👈🏻وعلى فرض أن أبا بكر الحفيد ثقة؛ فقد خالف جميعَ تلاميذِ حماد بن سلمة!
وقد رواها أبو بكر الحفيد عن الحسين بن الفضل البجلي، قال: ثنا عفان بن مسلم…. إلى آخره.
والثقات الذين رووها عن عفان غير الحفيد لم يذكروا حميدًا في السند، مثل أحمد بن حنبل، وعَبْدِ بنِ حُمَيْد في مسنديهما.
فإضافة حميد في السند انفرد بها أبو بكر الحفيد، وعليه فهذه إضافة شاذة أو منكرة.
فانظر أخي القارئ الكريم إلى بؤس الرافضة وقلة حيلتهم، وكيف يحتجون بالشاذ والمنكر والضعيف لإثبات عقائدهم!!
فالحمد لله الذي عافانا من هذا المنهج البائس ومن الانتساب إليه.
والخلاصة أنَّ الصواب أن الرواية عن أنس بن مالك لم تُرْوَ إلا علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف الحديث.
ثانيا: هناك متابعة رواها الطبري في تفسيره قال:
[حَدَّثَنَا ابْنُ وَكِيعٍ، قَالَ: ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: ثنا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: ❌أَخْبَرَنِي أَبُو دَاوُدَ،❌ عَنْ أَبِي الْحَمْرَاءِ، قَالَ: رَابَطْتُ الْمَدِينَةَ سَبْعَةَ أَشْهُرٍ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ، جَاءَ إِلَى بَابِ عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ فَقَالَ: «الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ» {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ} [الأحزاب: 33] أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ” حَدَّثَنِي عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ وَاصِلٍ، قَالَ: ثنا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، قَالَ: ثنا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، بِإِسْنَادِهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِثْلَهُ].
وهذا السند لا ينبغي لعاقل أن يقبله، فيونس بن أبي إسحاق السبيعي يرويه عن أبي داود الأعمى، نُفَيْع بن الحارث الهمداني الكوفي، وهو من غلاة الرافضة، كان يكذب ويضع الحديث!
تمامــــ ( مڪافح اݪشـبهات ) ــ 🪧
وقد رواها أبو بكر الحفيد عن الحسين بن الفضل البجلي، قال: ثنا عفان بن مسلم…. إلى آخره.
والثقات الذين رووها عن عفان غير الحفيد لم يذكروا حميدًا في السند، مثل أحمد بن حنبل، وعَبْدِ بنِ حُمَيْد في مسنديهما.
فإضافة حميد في السند انفرد بها أبو بكر الحفيد، وعليه فهذه إضافة شاذة أو منكرة.
فانظر أخي القارئ الكريم إلى بؤس الرافضة وقلة حيلتهم، وكيف يحتجون بالشاذ والمنكر والضعيف لإثبات عقائدهم!!
فالحمد لله الذي عافانا من هذا المنهج البائس ومن الانتساب إليه.
والخلاصة أنَّ الصواب أن الرواية عن أنس بن مالك لم تُرْوَ إلا علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف الحديث.
ثانيا: هناك متابعة رواها الطبري في تفسيره قال:
[حَدَّثَنَا ابْنُ وَكِيعٍ، قَالَ: ثنا أَبُو نُعَيْمٍ، قَالَ: ثنا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، قَالَ: ❌أَخْبَرَنِي أَبُو دَاوُدَ،❌ عَنْ أَبِي الْحَمْرَاءِ، قَالَ: رَابَطْتُ الْمَدِينَةَ سَبْعَةَ أَشْهُرٍ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ، جَاءَ إِلَى بَابِ عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ فَقَالَ: «الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ» {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ} [الأحزاب: 33] أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ” حَدَّثَنِي عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ وَاصِلٍ، قَالَ: ثنا الْفَضْلُ بْنُ دُكَيْنٍ، قَالَ: ثنا يُونُسُ بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، بِإِسْنَادِهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِثْلَهُ].
وهذا السند لا ينبغي لعاقل أن يقبله، فيونس بن أبي إسحاق السبيعي يرويه عن أبي داود الأعمى، نُفَيْع بن الحارث الهمداني الكوفي، وهو من غلاة الرافضة، كان يكذب ويضع الحديث!
تمامــــ ( مڪافح اݪشـبهات ) ــ 🪧
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
حیدر حب الله | حڪم حديث ريان بن شبيب از امام رضا راجع به شروع ماه محرّم
الـــسـؤال :
ما مدى صحّة سند حديث الريان بن شبيب حيث قال: (دخلت على الرضا (ع) في أوّل يوم من المحرم، فقال لي: يا ابن شبيب، أصائم أنت؟ فقلت: لا. فقال (ع): إنّ هذا اليوم هو اليوم الذي دعا فيه زكريا ربّه عز وجل فقال: (ربّ هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء)، فاستجاب الله له وأمر الملائكة فنادت زكريا وهو قائم يصلّي في المحراب أنّ الله يبشرك بيحيى، فمن صام هذا اليوم ثم دعا الله عز وجل استجاب الله له كما استجاب لزكريا عليه السلام. ثم قال(ع): يا ابن شبيب، إنّ المحرّم هو الشهر الذي كان أهل الجاهلية فيما مضى يُحرّمون فيه الظلم والقتال لحرمته، فما عرفت هذه الأمّة حرمة شهرها ولا حرمة نبيها، لقد قتلوا في هذا الشهر ذريته، وسبوا نساءه وانتهبوا ثقلة، فلا غفر الله لهم ذلك أبداً. يا ابن شبيب، إنّ كنت باكيًا لشيءٍ فابكِ للحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، فإنه ذبح كما يذبح الكبش، وقتل معه من أهل بيته ثمانية عشر رجلاً، ما لََهم في الأرض شبيهون، ولقد بكت السماوات السبع والأرضون لقتله، ولقد نزل إلى الأرض من الملائكة أربعة آلاف لنصره، فوجدوه قد قتل، فهم عند قبره شُعْثٌ غُبْرٌ إلى أن يقوم القائم، فيكونون من أنصاره، وشعارهم يا لثارات الحسين. يا ابن شبيب، لقد حدّثني أبي، عن أبيه، عن جدّه، أنه لما قتل جدي الحسين أمطرت السماء دمًا وترابًا أحمر. يا ابن شبيب، إن بكيت على الحسين حتى تصير دموعك على خدّيك غفر الله لك كل ذنب أذنبته، صغيرًا كان أو كبيرًا، قليلاً كان أو كثيراً. يا ابن شبيب، إنْ سرّك أن تلقى الله عز وجل ولا ذنب عليك، فزُر الحسين عليه السلام. يا ابن شبيب، إنْ سرّك أن تسكن الغُرف المبنيّة في الجنّة مع النبي صلى الله عليه وآله، فالعن قتلة الحسين. يا ابن شبيب، إنْ سرّك أن يكون لك من الثواب مثل ما لمن استشهد مع الحسين، فقلْ متى ما ذكرته: يا ليتني كنتُ معهم فأفوزَ فوزًا عظيمًا. يا ابن شبيب، إنْ سرّك أن تكون معنا في الدرجات العلى من الجنان، فاحزن لحزننا، وافرح لفرحنا، وعليك بولايتنا، فلو أن رجلاً تولّى حجرًا لحشره الله معه يوم القيامة).
الــجــواب :
أمّا مصادر هذا الحديث، فقد أورده الشيخ الصدوق في (الأمالي: 192 ـ 193)، وفي (عيون أخبار الرضا 1: 268 ـ 269)، وسائر الكتب نقلت في الغالب عن هذين المصدرين، وليس للحديث إلا سند واحد، وهو محمد بن علي ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الريان بن شبيب، والريان ثقة، ومشكلة السند هي محمد بن علي ماجيلويه، حيث اختلفوا في حكمه، فوثقه جماعة، فيما ذهب جماعة آخرون ـ منهم السيد الخوئي ـ إلى عدم ثبوت وثاقته، والصحيح عندي هو عدم ثبوت وثاقته. وأغلب مضمون هذا الحديث مؤيّد من نصوص أخرى معتبرة، لكنّ التصديق ببعض فقراته يحتاج إلى بحث وكلام.
http://goo.gl/yoDFjL
خلاصـه حڪم محقق : سـند به سبب وجود یڪ راوۍ مجـہول بنام [ محمد بن علي ماجيلويه ] ضعیف است.
