А если серьезно, то как по мне, то примерно так и выглядит частный случай свободы во Христе. Если человек хочет покрываться ради Господа, то почему бы ей этого не делать. Ровно как и если человек покрываться не хочет — в этом тоже нет особой проблемы.

Они, проблемы, начинаются, когда что-то из глубоко вторичного начинают выдвигать как норму и находят оправдания этому в крайне сомнительных вещах. Или, когда делают это не ради Господа, а ради иных целей — например, чтобы защитить кого-то от греха, как это делает девушка из поста. Если не читали интервью: она объясняет поведение тем, что не хочет смущать мужчин своей красотой.

Желание понятно, но оно есть очередной пример попытки взять на себя функцию Господа, а заодно не понимает, как работает грех и что из себя представляет человек. Христос говорит о том, что смотрящий с вожделением на женщину согрешает с ней в сердце своем, но не говорит, что дело в том, что эта женщина как-то не так одета.

Дело как раз в том, что человеческое сердце есть фабрика идолов и греха и на каждого из тех, кто охладится при виде никаба найдется тот, кто будет возбужден именно от такого образа.

На этой неделе расскажу вам про преподобного Марка Афинянина, Фракийского. Родился Марк в Афинах, изучал философию, а после смерти родителей отправился в египетские пещеры. Первые 30 лет подвига были самыми тяжёлыми: ходил Марк голым, кушал траву и запивал горькой морской водой.

Через 30 лет такой диеты, на него снизошла благодать: Марк оброс волосами как дикий зверь, а питаться стал тем, что ему приносили ангелы, на ежедневной основе. Кроме того, стали приходить видения: райские картины с Ильёй и Енохом и прочие чудеса.

95 лет провёл Марк в пещере, не видя других людей и даже животных, пока к нему не забрёл монах Серапион. Этому монаху Марк и рассказал свою историю, попутно спросив — перемещают ли нынешние святые, что живут в миру, горы? Пока Марк спрашивал, соседняя гора прошла 2,5 км, но была отослана обратно, после окрика.

Узнав, что в миру таких чудес нет, Марк расстроился и собрался умирать, но прежде отужинал вместе с Серапионом, ради чего ангел прислал увеличенную порцию еды. И еда та была самой вкусной и сладкой, подобных чему Серапион никогда не ел.

Поужинав, Марк помолился и умер. Душа его видимым образом полетела к небу, паря в воздухе целый час, прежде чем подняться наверх. После чего Серапион похоронил Марка, засыпал вход в его пещеру и вернулся в монастырь, чтобы поведать нам эту правдивую историю.

#это_жития

Прислали видео, где два видных старокатолических епископа, обсуждают тяжелую тему церковных расколов. Ролик большой, идёт почти 2,5 часа, но в сущности сводится к нескольким тезисам:

— Раскол это плохо, но так иногда случается;
— Кто виноват в расколе, понять сложно, так что виноваты все;
— Многие известные и почитаемые отцы Церкви (Иоанн Златоуст, Василий Великий, Иполлит Римский и проч) умерли в расколе, а то и отлучёнными, что не помешало их почитанию;
— В расколе Таинства действительны, но могут быть незаконными и неполезными
— Канонические правила это хорошо, но время от времени их можно и нужно пересматривать

Чего в видео нет, несмотря на название:

— Так как найти истинную церковь?
— Почему бы старокатоликам сегодня не покаяться и не воссоединиться с кем-нибудь?

От себя скажу, что нежно люблю митрополита Павла Бегичева и епископа Ионна. Когда-то их старокатолические курсы стали для меня мостиком от неопротестантизма в мир исторических церквей. Хотя, я уже и во время обучения спорил и не понимал их одержимость “каноничностью” и желанием доказать кому-то, что они легитимные и настоящие.

Впрочем, по этой же причине при всей любви, я не вмещаю много материалов от них и давно отписался и перестал слушать видео. Сейчас ознакомился и понимаю, что воз и ныне там

Зато у владыки Павла есть невероятно крутой курс “Ортодоксия онлайн”, состоящий из 22-х лекций, в которых он рассказывает об основных христианских ересях от первых веков до кризиса иконоборчества. Этот курс однозначно рекомендую всем — снято здорово, материал подан интересно. Так что если вы хотите разобраться в том, кто такие монофелиты и чем они отличаются от монофизитов — не упустите свой шанс.

