى عشرة وخمسمئة.

📕التحبير في المعجم الكبير ١/‏٢٣٠ — السمعاني (ت ٥٦٢)

✅ طریق صحیح است، زیرا هر دو واسطه [ ابوالفضل صاعدي و ابوبڪر الحیري ] ثقه هستند.


📌این هم سند دیگر :

قال: حدثنا أبو سعد بن السمعاني قال: زاهر بن طاهر الشحامي أبو القاسم شيخ متيقظ مكثر، جمع ونسخ بخطه، وكان صاحب أصول، وعمّر حتى حمل عنه الكثير، ورحل في رواية الحديث ونشره مثل ما يرحل الطلاب في جمعه، ورد علينا مرو قاصدا للرواية بها وحجّ، وسمع منه الكثير ببغداد وهمذان والري والحجاز، ورجع إلى نيسابور؛ وكان صبورا لا يضجر من القراءة عليه حتى قرأت عليه «تاريخ نيسابور» للحاكم أبي عبد الله في أيام قلائل، كنت أمضي قبل طلوع الشمس فأقرأ إلى وقت غروبها، وكان يقعد ويستمع ... .

📕 تاريخ بغداد وذيوله ط العلمية ٢١/‏٨٧ — الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣)

✅ اين طريق همچنان صحيح است، و خود واسطه [ زاهر بن طاهر ] حداقل از 4 طریق، این کتاب را از امام حاکم نیشابوری روایت میکند :

ذكَرَهُ الحاكِم أبو عَبْد اللّه الحافِظ في تاريخ نَيْسَابُور، بما أنْبَأنَا بهِ أبو الفُتُوح نَصْرُ بن أبي الفَرَج الحُصْرِيّ، وأبو مُحَمَّد عَبْد القَادِر بن عَبْد اللّه الرُّهَاوِيّ، قالا: أخْبَرَنا أبو الخير القَزْوِينيّ، قال: أخْبَرَنا أبو القَاسِم زَاهِرُ بن طَاهِر الشَّحَّامِيِّ، قال: أخْبَرَنا أبو عُثْمان إسْمَاعِيْل بن عبد الرَّحْمِن الصَّابُونِيّ، وأبو بَكْر أحْمَد بن الحُسَين بن عليّ البَيْهَقِيّ، وأبو عُثْمان سَعيدُ بن مُحَمَّد البَحِيْرِيّ، وأبو بَكْر مُحَمَّد بن عَبْد العَزِيْز الحِيْرِيّ، إجَازةً منهم، قالوا: أخْبَرَنا الحاكِم أبو عَبْد اللّه مُحَمَّد بن عَبْد اللّه الحافِظ، قال: أحْمَدُ بن يُوسُف بن خَالِد بن سَلم (a)، أبو الحَسَن السُّلميّ النَّيْسَابُوريّ، أحَدُ أئمَّة الحَدِيْث، كبير الرِّحْلَة، واسِع الفَهْم، مَقْبُول عند الأئمَّة في أقْطَار الأرْض، وهو من خَوَاصِّ يَحْيَى بن يَحْيَى، ومن المُصَاهِرين على أقاربهِ، ويُقال: على ابْنَته.

📕بغية الطلب فى تاريخ حلب - ط الفرقان ٣/‏٣١٤ — كمال الدين ابن العديم (ت ٦٦٠)

غلو و دروغ از یڪدیگر منفڪ نیستند و ثقه بودن راوی با غالی بودن ، قابل جمع نیست.

▪︎محمد رضا السيستاني :
وقد ذكرتُ في موضع آخر أن الغلوّ لا ينفكّ عادة عن الكذب من جهة أن الغالي بالمعنى المتقدّم لمّا كان يبيح المحرّمات فإنه لا يتجنّب عن الكذب, بل لا يمكنه الاستغناء عنه في تثبيت مذهبه وترويجه كما هو واضح لمن تتبّع أحوال كبار الغلاة في كتب الرجال, حيث يلاحظ أنهم يكذبون على الأئمة (عليهم السلام) وينسبون إليهم الغرائب والأعاجيب دعماً لعقائدهم الفاسدة، وعلى ذلك يكاد يكون الجمع بين كون الرجل غالياً وكونه ثقة جمعاً بين متنافيين.

📚قبسات من علم الرجال ج٣ ص٤٥
https://t.me/eulumhadith

من هو " محمد فؤاد عبدالباقي " !؟
( محقق كتب احاديث )

https://t.me/eulumhadith/1023

محمد فؤاد عبدالباقي
كان آية - رحمه الله -

الجرح و التعديل بين ابن المطهر الحلي و أبي القاسم الخوئي عرض ونقد لسعد راشد عوض الشنفا

⚠️ آیا أم المؤمنين عائشه به جواز رضاع الڪبیر فتوا دادند !؟
✍🏻 مؤلف در این ڪتاب نه تنها این را رد نمودند، بلڪه ثابت ڪردند ڪه فتوا و نظر أم المؤمنین به رد رضاع  ڪبیر دلالت دارد.
https://t.me/eulumhadith

حتى يعلم أهل العلم المتوسطين أن في بحار العلامة المجلسي ...جراثيم مضرة لشاربها و مواد غير صحية لابد من الإجتناب عنهما، و أشياء مشكوكة و مشتبهة وجب التوقف فيها، و من يشرب من بحار انواره فليجي‌ء إلى المشروعة فانها مناسب للإستسقاء. ( آصف محسني / مقدمة مشرعة بحار الأنوار )

لم يثبت وصول نسخة كتابٍ إلى المجلسي أو إلى الحر [ العاملي ] ، فلا يعتبر ما فيه من الروايات و الأخبار و إن صح إسنادها

هيچ کتابی به نقلی معتبر برای مجلسی و حر عاملی نرسیده است، زیرا کتاب هایی که در دست داشتند از بازار میخریدند و معلوم نیست صاحب نسخه کی هست !