▪︎آیت الله خویی راجع به روایتی میگوید : سند به سبب وجود محمد بن علی ماجیلویه ضعیف است ، و هر چند که جزو مشایخ صدوق است اما بارها بیان نمودیم که شیخوخه دلالت بر توثیق ندارد، به ویژه مشایخ شیخ صدوق که در بین آنها انصب النواصب وجود دارد !
[ أن السند ضعيف من جهة جهالة محمّد بن علي ماجيلويه الواقع في طريق الصدوق .......فإن محمّد بن علي بن ماجيلويه وإن كان من مشايخ الصدوق إلاّ أنه لم يوثق ولم يمدح من أحد من علماء الرجال، والشيخوخة كما ذكرنا غير مرة لا تستوجب الوثاقة خصوصاً من مثل مشايخ الصدوق الذي ذكر أن من مشايخه ما لم يرَ أحداً أنصب منه كأحمد بن الحسين بن أحمد بن عبيد الضبي أبو نصر، فإنه كان يقول «اللهم صلّى على محمّد فرداً، ويمتنع من الصلاة على آله»
فماجيلويه مجهول أيضاً، فالرواية لا شك أنها ضعيفة سنداً ]
📚الواضح في شرح العروة الوثقى ج ۹ ص ۳۷
الـــسـؤال :
ما مدى صحّة سند حديث الريان بن شبيب حيث قال: (دخلت على الرضا (ع) في أوّل يوم من المحرم، فقال لي: يا ابن شبيب، أصائم أنت؟ فقلت: لا. فقال (ع): إنّ هذا اليوم هو اليوم الذي دعا فيه زكريا ربّه عز وجل فقال: (ربّ هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء)، فاستجاب الله له وأمر الملائكة فنادت زكريا وهو قائم يصلّي في المحراب أنّ الله يبشرك بيحيى، فمن صام هذا اليوم ثم دعا الله عز وجل استجاب الله له كما استجاب لزكريا عليه السلام. ثم قال(ع): يا ابن شبيب، إنّ المحرّم هو الشهر الذي كان أهل الجاهلية فيما مضى يُحرّمون فيه الظلم والقتال لحرمته، فما عرفت هذه الأمّة حرمة شهرها ولا حرمة نبيها، لقد قتلوا في هذا الشهر ذريته، وسبوا نساءه وانتهبوا ثقلة، فلا غفر الله لهم ذلك أبداً. يا ابن شبيب، إنّ كنت باكيًا لشيءٍ فابكِ للحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، فإنه ذبح كما يذبح الكبش، وقتل معه من أهل بيته ثمانية عشر رجلاً، ما لََهم في الأرض شبيهون، ولقد بكت السماوات السبع والأرضون لقتله، ولقد نزل إلى الأرض من الملائكة أربعة آلاف لنصره، فوجدوه قد قتل، فهم عند قبره شُعْثٌ غُبْرٌ إلى أن يقوم القائم، فيكونون من أنصاره، وشعارهم يا لثارات الحسين. يا ابن شبيب، لقد حدّثني أبي، عن أبيه، عن جدّه، أنه لما قتل جدي الحسين أمطرت السماء دمًا وترابًا أحمر. يا ابن شبيب، إن بكيت على الحسين حتى تصير دموعك على خدّيك غفر الله لك كل ذنب أذنبته، صغيرًا كان أو كبيرًا، قليلاً كان أو كثيراً. يا ابن شبيب، إنْ سرّك أن تلقى الله عز وجل ولا ذنب عليك، فزُر الحسين عليه السلام. يا ابن شبيب، إنْ سرّك أن تسكن الغُرف المبنيّة في الجنّة مع النبي صلى الله عليه وآله، فالعن قتلة الحسين. يا ابن شبيب، إنْ سرّك أن يكون لك من الثواب مثل ما لمن استشهد مع الحسين، فقلْ متى ما ذكرته: يا ليتني كنتُ معهم فأفوزَ فوزًا عظيمًا. يا ابن شبيب، إنْ سرّك أن تكون معنا في الدرجات العلى من الجنان، فاحزن لحزننا، وافرح لفرحنا، وعليك بولايتنا، فلو أن رجلاً تولّى حجرًا لحشره الله معه يوم القيامة).
الــجــواب :
أمّا مصادر هذا الحديث، فقد أورده الشيخ الصدوق في (الأمالي: 192 ـ 193)، وفي (عيون أخبار الرضا 1: 268 ـ 269)، وسائر الكتب نقلت في الغالب عن هذين المصدرين، وليس للحديث إلا سند واحد، وهو محمد بن علي ماجيلويه، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الريان بن شبيب، والريان ثقة، ومشكلة السند هي محمد بن علي ماجيلويه، حيث اختلفوا في حكمه، فوثقه جماعة، فيما ذهب جماعة آخرون ـ منهم السيد الخوئي ـ إلى عدم ثبوت وثاقته، والصحيح عندي هو عدم ثبوت وثاقته. وأغلب مضمون هذا الحديث مؤيّد من نصوص أخرى معتبرة، لكنّ التصديق ببعض فقراته يحتاج إلى بحث وكلام.
http://goo.gl/yoDFjL
خلاصـه حڪم محقق : سـند به سبب وجود یڪ راوۍ مجـہول بنام [ محمد بن علي ماجيلويه ] ضعیف است.
▪︎آیت الله خویی راجع به روایتی میگوید : سند به سبب وجود محمد بن علی ماجیلویه ضعیف است ، و هر چند که جزو مشایخ صدوق است اما بارها بیان نمودیم که شیخوخه دلالت بر توثیق ندارد، به ویژه مشایخ شیخ صدوق که در بین آنها انصب النواصب وجود دارد !
[ أن السند ضعيف من جهة جهالة محمّد بن علي ماجيلويه الواقع في طريق الصدوق .......فإن محمّد بن علي بن ماجيلويه وإن كان من مشايخ الصدوق إلاّ أنه لم يوثق ولم يمدح من أحد من علماء الرجال، والشيخوخة كما ذكرنا غير مرة لا تستوجب الوثاقة خصوصاً من مثل مشايخ الصدوق الذي ذكر أن من مشايخه ما لم يرَ أحداً أنصب منه كأحمد بن الحسين بن أحمد بن عبيد الضبي أبو نصر، فإنه كان يقول «اللهم صلّى على محمّد فرداً، ويمتنع من الصلاة على آله»
فماجيلويه مجهول أيضاً، فالرواية لا شك أنها ضعيفة سنداً ]
📚الواضح في شرح العروة الوثقى ج ۹ ص ۳۷
" إني لم أسمه باسم عثمان الشيخ الكافر، إنما سميته باسم عثمان بن مظعون"
⁉️ آيا این روایت در منابع شیعه معتبر است !؟
خیر ، روایت سند ندارد و آنچه هم ذکر شده تنها نام یک راوی بنام #هبیرة_بن_مريم است كه ایشون مجهول است.
⁉️ آيا این روایت در منابع شیعه معتبر است !؟
خیر ، روایت سند ندارد و آنچه هم ذکر شده تنها نام یک راوی بنام #هبیرة_بن_مريم است كه ایشون مجهول است.
▪️روایت پیاز فروش و حضرت ابوهریره
این روایت و داستان نه در کتب اهل تسنن یافت می شود، نه شیعه بدان پرداخته است؛ تنها راوی که توانستم برای این روایت مجعول بیابم «شهید مطهری (ره)» است. این روایت مجعول در سه کتاب ایشان به نام های حق و باطل ، سیری در سیره نبوی ص 130 و مجموعه آثار ج 16 ص 104 آورده شده است.