Читая книги Ветхого Завета, можно заметить точные, буквально инженерные указания от Господа о том, как должен выглядеть Его культ. Он объясняет, как должна выглядеть скиния, как должны одеваться служители, даёт четкие, однозначные ритуальные указания. Даже в видениях Иезекииля, когда он видит новый храм, все относительно чётко и подробно описано.

Вместе с тем, для новозаветного служения ни Христос, ни апостолы, не оставляют почти никаких точных указаний. Всё, что имеют сегодня церкви, это лоскутное одеяло состоящее чуть больше, чем полностью, из переосмысленных языческих элементов, когда-то современных практик, получивших новое сакральное значение и косплея на ветхозаветные времена.

У меня нет ответа, почему здесь мы видим такую разницу — от четкой строгости и конкретики, к практически полной свободе. Однако, сам факт несомненен — Господь оставил нам абсолютную свободу в поклонении и служении Себе. Свободу, от которой христиане последовательно избавлялись столетиями, пытаясь загнать её в прокрустово ложе канонов, правил и традиций, бережно собранных то тут, то там.

Что с этим делать? Нужно ли пытаться вернуться к этой свободе? Уверен, что нет. Любая попытка что-то реконструировать, сделать "как у апостолов" натыкается на простой факт — нам почти нечего реконструировать, либо такая реконструкция будет заведомо обречена на провал и ощущаться максимально искусственной, нежизнеспособной. Хуже того, в сущности будет представлять собой очередной новодел, просто с закосом "под старину".

Думается, что лучшее, что мы можем сделать, как существа рождённые в узкой клетке и не представляющие жизнь вне неё, это понимать и принимать свою и чужую искалеченность. Не лаять на тех, у кого клетка чуть иной формы, не считать её на этом основании хуже.

И, конечно же, молиться Ему о том, чтобы Он даровал нам Свою безграничную милость вопреки всему, что мы нагородили

Сразу скажу: в сегодняшнем опросе мой ответ в твёрдом “Не знаю”. С одной стороны, христианская свобода и впрямь позволяет человеку делать всё, что он захочет. С другой стороны, если человек хочет отыгрывать в каком-то мире роль язычника, поклоняться иным богам и устраивать кровавые жертвоприношения, то точно ли об этой свободе говорил апостол Павел?

Я не так часто играю в компьютерные игры, и когда играю, то предпочитаю или рпг или глобальные стратегии, так что вопрос отыгрыша это животрепещущий вопрос. Особенно, когда я играю за язычников из Исландии и граблю виртуальный Ватикан каждые пару лет.

Для того, чтобы разобраться в этом вопросе, я решил пригласить к обсуждению несколько хороших друзей и знакомых: Фёдора, настоящего данжен-мастера в Подземельях и Драконах, Даниила из Букваря @zapiskivbukvare и активных ценителей контр-культуры из ПКБ

Подключайтесь в этот четверг, в 20:00 по Москве, будет интересно

Возвращаясь к теме прямых божественных указаний и реконструкции. Несколько дней назад поговорили об этом с представителем традиционалистского взгляда в язычестве, философом и теологом Евгением Нечкасовым.

Разговор был тем интересней, что обычно от представителей современного язычества слышишь о необходимости тщательной реконструкции и восстановления того, что было, но у Евгения немного иной взгляд, основанный на экхатологической картине последних времён и приближающегося Рагнарёка.

Бонусом обсудили лже-жрецов и шаманов; можно ли освятить б-гмерзкие технологические артефакты и почему для некоторых африканских племён нормально поклоняться автомату калашникова.

В недавнем эфире с языческим теологом Евгением Нечкасовым, мы вскользь обсудили вопрос современных языческих жрецов, в частности, последователей Локи. Евгений высказал свою критическую точку зрения на этот вопрос, а теперь у нас будет возможность услышать мнение с другой стороны.

В этот понедельник, в 19:30 на этом канале состоится беседа с жрецом Локи, магом и тарологом, Василием Сильвером. Основная тема разговора: современное жречество и различение духов.

Будет интересно сравнить опыт и ответы Василия не только с опытом Евгения, но и прошлого гостя, профессионального демонолога, что давал интервью в прошлом году.