مشرعة بحار الأنوار ج ١ ص ٢٣

https://t.me/eulumhadith/453

🎙بیان فرق بین تحریفات [ شیخ صدوق ] و ادعا به تصحیف !

#پاسخ_بہ_یڪ_شبـهه

📌 رافضی میگوید :
بشر بن سعید تابعی می‌فرماید که از احادیث ابوهریره با رعایت بیشتری نقل کنید!!

وَقَالَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّارِمِيُّ، ثَنَا مَرْوَانُ الدِّمَشْقِيُّ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ، حَدَّثَنِي بُكَيْرُ بْنُ الْأَشَجِّ قَالَ: قَالَ لَنَا بُسْرُ بْنُ سَعِيدٍ: اتَّقُوا اللَّهَ وَتَحَفَّظُوا مِنَ الْحَدِيثِ، فَوَاللَّهِ لَقَدْ رَأَيْتُنَا نُجَالِسُ أَبَا هُرَيْرَةَ، فَيُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَيُحَدِّثُنَا عَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ، ثُمَّ يَقُومُ فَأَسْمَعُ بَعْضَ مَنْ كَانَ مَعَنَا يَجْعَلُ حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَنْ كَعْبٍ، وَحَدِيثَ كَعْبٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.

📚البداية والنهاية ت التركي ١١/‏٣٧٧

چرا ابوهریره جای احادیث رسول را با کلام کعب الأحبار یهودی عوض می‌کرده است؟؟

✅ پاســـــــــــخ:

📌میگوید :
"بشر بن سعید تابعی می‌فرماید که از احادیث ابوهریره با رعایت بیشتری نقل کنید"

اين رافضی - سهواً و يا عمداً- دروغ گفت !
زیرا بشر بن سعید دارد توصیه‌ای عام میکند که در باب تحدیث و روایات دقت بیشتری صورت بگیرد: اتَّقُوا اللَّهَ وَتَحَفَّظُوا مِنَ الْحَدِيثِ

اما این شیعی فکر میکند مقصود، تنها روایات ابوهریره است !

فلذا بشر بن سعید رحمه الله در ادامه مثالی از بی دقتی برخی سمّاع حدیث میزند که نزد حضرت ابوهریره رضی الله عنه می‌نشستیم و از احادیث رسول خدا برای ما بازگو میکرد و همچنین کلام کعب الأحبار را برای ما نقل می‌کرد، اما برخی افراد که در آن مجلس حاضر بودند، بخاطر بی‌دقتی‌شان کلام کعب الأحبار را از کلام رسول خدا تمییز نمیدادند !

الآن آیا اشکال از حضرت ابوهریره است !؟
خیر، بلکه ابوهریره کلام رسول خدا را از کلام کعب احبار جدا میکردند اما برخی سامعین برایشان وهم صورت میگرفته است !


‼️ اما این بنده خدا میگوید :
"چرا ابوهریره جای احادیث رسول را با احبار یهودی عوض می‌کرده است؟؟"

اعوذ بالله من هذا الجهل !

✍🏻 برای اینکه این قضیه برای عوام [ ادمین های شیعه ] را ساده کنیم، از منابع خود اهل تشیع مثال میزنیم :

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقُتَيْبِيُّ، قَالَ، قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، سَأَلَ أَبِي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي عُمَيْرٍ، فَقَالَ لَهُ: إِنَّكَ قَدْ لَقِيتَ مَشَايِخَ الْعَامَّةِ فَكَيْفَ لَمْ تَسْمَعْ مِنْهُمْ فَقَالَ قَدْ سَمِعْتُ مِنْهُمْ، غَيْرَ أَنِّي رَأَيْتُ كَثِيراً مِنْ أَصْحَابِنَا قَدْ سَمِعُوا عِلْمَ الْعَامَّةِ وَ عِلْمَ الْخَاصَّةِ فَاخْتَلَطَ عَلَيْهِمْ حَتَّى كَانُوا يَرْوُونَ حَدِيثَ الْعَامَّةِ عَنِ الْخَاصَّةِ وَ حَدِيثَ الْخَاصَّةِ عَنِ الْعَامَّةِ، فَكَرِهْتُ أَنْ يَخْتَلِطَ عَلَيَّ، فَتَرَكْتُ ذَلِكَ وَ أَقْبَلْتُ عَلَى هَذَا.
📚(رجال الكشي ٤٨٧)

به محمد بن ابی عمیر گفته شد : شما با مشایخ اهل سنت هم ملاقات داشتید اما چطور از آنان سماع نداشتید  !؟

جواب میدهد که بله از آنان حدیث شنیدم اما از آنجا که بسیاری از اصحاب ما [ شیعیان ] دیدم که احادیث را از اهل سنت و اهل تشیع اخذ میکردند اما بر آنان خلط صورت گرفت تا جایی که روایات را جا به جا میکردند و روایات اهل سنت را به شیعه و روایات شیعه را به اهل سنت نسبت میدادند فلذا از ترس این گونه اختلاط، از روایت کردن از اهل سنت دست کشیدم.

- الآن شخصی همچون این رافضی [ بیسواد ] اعتراض کند که چرا اصحاب ائمه روایات معصومین را با روایات اهل سنت عوض می‌کردند !؟