ایشان روایت را منقول از ابوهریره می داند ولی برای آن هیچ گونه سندی ارائه نمی دهد. در کتب اسلامی مورد بررسی هیچ گونه اشاره ای به این حدیث نشده است. بنده حتی کلمات روایت را به صورت موردی بررسی کردم که هیچ گونه تشابهی یافت نشد. به نظر می رسد که نقل حدیث مجعول خود نیز جعل شده است
https://tazarob.blog.ir/1394/09/19
این روایت و داستان نه در کتب اهل تسنن یافت می شود، نه شیعه بدان پرداخته است؛ تنها راوی که توانستم برای این روایت مجعول بیابم «شهید مطهری (ره)» است. این روایت مجعول در سه کتاب ایشان به نام های حق و باطل ، سیری در سیره نبوی ص 130 و مجموعه آثار ج 16 ص 104 آورده شده است.
ایشان روایت را منقول از ابوهریره می داند ولی برای آن هیچ گونه سندی ارائه نمی دهد. در کتب اسلامی مورد بررسی هیچ گونه اشاره ای به این حدیث نشده است. بنده حتی کلمات روایت را به صورت موردی بررسی کردم که هیچ گونه تشابهی یافت نشد. به نظر می رسد که نقل حدیث مجعول خود نیز جعل شده است
https://tazarob.blog.ir/1394/09/19
tazarob.blog.ir
بررسی روایت جعلی«من أکل بصل عکة بمکة وجبت له الجنة» :: تضارب حقایق پنهان و واقعیت های آشکار
یکی از معضلات دامن گیر مسلمانان که زمینه پیدایش نحله های گوناگون اعتقادی را بوجود آورده است، رواج حدیث جعلی است؛ برخی حدیث شناسان معاند برای تحت تأثیر قرار دادن اعتقادات مسلمانان احادیث ...
ذكر الشيوخ الذين اشتركوا الأئمة الستة في الرواية عنهم
¤ قال أبو عبد الله بدر الدين الزركشي الشافعي (ت: ٧٩٤ هـ) رحمه الله تعالى: «قد اتّفقت الْأَئِمَّة السِّتَّة على روايتهم فِي كتبهم الْمَشْهُورَة عَن شيوخ من غير وَاسِطَة:
١ : كأبي مُوسَى مُحَمَّد بن الْمثنى،
٢ : وَأبي كريب مُحَمَّد بن الْعَلَاء،
٣ : ومُحَمَّد بن بشار بنْدَار،
٤ : وَزياد بن يحيى،
٥ : وَعبد الله بن سعيد الْأَشَج،
٦ : وَعَمْرو بن عَليّ الفلاس،
٧ : وَنصر بن عَليّ الْجَهْضَمِي،
٨ : وَيَعْقُوب بن إِبْرَاهِيم الدَّوْرَقِي،
٩ : وعباس بن عبد الْعَظِيم الْعَنْبَري، إِلَّا أَن رِوَايَة البُخَارِيّ عَنهُ تَعْلِيق».
[ النكت على مقدمة ابن الصلاح (١ / ١٦١ - ١٦٢)؛ البحر الذي زخر في شرح ألفية الأثر للسيوطي (٢ / ٦٠٥ - ٦٠٦) ]
١٠ : محمد بن معمر القيسي البحراني
[ تقدمة تحقيق الشيخ أحمد شاكر لجامع الترمذي (١ / ٨١)؛ الإمام البخاري وجامعه الصحيح (ص: ٢١٢) ]
¤ قال أبو عبد الله بدر الدين الزركشي الشافعي (ت: ٧٩٤ هـ) رحمه الله تعالى: «قد اتّفقت الْأَئِمَّة السِّتَّة على روايتهم فِي كتبهم الْمَشْهُورَة عَن شيوخ من غير وَاسِطَة:
١ : كأبي مُوسَى مُحَمَّد بن الْمثنى،
٢ : وَأبي كريب مُحَمَّد بن الْعَلَاء،
٣ : ومُحَمَّد بن بشار بنْدَار،
٤ : وَزياد بن يحيى،
٥ : وَعبد الله بن سعيد الْأَشَج،
٦ : وَعَمْرو بن عَليّ الفلاس،
٧ : وَنصر بن عَليّ الْجَهْضَمِي،
٨ : وَيَعْقُوب بن إِبْرَاهِيم الدَّوْرَقِي،
٩ : وعباس بن عبد الْعَظِيم الْعَنْبَري، إِلَّا أَن رِوَايَة البُخَارِيّ عَنهُ تَعْلِيق».
[ النكت على مقدمة ابن الصلاح (١ / ١٦١ - ١٦٢)؛ البحر الذي زخر في شرح ألفية الأثر للسيوطي (٢ / ٦٠٥ - ٦٠٦) ]
١٠ : محمد بن معمر القيسي البحراني
[ تقدمة تحقيق الشيخ أحمد شاكر لجامع الترمذي (١ / ٨١)؛ الإمام البخاري وجامعه الصحيح (ص: ٢١٢) ]
¤ قال تقي الدين أبو الفتح محمد بن علي بن وهب بن مطيع القشيري، المعروف بابن دقيق العيد (ت: ٧٠٢ هـ) رحمه الله تعالی: «أَعْرَاض الْمُسلمين حُفْرَة من حفر النَّار، وقف على شفيرها طَائِفَتَانِ من النَّاس:
۱ : المحدثون،
۲ : والحكام».
[ الاقتراح في بيان الاصطلاح (ص: ۴۵۳ - ۴۵۴) ]
۱ : المحدثون،
۲ : والحكام».
[ الاقتراح في بيان الاصطلاح (ص: ۴۵۳ - ۴۵۴) ]
✘احاديــث جمع نماز در باران ✘
- در اين باب سه حدیث وارد شده است.
۱ : عَنْ عَمَّارٍ، وَعُمَرَ ابْنَيْ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ آبَائِهِمْ، عَنْ أَجْدَادِهِمْ سَعْدٍ الْقَرَظِ «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَجْمَعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ، بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فِي الْمَطَرِ»
[ رواه الطبراني في المعجم الكبير (۶ / ۴۱ / رقم: ۵۴۵۳)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٣ / ۱۲۶۶ - ۱۲۶۷ / رقم: ۳۱۸۶) ]
- اين سلسله اسناد ضعيف است؛ این قول امام ابن معین رحمه الله است.
* امام ابو سعيد دارمى رحمه الله در سؤال از امام ابن معین رحمه الله مى گوید: «قلت: فعبد الله بن محمد بن عمار بن سعد وعمار وعمر ابني حفص بن عمر بن سعد، عن آبائهم، عن أجدادهم، كيف حال هؤلاء؟»
- امام ابن معين رحمه الله گفتند: «ليسوا بشيء»
[ تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن أبي زكريا يحيی بن معين (ص: ۱۶۹ / رقم: ۶۰۶) ]
* امام ابن رجب رحمه الله می گوید: «خرجه الطبراني، وإسناده ضعيف. قال يحيى في أولاد سعد القرظ: كلهم ليسوا بشيء.»
[ فتح الباري (٣ / ٩٠ - ٩١) ]
٢ : رَوَى يَحْيَى بْنُ وَاضِحٍ، عَنْ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَعَ فِي الْمَدِينَةِ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي الْمَطَرِ»
- حافظ ابن حجر رحمه الله مى گوید: «ذكره بعض الفقهاء»
[ التمييز في تلخيص تخريج أحاديث شرح الوجيز المشهور بـ التلخيص الحبير (٣ / ۹۷۷)؛ امام ابن قدامه در المغني (٣ / ١٣٣) ذكر كرده اند. ]
- امام شمس الدين ابن عبد الهادى محمد بن احمد رحمه الله مى گوید: «هذا حديثٌ لا يعرف ولا يصحُّ»
[ تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق (٢ / ۵۴۳) ]
* و از کلام امام احمد رحمه الله تعالی ضعف این حدیث برداشت می شود.