На днях в книжном клубе обсуждали "Размышления" Марка Аврелия, цитата как раз из неё. При первом знакомстве, лет 10 назад, она произвела на меня большое впечатление и подарила настоящий мистический опыт — ощущение единства между всеми людьми. Было интересно перечитать её через христианскую призму.

На первый взгляд, единство Марка Аврелия, единство стоиков, это очень привлекательная вещь. Оно говорит о порядке, о том, что ничего в этом мире не происходит просто так и для всего есть своё место. Сложно с этим не согласиться, когда веришь в всемогущего Господа, управляющего миром. В Того, Кто ведёт (или тащит) к реализации Своего плана каждого человека.

На второй же взгляд в этой позиции начинаются проблемы: если для христиан мир искажен грехом и потому функционирует не самым лучшим образом, то для стоика грех, подлость, смерть и всё остальное — неизбежная, абсолютно нормальная вещь. Вещь, которая так же сплетена со святостью, и без которой эта святость не может существовать.

Когда тебя задевает чье-нибудь бесстыдство, спрашивай себя сразу: а могут бесстыдные не быть в мире? Не могут. Тогда не требуй невозможного. Этот — он один из тех бесстыдных, которые должны быть в мире. И пусть то же самое будет у тебя под рукой и с жуликом, и с неверным, и со всяким как-либо погрешающим, вспомнишь, что невозможно, чтобы не существовал весь этот род, и станешь благожелательнее к каждому из них в отдельности

Или еще:

не понимать, что дурные должны погрешать, — это безумие, ибо такое невозможно

С одной стороны, это похоже на библейское:

неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё, и святый да освящается ещё

И всё же, пафос, главный нерв христианского призыва заключается в том, что нечестивый и делающий неправду призван отказаться от этого. Перестать быть тем, кто живёт согласно своей природе. Выйти из этого понятного человеческого единства. Отделиться от него и стать отделеным, что буквально и означает слово "святой".

Единство Марка Аврелия, это всеединство без начала и конца. Мир, в котором ты играешь ту роль, ради которой был рождён: будь то роль святого, философа или подлеца. Он красив, понятен и упорядочен. Может быть, даже справедлив и рационален, но потому жесток и пессимистичен, не оставляя человек ничего, кроме терпения.

Евангельская же весть подобно молнии пронзает небосвод тяжкой человечной справедливости и единства во грехе, призывая нас к чему-то новому, чему-то далёкому, абсолютно нерациональному и часто безумному. Связанному скорее с разделением, чем с единством

Хотел было написать пост-сочувствие христианам восточного календаря о том, что все едят шашлыки, а у них Страстная неделя. Потом понял, что не сочувствую, но горжусь ими, их стойкостью в такой ситуации. Продолжил мысль о том, что полезно было бы сделать пасхальные дни праздничными каждый год, чтобы христиане острее чувствовали свою отделенность на всеобщем празднике, но потом понял, что у нас с этим и так нет проблем.

Серьезно: нужно ли дополнительно доказывать христианину любой конфессии, который регулярно ходит на службы, что он представляет меньшинство? Уверен, что это знание в основе подлинного самоощущения христианина. Нас никогда не может быть много, ведь мы Его малое стадо. Мы никогда не можем быть со всеми, потому что мы святы (кадош) отделены Им от мира.

Так было и во времена христианского доминирования, когда мир объявил себя христианским, а его служители принялись делить Его ризы, называя себя Его наследниками. В каждое время, в каждой стране, в безумии скажу — быть может, даже в иных церквях, христиане были и будут малым стадом. И каждая овечка в этом стаде не только слышит Его голос, но и понимает это, радуясь и славя Того, Кто привёл её к Себе и заботится о ней каждый день

Прочитал в одном христианском чате:

Если воспринимать все, что с нами происходит ,что от нас не зависит , как провидение Бога, и принимать это , то страданий не будет ❤️

По поводу первой части цитаты, где христианам предлагается воспринимать мир так, будто бы от нас ничего не зависит, скажу коротко: это опасное заблуждение, способное оторвать человека от молитвы и радости в Господе.