- قَالَ الْأَثْرَمُ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ، يَعْنِي أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ: يُجْمَعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ، الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي الْمَطَرِ؟ قَالَ: مَا سَمِعْتُ، قُلْتُ لَهُ: فَالْمَغْرِبِ وَالْعَشَاءِ؟ قَالَ: نَعَمْ.
[ التمهيد لابن عبد البر (٨ / ۵۸)، المغني لابن قدامة (٣ / ١٣٢ - ١٣٣)، تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي (٢ / ۵۴۳) ]
- امام ابن قدامه نيز اين حديث رو تضعيف كردند، مى گوید: «وَحَدِيثُهُمْ غَيْرُ صَحِيحٍ؛ فَإِنَّهُ غَيْرُ مَذْكُورٍ فِي الصِّحَاحِ وَالسُّنَنِ. وَقَوْلُ أَحْمَدَ: مَا سَمِعْتُ. يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِشَيْءٍ»
[ المغني (٣ / ١٣٣) ]
☆☆☆
- و از طریق دیگر نیز روایت شده که ثابت نیست.
- امام ابن رجب رحمه الله می گوید: «روى مالك، عن نافع، أن ابن عمر كان يجمع في الليلة المطيرة.
وقد رويناه من طريق سفيان بن بشير، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعاً -، ولا يصح رفعه»
[ فتح الباري (٣ / ٩٠) ]
٣ : رَوَى أَبُو عَوَانَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ بن عبد الرحمن عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «مِنَ السُّنَّةِ إِذَا كَانَ يَوْمٌ مَطِيرٌ أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعَشَاءِ، قَالَ وَكَانَ يُصَلِّي الْمَغْرِبَ ثُمَّ يَمْكُثُ هُنَيْئَةً ثُمَّ يُصَلِّي الْعِشَاءَ»
[ رواه أبو بكر الأثرم في «سننه» كما في المغني لابن قدامة (٣ / ١٣٢)، وتنقيح التحقيق لابن عبد الهادي (٢ / ۵۴۲)؛ وذكره ابن عبد البر في التمهيد (٨ / ۵۷) ]
- شیخ طریفی می گوید: «عمر بن أبي سلمة، ضعفه شعبة، وقال ابن مهدي: أحاديثه واهية، وقال النسائي: ليس بالقوي»
[ التحجیل فی تخریج ما لم یُخرَّج فی إرواء الغلیل (ص: ١٠٧ - ١٠٨) ]
* نگاه کنید: تهذیب الكمال للمزي (٢١ / ۳۷۵ - ۳۷۹)
- امام ابن قدامه بعد از ذکر این اثر می گوید: «وَهَذَا يَنْصَرِفُ إلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»
[ المغني (٣ / ١٣٢) ]
¤ در اینکه قول تابعی: «مِنَ السُّنَّةِ» چه حکمی دارد، اختلاف شده است:
- گفته شده: مرفوع مرسل است.
- گفته شده: موقوف است.
- اثر أَبو سَلَمَةَ بن عبد الرحمن، قوی ترین اثر در باب است، و آیا مرفوع مرسل است یا موقوف محل خلاف می باشد.
¤ عبدالرحمن بن يحيى معلمى مى گوید: «إن الجمع للمطر لم تقم عليه حجة»
[ آثار الشيخ العلامة عبد الرحمن بن يحيی المعلمي (۲۴ / ۲۵۷) ]
¤ و هانی فهید نیز کل احادیث مرفوع این باب رو تضعیف کردند.
- در اين باب سه حدیث وارد شده است.
۱ : عَنْ عَمَّارٍ، وَعُمَرَ ابْنَيْ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ آبَائِهِمْ، عَنْ أَجْدَادِهِمْ سَعْدٍ الْقَرَظِ «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَجْمَعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ، بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ فِي الْمَطَرِ»
[ رواه الطبراني في المعجم الكبير (۶ / ۴۱ / رقم: ۵۴۵۳)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٣ / ۱۲۶۶ - ۱۲۶۷ / رقم: ۳۱۸۶) ]
- اين سلسله اسناد ضعيف است؛ این قول امام ابن معین رحمه الله است.
* امام ابو سعيد دارمى رحمه الله در سؤال از امام ابن معین رحمه الله مى گوید: «قلت: فعبد الله بن محمد بن عمار بن سعد وعمار وعمر ابني حفص بن عمر بن سعد، عن آبائهم، عن أجدادهم، كيف حال هؤلاء؟»
- امام ابن معين رحمه الله گفتند: «ليسوا بشيء»
[ تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن أبي زكريا يحيی بن معين (ص: ۱۶۹ / رقم: ۶۰۶) ]
* امام ابن رجب رحمه الله می گوید: «خرجه الطبراني، وإسناده ضعيف. قال يحيى في أولاد سعد القرظ: كلهم ليسوا بشيء.»
[ فتح الباري (٣ / ٩٠ - ٩١) ]
٢ : رَوَى يَحْيَى بْنُ وَاضِحٍ، عَنْ مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَعَ فِي الْمَدِينَةِ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي الْمَطَرِ»
- حافظ ابن حجر رحمه الله مى گوید: «ذكره بعض الفقهاء»
[ التمييز في تلخيص تخريج أحاديث شرح الوجيز المشهور بـ التلخيص الحبير (٣ / ۹۷۷)؛ امام ابن قدامه در المغني (٣ / ١٣٣) ذكر كرده اند. ]
- امام شمس الدين ابن عبد الهادى محمد بن احمد رحمه الله مى گوید: «هذا حديثٌ لا يعرف ولا يصحُّ»
[ تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق (٢ / ۵۴۳) ]
* و از کلام امام احمد رحمه الله تعالی ضعف این حدیث برداشت می شود.
- قَالَ الْأَثْرَمُ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ، يَعْنِي أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ: يُجْمَعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ، الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي الْمَطَرِ؟ قَالَ: مَا سَمِعْتُ، قُلْتُ لَهُ: فَالْمَغْرِبِ وَالْعَشَاءِ؟ قَالَ: نَعَمْ.
[ التمهيد لابن عبد البر (٨ / ۵۸)، المغني لابن قدامة (٣ / ١٣٢ - ١٣٣)، تنقيح التحقيق لابن عبد الهادي (٢ / ۵۴۳) ]
- امام ابن قدامه نيز اين حديث رو تضعيف كردند، مى گوید: «وَحَدِيثُهُمْ غَيْرُ صَحِيحٍ؛ فَإِنَّهُ غَيْرُ مَذْكُورٍ فِي الصِّحَاحِ وَالسُّنَنِ. وَقَوْلُ أَحْمَدَ: مَا سَمِعْتُ. يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِشَيْءٍ»
[ المغني (٣ / ١٣٣) ]
☆☆☆
- و از طریق دیگر نیز روایت شده که ثابت نیست.
- امام ابن رجب رحمه الله می گوید: «روى مالك، عن نافع، أن ابن عمر كان يجمع في الليلة المطيرة.
وقد رويناه من طريق سفيان بن بشير، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر - مرفوعاً -، ولا يصح رفعه»
[ فتح الباري (٣ / ٩٠) ]
٣ : رَوَى أَبُو عَوَانَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ بن عبد الرحمن عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «مِنَ السُّنَّةِ إِذَا كَانَ يَوْمٌ مَطِيرٌ أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعَشَاءِ، قَالَ وَكَانَ يُصَلِّي الْمَغْرِبَ ثُمَّ يَمْكُثُ هُنَيْئَةً ثُمَّ يُصَلِّي الْعِشَاءَ»
[ رواه أبو بكر الأثرم في «سننه» كما في المغني لابن قدامة (٣ / ١٣٢)، وتنقيح التحقيق لابن عبد الهادي (٢ / ۵۴۲)؛ وذكره ابن عبد البر في التمهيد (٨ / ۵۷) ]
- شیخ طریفی می گوید: «عمر بن أبي سلمة، ضعفه شعبة، وقال ابن مهدي: أحاديثه واهية، وقال النسائي: ليس بالقوي»
[ التحجیل فی تخریج ما لم یُخرَّج فی إرواء الغلیل (ص: ١٠٧ - ١٠٨) ]
* نگاه کنید: تهذیب الكمال للمزي (٢١ / ۳۷۵ - ۳۷۹)
- امام ابن قدامه بعد از ذکر این اثر می گوید: «وَهَذَا يَنْصَرِفُ إلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»
[ المغني (٣ / ١٣٢) ]
¤ در اینکه قول تابعی: «مِنَ السُّنَّةِ» چه حکمی دارد، اختلاف شده است:
- گفته شده: مرفوع مرسل است.
- گفته شده: موقوف است.
- اثر أَبو سَلَمَةَ بن عبد الرحمن، قوی ترین اثر در باب است، و آیا مرفوع مرسل است یا موقوف محل خلاف می باشد.
¤ عبدالرحمن بن يحيى معلمى مى گوید: «إن الجمع للمطر لم تقم عليه حجة»
[ آثار الشيخ العلامة عبد الرحمن بن يحيی المعلمي (۲۴ / ۲۵۷) ]
¤ و هانی فهید نیز کل احادیث مرفوع این باب رو تضعیف کردند.
1
Ayatollah Montazeri
جایگاه حدیث و علوم حدیثی در حوزه
📌آیت الله منتظری:
آنقدر که در فالتأمل های کفایه وقت می گذاشتیم، اصلا به کتاب های حدیثی نگاه نمی کردیم.
📌آیت الله منتظری:
آنقدر که در فالتأمل های کفایه وقت می گذاشتیم، اصلا به کتاب های حدیثی نگاه نمی کردیم.
تساهل متأخرین در حکم بر احادیث
¤ قال السيوطي في ألفيته (ص: ٧٠) في تعريف الحديث الحسن:
● (٧٥) المُرْتَضَى فِي حَدِّهِ مَا اتَّصَلا ... بِنَقْلِ عَدْلٍ قَلَّ ضَبْطُهُ، وَلا
● (٧٦) شَذَّ وَلا عُلِّلَ، وَلْيُرَتَّبِ ... مَرَاتِبًا، والاِحْتِجَاج يَجْتَبِي
● (٧٧) اَلْفُقَهَا وَجُلُّ أَهْلِ الْعِلْمِ ... فَإِنْ أَتَى مِنْ طُرْقٍ اخْرَى يَنْمِي
● (٧٨) إِلَى الصَّحِيحِ - أَيْ: لِغَيْرِه- كَمَا ... يَرْقَى إِلَى الحُسْنِ الَّذِي قَدْ وُسِمَا
● (٧٩) ضَعْفًا -لِسُوءِ الحِفْظِ أَوْ إِرْسَالٍ اوْ ... تَدْلِيسٍ اوْ جَهَالَةٍ- إِذَا رَأَوْا
● (٨٠) مَجِيئَهُ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى، وَمَا ... كَانَ لِفِسْقٍ اوْ يُرَى مُتَّهَمَا
● (٨١) يَرْقَى عَنِ الإِنْكَارِ بِالتَّعَدُّدِ ... بَل رُبَّمَا يَصِيرُ كَالَّذِي بُدِي
* امام سیوطی رحمه الله تعالی در این ابیات تصریح می کنند که حدیثی که در اسناد آن شخصی وجود داشته باشد که متهم به کذب است با تعدد طرق تقویت می شود و به درجه حسن که قابل احتجاج است میرسد، این مخالف طریقه ائمه نقاد و جهابذه حفاظ و علماء متقدم است و این موجب تصحیح و تحسین بسیاری از احادیث منکر و واهی شده و باید از این روش اجتناب کرد و بر روش ائمه نقاد و جهابذه حفاظ بود که آنان فرسان این فن هستند.
* شيخ عبد الرحمن بن يحيى معلمى مى گوید: «تحسين المتأخرين فيه نظر».
[ الأنوار الكاشفة (ص: ٢٩)؛ ن.ک: الإرشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات (ص: ۳۹) ]
* حافظ ابن حجر در مورد اجتناب متقدمین از تساهل می گوید: «كان المتقدمون يتحرزون عن الشيء اليسير من التساهل».
[ هدي الساري (٢ / ٤٧٧) ]
¤ قال السيوطي في ألفيته (ص: ٧٠) في تعريف الحديث الحسن:
● (٧٥) المُرْتَضَى فِي حَدِّهِ مَا اتَّصَلا ... بِنَقْلِ عَدْلٍ قَلَّ ضَبْطُهُ، وَلا
● (٧٦) شَذَّ وَلا عُلِّلَ، وَلْيُرَتَّبِ ... مَرَاتِبًا، والاِحْتِجَاج يَجْتَبِي
● (٧٧) اَلْفُقَهَا وَجُلُّ أَهْلِ الْعِلْمِ ... فَإِنْ أَتَى مِنْ طُرْقٍ اخْرَى يَنْمِي
● (٧٨) إِلَى الصَّحِيحِ - أَيْ: لِغَيْرِه- كَمَا ... يَرْقَى إِلَى الحُسْنِ الَّذِي قَدْ وُسِمَا
● (٧٩) ضَعْفًا -لِسُوءِ الحِفْظِ أَوْ إِرْسَالٍ اوْ ... تَدْلِيسٍ اوْ جَهَالَةٍ- إِذَا رَأَوْا
● (٨٠) مَجِيئَهُ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى، وَمَا ... كَانَ لِفِسْقٍ اوْ يُرَى مُتَّهَمَا
● (٨١) يَرْقَى عَنِ الإِنْكَارِ بِالتَّعَدُّدِ ... بَل رُبَّمَا يَصِيرُ كَالَّذِي بُدِي
* امام سیوطی رحمه الله تعالی در این ابیات تصریح می کنند که حدیثی که در اسناد آن شخصی وجود داشته باشد که متهم به کذب است با تعدد طرق تقویت می شود و به درجه حسن که قابل احتجاج است میرسد، این مخالف طریقه ائمه نقاد و جهابذه حفاظ و علماء متقدم است و این موجب تصحیح و تحسین بسیاری از احادیث منکر و واهی شده و باید از این روش اجتناب کرد و بر روش ائمه نقاد و جهابذه حفاظ بود که آنان فرسان این فن هستند.
* شيخ عبد الرحمن بن يحيى معلمى مى گوید: «تحسين المتأخرين فيه نظر».
[ الأنوار الكاشفة (ص: ٢٩)؛ ن.ک: الإرشادات في تقوية الأحاديث بالشواهد والمتابعات (ص: ۳۹) ]
* حافظ ابن حجر در مورد اجتناب متقدمین از تساهل می گوید: «كان المتقدمون يتحرزون عن الشيء اليسير من التساهل».
[ هدي الساري (٢ / ٤٧٧) ]
عُـݪُـوٓم اݪْٓـحـَدیِـث[سُني/شِيعي]
تساهل متأخرین در حکم بر احادیث ¤ قال السيوطي في ألفيته (ص: ٧٠) في تعريف الحديث الحسن: ● (٧٥) المُرْتَضَى فِي حَدِّهِ مَا اتَّصَلا ... بِنَقْلِ عَدْلٍ قَلَّ ضَبْطُهُ، وَلا ● (٧٦) شَذَّ وَلا عُلِّلَ، وَلْيُرَتَّبِ ... مَرَاتِبًا، والاِحْتِجَاج يَجْتَبِي…
¤ قال عبد الله السعد حفظه الله تعالى: «لا شك أن ما يصحح السيوطي أو يحسنه من الأخبار فيه نظر؛ فقد يكون الحديث ضعيفا، وتجده يقول: ((هو متواتر))! وقد يكون الحديث باطلا، وتجده يقول: ((هو صحيح))! وقد وقع له ذلك؛ ﻷنه لم يسر على طريقة الأئمة المتقدمين، ولم يتنبه إلى منهجهم في التصحيح والتضعيف، أو التعديل والتجريح؛ لذا فإنه يتوسع في تقوية الأخبار الضعيفة؛ فيعمد أحيانا إلى الإسناد الساقط -في إسناده متروك- فيقوي به الخبر؛ فقد أتى له هذا الضعف من هذه الجهة».