Вторая часть напомнила про Марка Аврелия и его стоицизм, который буквально это и говорит. Пойми, что ты только часть общего плана, поэтому не страдай и не грусти. Аврелий даже пишет: не рыдай с другим, не задыхайся.

Как метко заметил участник обсуждения — стоический идеал это буквальный Гигачад из мема. Отфотошопленный мужик, который в отличие от своего оппонента, сойджека, почти не испытывает эмоций, по крайней мере, негативных.

Правда есть ньюанс: не испытывает он их потому, что он не существует. Потому, что он только продукт фантазии и фотошопа. Иллюзия, маска, натянутая на человеческое, слишком человеческое, которое пытается не быть само собой.

Христианский ли это идеал? Нет, конечно. Сам Христос плакал, когда узнал о смерти друга Лазаря, Он страдал на кресте и до него, пока молился в Гефсиманском саду. Как и Он, мы призваны плакать с плачущими и радоваться с радующимися. Как и Ему, нам обещаны страдания, которых невозможно избежать, если следуешь за Ним, получая ненависть мира.

Мы можем и должны принимать то, что происходит с нами, помятуя о том, что ничего из этого не происходит без воли или попущения Господа, Который заботится о нас. Отменяет ли это боль от плохих вещей? От трагедий или несчастий?

Нет и не может, чтобы поэтому поводу бы ни думали стоики или составители сказочных житий, рисующих максимально неправдоподобные, небиблейские картины святости.

Католическая англиканская церковь в Уэльсе начала проводить 15-минутные службы для занятых прихожан.

Открыл новость, прочитал мнение прихожанина:

Очень удобно, теперь я могу заглянуть на службу после работы и до занятий по йоге

Закрыл новость.

Погрузился в любопытную статистику по религиозности Уэльса. Всего там живёт около 3-х милионов человек, из которых в 2001-м себя называли христианами 71%, в 2011-м 57,6%, в 2021-м — 43,6%

При этом к не-государственой (отделенной в начале 20-го века) церкви Уэльса на 2018-й год себя относили 1,4% жителей (42 441 человек). В 1996-м году их было 91,247. К каким “христианам” относят себя оставшиеся — большой вопрос, с учетом того, что католиков там около 200 тысяч.

Зато число мусульман в 2021-м составило 66 947 человек (21 739 в 2001), да, больше, чем членов не-государственной церкви Уэльса.

Весь день думаю о том, что в английском языке пятница перед Пасхой называется Good Friday, Хорошая Пятница. По человечески очевидно, что ничего хорошего в день распятия Господа быть не может. Это величайший траур, самый жёсткий пост и максимально траурные лица с полным осознанием величия момента.

А тут — Хорошая Пятница. Будто бы нет этого всего, будто бы вспоминаем день, в который у голодающих перед Христос нашлось не только три рыбины и пара хлебов, но и литр воды, который Он превратил в безлимитное вино для всех желающих. Согласитесь, такое название будто бы лучше подходит для этого случая.

И всё же, Хорошая Пятница это день, когда Христос умер. Умер Тот, Кто во всем мире был без всякого греха и порока (чтобы ни утверждали люди, подменившие Его почитанием культом Марии). Умер в полном отчаянии и ощущением богооставленности.

В этом всём Он оставался Собой — позаботился о матери, доверив её ученику, пообещал награду тому, кто обратился к Нему с кроткой молитвой, а ещё, молился за тех, кто распинал Его. В общем, даже на кресте проповедовал то и так, как проповедовал все годы Своего служения — с кротостью и достоинством. Достоинством Бога и человека, достоинством Сына Божьего.

Хорошая пятница хороша тем, что Христос исполнил всё, ради чего Он пришёл в этот мир. Всё, ради чего Отец послал Его. Принял смерть, чтобы победить смерть — не из спортивного интереса или желания что-то кому-то доказать, но из-за желания искупить и спасти тех, кого Ему дал Отец.

Исцелить человечество и подарить Евангелие, Благую весть о том, что у этого мира не просто есть шанс — у него есть Бог, Который активно заботится и все держит под Своим контролем. Бог, Который готов ради осуществления Своей воли отдать Своего Сына на крестную смерть и Бог, Который готов взойти на крест.

Это Хорошая Пятница, потому что она напоминает не только о серьезности нашего греха и его последствиях, но и серьезности Господа, готового на всё ради нашего спасения