[ المفصل في شرح الموقظة (ص: ٦٢) ]
[ المفصل في شرح الموقظة (ص: ٦٢) ]
🛑تضعیفات روایت داجن🛑
♒[امام سرخسی]
وَمَعْلُوم أَن بِهَذَا لَا يَنْعَدِم حفظه من الْقُلُوب وَلَا يتَعَذَّر عَلَيْهِم إثْبَاته فِي صحيفَة أُخْرَى 🔺فَعرفنَا أَنه لَا أصل هَذَا الحَدِيث🔻
📚أصول السرخسي نویسنده : السرخسي جلد : 2 صفحه : 80
♒[امام جوزقانی]
🔺هَذَا حَدِيثٌ بَاطِلٌ🔻 تَفَرَّدَ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، وَهُوَ ضَعِيفُ الْحَدِيثِ، وَفِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ بَعْضُ الِاضْطِرَابِ
فِي خِلَافِ ذَلِكَ
📚الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير نویسنده : الجورقاني جلد : 2 صفحه : 184
♒[علامه شعیب الأرنووط]
🔺لا يصح، تفرد به محمَّد بن إسحاق -وهو المطلبي- وفي متنه نكارة🔻. عبد الله بن أبي بكر: هو ابن محمَّد بن عمرو بن حزم.
📚سنن ابن ماجه - ت الأرنؤوط نویسنده : ابن ماجه جلد : 3 صفحه : 125
🔺وهذا حديث لا يصح، تفرد به محمد بن إسحاق صاحب المغازي، وفي متنه نكارة🔻
📚سنن أبي داود - ت الأرنؤوط نویسنده : السجستاني، أبو داود جلد : 3 صفحه : 406
♒[محقق تأویل مختلف الحدیث]
أخرجه ابْن ماجة: فِي كتاب النِّكَاح بَاب رقم36 بَاب رضاعة الْكَبِير رقم الحَدِيث 1944، 🔺وَهُوَ حَدِيث ضَعِيف🔻
📚تأويل مختلف الحديث نویسنده : الدِّينَوري، ابن قتيبة جلد : 1 صفحه : 439
♒[سلیمان الندوی]
🔺وهذا باطل🔻
📚سيرة السيدة عائشة أم المؤمنين نویسنده : الندوي، سليمان جلد : 1 صفحه : 240
♒[علامه عبدالله الجدیع]
🔺وهذا حديث لا يصحّ🔻
📚المقدمات الأساسية في علوم القرآن نویسنده : الجديع، عبد الله جلد : 1 صفحه : 173
♒[محقق الواضح فی اصول الفقه]
🔺ولقد كذَّب ابن حزم هذه الرواية🔻 في "الإِحكام في أصول الأحكام" 4/ 77 - 78، فانظر تمام كلامه فيه.
📚الواضح في أصول الفقه نویسنده : ابن عقيل، أبو الوفاء جلد : 1 صفحه : 249
♒[علاءالدین البخاری]
فَعَرَفْنَا أَنَّهُ 🔺لَا أَصْلَ لِهَذَا الْحَدِيثِ🔻 كَذَا فِي أُصُولِ الْفِقْهِ لِشَمْسِ الْأَئِمَّةِ.
📚كشف الأسرار شرح أصول البزدوي نویسنده : البخاري، علاء الدين جلد : 3 صفحه : 189
♒[امام سرخسی]
وَمَعْلُوم أَن بِهَذَا لَا يَنْعَدِم حفظه من الْقُلُوب وَلَا يتَعَذَّر عَلَيْهِم إثْبَاته فِي صحيفَة أُخْرَى 🔺فَعرفنَا أَنه لَا أصل هَذَا الحَدِيث🔻
📚أصول السرخسي نویسنده : السرخسي جلد : 2 صفحه : 80
♒[امام جوزقانی]
🔺هَذَا حَدِيثٌ بَاطِلٌ🔻 تَفَرَّدَ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، وَهُوَ ضَعِيفُ الْحَدِيثِ، وَفِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ بَعْضُ الِاضْطِرَابِ
فِي خِلَافِ ذَلِكَ
📚الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير نویسنده : الجورقاني جلد : 2 صفحه : 184
♒[علامه شعیب الأرنووط]
🔺لا يصح، تفرد به محمَّد بن إسحاق -وهو المطلبي- وفي متنه نكارة🔻. عبد الله بن أبي بكر: هو ابن محمَّد بن عمرو بن حزم.
📚سنن ابن ماجه - ت الأرنؤوط نویسنده : ابن ماجه جلد : 3 صفحه : 125
🔺وهذا حديث لا يصح، تفرد به محمد بن إسحاق صاحب المغازي، وفي متنه نكارة🔻
📚سنن أبي داود - ت الأرنؤوط نویسنده : السجستاني، أبو داود جلد : 3 صفحه : 406
♒[محقق تأویل مختلف الحدیث]
أخرجه ابْن ماجة: فِي كتاب النِّكَاح بَاب رقم36 بَاب رضاعة الْكَبِير رقم الحَدِيث 1944، 🔺وَهُوَ حَدِيث ضَعِيف🔻
📚تأويل مختلف الحديث نویسنده : الدِّينَوري، ابن قتيبة جلد : 1 صفحه : 439
♒[سلیمان الندوی]
🔺وهذا باطل🔻
📚سيرة السيدة عائشة أم المؤمنين نویسنده : الندوي، سليمان جلد : 1 صفحه : 240
♒[علامه عبدالله الجدیع]
🔺وهذا حديث لا يصحّ🔻
📚المقدمات الأساسية في علوم القرآن نویسنده : الجديع، عبد الله جلد : 1 صفحه : 173
♒[محقق الواضح فی اصول الفقه]
🔺ولقد كذَّب ابن حزم هذه الرواية🔻 في "الإِحكام في أصول الأحكام" 4/ 77 - 78، فانظر تمام كلامه فيه.
📚الواضح في أصول الفقه نویسنده : ابن عقيل، أبو الوفاء جلد : 1 صفحه : 249
♒[علاءالدین البخاری]
فَعَرَفْنَا أَنَّهُ 🔺لَا أَصْلَ لِهَذَا الْحَدِيثِ🔻 كَذَا فِي أُصُولِ الْفِقْهِ لِشَمْسِ الْأَئِمَّةِ.
📚كشف الأسرار شرح أصول البزدوي نویسنده : البخاري، علاء الدين جلد : 3 صفحه : 189
✍🏻 پاســخ به مهمݪات اهݪ بدعت [ رافضـہ ] راجع به تاریخ الأوسط امام بخارۍ رحمــہ الله ↓
https://t.me/eulumhadith/1011
https://t.me/eulumhadith/1011
سلام علیڪم ورحمة الله
اولاً : تنها دو نفر نیستند بلکه بیش از این عدد، تاریخ اوسط رو از امام بخاری رحمه الله نقل نموده اند که 3 نفر آنان همین ها هستند :
1.زنجویة بن محمد اللباد
2.عبدالله بن أحمد الخفاف
3. عبد الرحمن بن الفضل الفارسي
دوماً : این بنده خدا میگوید دو فرد اول مجهول هستند، و ما تنها حال فرد نخست را بررسی میکنیم :
زنجویه متوفی سال ۳۱۸ هجری هستند، یعنی قرن 4 !
آیا معنا و مفهوم دارد که توثیق متقدمین برای او بیاریم !؟
مهم نیست، اما آیا معاصرین او ایشان را توثیق نمودند !؟
بله، بلکه بر توثیق ایشان تقریباً اجماع بوده !
امام سمعاني در " الأنساب " پس از اینکه زنجویه رو توثیق میکند میگوید :
📌قال الحاكم النَّيْسَابُوري (٣٢١ - ٤٠٥ هـ ): «عَهِدْتُ الحفّاظ من مشايخنا كلهم يثنون على زنجويه»، وسأل الحاكم عنه أبي الحسين الحجاجي؟ فقال. «زاد على ما كان عنده، عن محمد بن أسلم»، قال الحاكم: أنكرت عليه غير هذا؟ قال: «لا» .
📌حاکم نیشابوری که خود ایشان 3 سال پس از وفات زنجویه متولد شدند، از مشایخ خود چنین نقل میکند که همگی بر " زنجویه " ثناء ميكردند !
ملاحظه داشته باشید که مشایخ حاکم همگی جزو معاصرین زنجویه بن محمد هستند !
👈🏻جالب است بدانید که ابویعلی خلیلی که حدوداً ۴۸ سال پس از وفات زنجویه بن محمد متولد شدند، صریحاً ایشون رو توثیق میکنند !
زَنْجَوَيْهِ بْنُ مُحَمَّدٍ اللَّبَّادُ النَّيْسَابُورِيُّ ثِقَةٌ، أَدْرَكَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ هَاشِمٍ، وَأَقْرَانَهُ، مَاتَ سَنَةَ عَشَرَ وَثَلَاثِمِائَةٍ، حَدَّثَنِي عَنْهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الرُّومِيِّ
📚الإرشاد في معرفة علماء الحديث للخليلي ٣/٨٥٨
همانطــور که عرض شد، زنجويه بن محمد سال ٣١٨ هــ فوت کرده است
و ابویعلۍ خلیلۍ ٤٨ سال پس از او متولد شده است.
← یعنی زنجویه خودش متوفی قرن 4 است
و کسی که او را توثیق کرده هم در قرن 4 متولد شده است
✍🏻 و اساساً واسطه بین خود و زنجویه یک نفر است :
زنجويه بن محمد اللباد النيسابوري ثقة أدرك عبد الله ابن هاشم وأقرانه مات سنة عشر وثلثمائة 👈🏻حدثني عنه عبد الله بن محمد ابن الرومي.
بعد احمقی میاد و میگه توثیق متقدمین برای او بیارید !
این بنده خداها مبحث توثیق متقدمین و متأخرین شنیده اند اما نمیدانند ڪاربرد آن ڪجا هست و راجع به ڪدام طبقات است؛ شما ببینید نجاشی و طوسی و صدوق و... که توثیقاتی ڪه کرده اند برای افراد حداقل دو سه قرن قبل خود هستند !
اما چون اینان متقدمین هستند دیگر فڪری به حال خود نمیکنند که چه گاف هایی میدهند !
https://t.me/eulumhadith
✍🏻 رد شبهه رافضي راجع به صحت نقل امام سمعاني - رحمة الله عليه - :
https://t.me/eulumhadith/1015
اولاً : تنها دو نفر نیستند بلکه بیش از این عدد، تاریخ اوسط رو از امام بخاری رحمه الله نقل نموده اند که 3 نفر آنان همین ها هستند :
1.زنجویة بن محمد اللباد
2.عبدالله بن أحمد الخفاف
3. عبد الرحمن بن الفضل الفارسي
دوماً : این بنده خدا میگوید دو فرد اول مجهول هستند، و ما تنها حال فرد نخست را بررسی میکنیم :
زنجویه متوفی سال ۳۱۸ هجری هستند، یعنی قرن 4 !
آیا معنا و مفهوم دارد که توثیق متقدمین برای او بیاریم !؟
مهم نیست، اما آیا معاصرین او ایشان را توثیق نمودند !؟
بله، بلکه بر توثیق ایشان تقریباً اجماع بوده !
امام سمعاني در " الأنساب " پس از اینکه زنجویه رو توثیق میکند میگوید :
📌قال الحاكم النَّيْسَابُوري (٣٢١ - ٤٠٥ هـ ): «عَهِدْتُ الحفّاظ من مشايخنا كلهم يثنون على زنجويه»، وسأل الحاكم عنه أبي الحسين الحجاجي؟ فقال. «زاد على ما كان عنده، عن محمد بن أسلم»، قال الحاكم: أنكرت عليه غير هذا؟ قال: «لا» .
📌حاکم نیشابوری که خود ایشان 3 سال پس از وفات زنجویه متولد شدند، از مشایخ خود چنین نقل میکند که همگی بر " زنجویه " ثناء ميكردند !
ملاحظه داشته باشید که مشایخ حاکم همگی جزو معاصرین زنجویه بن محمد هستند !
👈🏻جالب است بدانید که ابویعلی خلیلی که حدوداً ۴۸ سال پس از وفات زنجویه بن محمد متولد شدند، صریحاً ایشون رو توثیق میکنند !
زَنْجَوَيْهِ بْنُ مُحَمَّدٍ اللَّبَّادُ النَّيْسَابُورِيُّ ثِقَةٌ، أَدْرَكَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ هَاشِمٍ، وَأَقْرَانَهُ، مَاتَ سَنَةَ عَشَرَ وَثَلَاثِمِائَةٍ، حَدَّثَنِي عَنْهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الرُّومِيِّ
📚الإرشاد في معرفة علماء الحديث للخليلي ٣/٨٥٨
همانطــور که عرض شد، زنجويه بن محمد سال ٣١٨ هــ فوت کرده است
و ابویعلۍ خلیلۍ ٤٨ سال پس از او متولد شده است.
← یعنی زنجویه خودش متوفی قرن 4 است
و کسی که او را توثیق کرده هم در قرن 4 متولد شده است
✍🏻 و اساساً واسطه بین خود و زنجویه یک نفر است :
زنجويه بن محمد اللباد النيسابوري ثقة أدرك عبد الله ابن هاشم وأقرانه مات سنة عشر وثلثمائة 👈🏻حدثني عنه عبد الله بن محمد ابن الرومي.
بعد احمقی میاد و میگه توثیق متقدمین برای او بیارید !
این بنده خداها مبحث توثیق متقدمین و متأخرین شنیده اند اما نمیدانند ڪاربرد آن ڪجا هست و راجع به ڪدام طبقات است؛ شما ببینید نجاشی و طوسی و صدوق و... که توثیقاتی ڪه کرده اند برای افراد حداقل دو سه قرن قبل خود هستند !
اما چون اینان متقدمین هستند دیگر فڪری به حال خود نمیکنند که چه گاف هایی میدهند !
https://t.me/eulumhadith
✍🏻 رد شبهه رافضي راجع به صحت نقل امام سمعاني - رحمة الله عليه - :
https://t.me/eulumhadith/1015
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
پاسخ به شبهه عدم روایت یا کمی روایات اهل بیت در کتب اهل سنت توسط استاد احراری -وفقه الله-
@sedayeahlesunnateIran
@sedayeahlesunnateIran
مائة_فائدة_حديثية_من_كتاب_التنكيل_للمعلمي_اليماني.pdf
1.7 MB
مائة فائدة حديثية من كتاب التنكيل للمعلمي اليماني
▪︎خلاصه پاسخ به بندگان خدا
📌 طرق امام سمعانۍ - رحمه الله - به ڪتاب تاریخ نیشابور امام حاڪم :
١٣٤ - أبو الفضل الصَاعِدي
أبو الفضل الحسين بن الحسن بن إسماعيل بن صاعد القاضي من أهل نيسابور.
ولد قاضي القضاة أبي الحسن، ووالد أبي العلاء صاعد الذي سمعنا منه، وأبو الفضل من بين العلم والقضاء. سمع أبا بكر محمد بن عبد العزيز ابن الحيري الحافظ، وأبا سعد محمد بن عبد الرحمن الكنجروذي. كتب إليّ الإجازة ومن جملتها كتاب «التاريخ الكبير للنيسابوريين»، تصنيف الحاكم أبي عبد الله البيّع الحافظ، بروايته عن أبي بكر الحيري، عنه. توفي بنيسابور يوم الجمعة الحادي والعشرين من جمادى الأولى سنة إحدى عشرة وخمسمئة.
📕التحبير في المعجم الكبير ١/٢٣٠ — السمعاني (ت ٥٦٢)
✅ طریق صحیح است، زیرا هر دو واسطه [ ابوالفضل صاعدي و ابوبڪر الحیري ] ثقه هستند.
📌این هم سند دیگر :
قال: حدثنا أبو سعد بن السمعاني قال: زاهر بن طاهر الشحامي أبو القاسم شيخ متيقظ مكثر، جمع ونسخ بخطه، وكان صاحب أصول، وعمّر حتى حمل عنه الكثير، ورحل في رواية الحديث ونشره مثل ما يرحل الطلاب في جمعه، ورد علينا مرو قاصدا للرواية بها وحجّ، وسمع منه الكثير ببغداد وهمذان والري والحجاز، ورجع إلى نيسابور؛ وكان صبورا لا يضجر من القراءة عليه حتى قرأت عليه «تاريخ نيسابور» للحاكم أبي عبد الله في أيام قلائل، كنت أمضي قبل طلوع الشمس فأقرأ إلى وقت غروبها، وكان يقعد ويستمع ... .
📕 تاريخ بغداد وذيوله ط العلمية ٢١/٨٧ — الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣)
✅ اين طريق همچنان صحيح است، و خود واسطه [ زاهر بن طاهر ] حداقل از 4 طریق، این کتاب را از امام حاکم نیشابوری روایت میکند :
ذكَرَهُ الحاكِم أبو عَبْد اللّه الحافِظ في تاريخ نَيْسَابُور، بما أنْبَأنَا بهِ أبو الفُتُوح نَصْرُ بن أبي الفَرَج الحُصْرِيّ، وأبو مُحَمَّد عَبْد القَادِر بن عَبْد اللّه الرُّهَاوِيّ، قالا: أخْبَرَنا أبو الخير القَزْوِينيّ، قال: أخْبَرَنا أبو القَاسِم زَاهِرُ بن طَاهِر الشَّحَّامِيِّ، قال: أخْبَرَنا أبو عُثْمان إسْمَاعِيْل بن عبد الرَّحْمِن الصَّابُونِيّ، وأبو بَكْر أحْمَد بن الحُسَين بن عليّ البَيْهَقِيّ، وأبو عُثْمان سَعيدُ بن مُحَمَّد البَحِيْرِيّ، وأبو بَكْر مُحَمَّد بن عَبْد العَزِيْز الحِيْرِيّ، إجَازةً منهم، قالوا: أخْبَرَنا الحاكِم أبو عَبْد اللّه مُحَمَّد بن عَبْد اللّه الحافِظ، قال: أحْمَدُ بن يُوسُف بن خَالِد بن سَلم (a)، أبو الحَسَن السُّلميّ النَّيْسَابُوريّ، أحَدُ أئمَّة الحَدِيْث، كبير الرِّحْلَة، واسِع الفَهْم، مَقْبُول عند الأئمَّة في أقْطَار الأرْض، وهو من خَوَاصِّ يَحْيَى بن يَحْيَى، ومن المُصَاهِرين على أقاربهِ، ويُقال: على ابْنَته.
📕بغية الطلب فى تاريخ حلب - ط الفرقان ٣/٣١٤ — كمال الدين ابن العديم (ت ٦٦٠)
📌 طرق امام سمعانۍ - رحمه الله - به ڪتاب تاریخ نیشابور امام حاڪم :
١٣٤ - أبو الفضل الصَاعِدي
أبو الفضل الحسين بن الحسن بن إسماعيل بن صاعد القاضي من أهل نيسابور.
ولد قاضي القضاة أبي الحسن، ووالد أبي العلاء صاعد الذي سمعنا منه، وأبو الفضل من بين العلم والقضاء. سمع أبا بكر محمد بن عبد العزيز ابن الحيري الحافظ، وأبا سعد محمد بن عبد الرحمن الكنجروذي. كتب إليّ الإجازة ومن جملتها كتاب «التاريخ الكبير للنيسابوريين»، تصنيف الحاكم أبي عبد الله البيّع الحافظ، بروايته عن أبي بكر الحيري، عنه. توفي بنيسابور يوم الجمعة الحادي والعشرين من جمادى الأولى سنة إحدى عشرة وخمسمئة.
📕التحبير في المعجم الكبير ١/٢٣٠ — السمعاني (ت ٥٦٢)
✅ طریق صحیح است، زیرا هر دو واسطه [ ابوالفضل صاعدي و ابوبڪر الحیري ] ثقه هستند.
📌این هم سند دیگر :
قال: حدثنا أبو سعد بن السمعاني قال: زاهر بن طاهر الشحامي أبو القاسم شيخ متيقظ مكثر، جمع ونسخ بخطه، وكان صاحب أصول، وعمّر حتى حمل عنه الكثير، ورحل في رواية الحديث ونشره مثل ما يرحل الطلاب في جمعه، ورد علينا مرو قاصدا للرواية بها وحجّ، وسمع منه الكثير ببغداد وهمذان والري والحجاز، ورجع إلى نيسابور؛ وكان صبورا لا يضجر من القراءة عليه حتى قرأت عليه «تاريخ نيسابور» للحاكم أبي عبد الله في أيام قلائل، كنت أمضي قبل طلوع الشمس فأقرأ إلى وقت غروبها، وكان يقعد ويستمع ... .
📕 تاريخ بغداد وذيوله ط العلمية ٢١/٨٧ — الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣)
✅ اين طريق همچنان صحيح است، و خود واسطه [ زاهر بن طاهر ] حداقل از 4 طریق، این کتاب را از امام حاکم نیشابوری روایت میکند :
ذكَرَهُ الحاكِم أبو عَبْد اللّه الحافِظ في تاريخ نَيْسَابُور، بما أنْبَأنَا بهِ أبو الفُتُوح نَصْرُ بن أبي الفَرَج الحُصْرِيّ، وأبو مُحَمَّد عَبْد القَادِر بن عَبْد اللّه الرُّهَاوِيّ، قالا: أخْبَرَنا أبو الخير القَزْوِينيّ، قال: أخْبَرَنا أبو القَاسِم زَاهِرُ بن طَاهِر الشَّحَّامِيِّ، قال: أخْبَرَنا أبو عُثْمان إسْمَاعِيْل بن عبد الرَّحْمِن الصَّابُونِيّ، وأبو بَكْر أحْمَد بن الحُسَين بن عليّ البَيْهَقِيّ، وأبو عُثْمان سَعيدُ بن مُحَمَّد البَحِيْرِيّ، وأبو بَكْر مُحَمَّد بن عَبْد العَزِيْز الحِيْرِيّ، إجَازةً منهم، قالوا: أخْبَرَنا الحاكِم أبو عَبْد اللّه مُحَمَّد بن عَبْد اللّه الحافِظ، قال: أحْمَدُ بن يُوسُف بن خَالِد بن سَلم (a)، أبو الحَسَن السُّلميّ النَّيْسَابُوريّ، أحَدُ أئمَّة الحَدِيْث، كبير الرِّحْلَة، واسِع الفَهْم، مَقْبُول عند الأئمَّة في أقْطَار الأرْض، وهو من خَوَاصِّ يَحْيَى بن يَحْيَى، ومن المُصَاهِرين على أقاربهِ، ويُقال: على ابْنَته.
📕بغية الطلب فى تاريخ حلب - ط الفرقان ٣/٣١٤ — كمال الدين ابن العديم (ت ٦٦٠)