Сегодня мы вспоминаем Великий Четверг, день, когда Христос установил Таинство Евхаристии. День, когда первый раз были произнесены слова, которые мы слышим каждое воскресение: Сие есть Тело Моё, за вас ломимое, сие есть Кровь Моя за вас и за многих изливаемая, сие творите в Моё воспоминание.
Поняли ли апостолы что именно произошло в тот момент или что ждёт их или учителя в уже через несколько часов и дней? Из евангельского текста кажется, что нет, не поняли. Поэтому они так удивлялись пророчеству о предательстве, поэтому они с таким испугом разбежались, как стадо при пораженном пастухе.
Вижу в этом их поведении, как и во всём библейском тексте, большую надежду. Надежду и обетование на то, что наше, моё личное понимание деяний и силы Божьей это не самое главное. Главное, это как раз Его действие, Его любовь, Его поступки и Его воля, направленная на моё спасение.
Это библейское обетование для каждого верующего в то, что Иисус есть Христос: у нас с апостолами не только общее не-понимание мощи и величия Божьих и Его действий, но и общая святость, которую Он Сам дарует нам через Свои драгоценные Тело и Кровь. Через Свою милость и Свою благодать.
Поняли ли апостолы что именно произошло в тот момент или что ждёт их или учителя в уже через несколько часов и дней? Из евангельского текста кажется, что нет, не поняли. Поэтому они так удивлялись пророчеству о предательстве, поэтому они с таким испугом разбежались, как стадо при пораженном пастухе.
Вижу в этом их поведении, как и во всём библейском тексте, большую надежду. Надежду и обетование на то, что наше, моё личное понимание деяний и силы Божьей это не самое главное. Главное, это как раз Его действие, Его любовь, Его поступки и Его воля, направленная на моё спасение.
Это библейское обетование для каждого верующего в то, что Иисус есть Христос: у нас с апостолами не только общее не-понимание мощи и величия Божьих и Его действий, но и общая святость, которую Он Сам дарует нам через Свои драгоценные Тело и Кровь. Через Свою милость и Свою благодать.
Кроме установления Евхаристии, мы сегодня вспоминаем молитву Иисуса в Гефсиманском саду.
Эту молитва, в которой Христос предстает с максимально человеческой стороны, очень любят иудеи и мусульмане, указывающие на Его страх перед смертью и просьбу об изменении участи: "И, отойдя немного, пал на лице Своё, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия;". И они правы — Христос действительно был самым обыкновенным человеком, таким же как и все. Он радовался и печалился, испытывал жажду и голод, и, конечно, боялся смерти.
Да, у этой молитвы есть продолжение: "впрочем не как Я хочу, но как Ты", в котором открывается Его Божественная природа и воля, единая с волей Отца. Да, Он — тот же вечный Бог, что творил все сущее, Тот, Кто говорил с Авраамом и боролся с Иаковом. Тот, Кто вел Израиль через воды Красного моря и давал указания Иисусу Навину. Тот, Кому был воздвигнут Храм и Тот, Кто привел народы, разрушившие святилище
И вот Он, 100% Человек и 100% Бог, оказывается в саду, как когда-то Его лучшее творение. Но, в отличии от первого Адама, Последний Адам подчинил Свою человеческую волю Божественной, исполнив Завет и исправив все, что не смог сделать никто другой. Потому сегодня мы вспоминаем не просто Бога, но Человека, в определённом смысле, единственного настоящего человека, который когда-либо жил на этой Земле
Эту молитва, в которой Христос предстает с максимально человеческой стороны, очень любят иудеи и мусульмане, указывающие на Его страх перед смертью и просьбу об изменении участи: "И, отойдя немного, пал на лице Своё, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия;". И они правы — Христос действительно был самым обыкновенным человеком, таким же как и все. Он радовался и печалился, испытывал жажду и голод, и, конечно, боялся смерти.
Да, у этой молитвы есть продолжение: "впрочем не как Я хочу, но как Ты", в котором открывается Его Божественная природа и воля, единая с волей Отца. Да, Он — тот же вечный Бог, что творил все сущее, Тот, Кто говорил с Авраамом и боролся с Иаковом. Тот, Кто вел Израиль через воды Красного моря и давал указания Иисусу Навину. Тот, Кому был воздвигнут Храм и Тот, Кто привел народы, разрушившие святилище
И вот Он, 100% Человек и 100% Бог, оказывается в саду, как когда-то Его лучшее творение. Но, в отличии от первого Адама, Последний Адам подчинил Свою человеческую волю Божественной, исполнив Завет и исправив все, что не смог сделать никто другой. Потому сегодня мы вспоминаем не просто Бога, но Человека, в определённом смысле, единственного настоящего человека, который когда-либо жил на этой Земле
6:00 — 8:00 Христос посылается к Пилату, затем к Ироду и обратно к Пилату, где Его признают невиновным согласно римскому закону, но евреи требуют Его распятия.
Пилат с отвращением поддается и умывает руки, на что иудеи отвечают: «Его кровь на нас и на наших детях».
Варавва освобожден.
«QVID EST VERITAS?»
«EST VIR QVI ADEST.»
(Евангелие от Матфея 27:1-26; Евангелие от Марка 15:1-15; Евангелие от Луки 23:1-25; Евангелие от Иоанна 18:28-19:16)
Пилат с отвращением поддается и умывает руки, на что иудеи отвечают: «Его кровь на нас и на наших детях».
Варавва освобожден.
«QVID EST VERITAS?»
«EST VIR QVI ADEST.»
(Евангелие от Матфея 27:1-26; Евангелие от Марка 15:1-15; Евангелие от Луки 23:1-25; Евангелие от Иоанна 18:28-19:16)
15:00 - Христос, Сын Божий и Сын человеческий, произносит последние слова:
«Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»
«Свершилось»
Величайшая жертва принесена. Из бесконечной любви Бесконечность сделала себя Конечным. Бессмертие вкусило Смерть.
Творец возвысил Творение.
(Евангелие от Матфея 27:46; Евангелие от Марка 15:34-39; Евангелие от Луки 23:46; Евангелие от Иоанна 19:30)
«Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»
«Свершилось»
Величайшая жертва принесена. Из бесконечной любви Бесконечность сделала себя Конечным. Бессмертие вкусило Смерть.
Творец возвысил Творение.
(Евангелие от Матфея 27:46; Евангелие от Марка 15:34-39; Евангелие от Луки 23:46; Евангелие от Иоанна 19:30)
Христос Воскрес!
Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его (1 Кор 15:21-23)
Именно в этом — величашая благая весть и обещание Евангелия, суть христианства. Не в том, чтобы построить лестницу в небо умерщвляя плоть или бубня волшебные мантры, не в том, чтобы силой позитивного мышления и законов сеяния и жатвы обеспечить себе богатую и здоровую жизнь; и даже не в том, чтобы оказаться в прекрасном саду, окруженными гуриями или стать одной из гурий; но в том, чтобы воскреснуть вместе со Христом, одержав победу над смертью в Нём и с Ним и через Него
И пусть в нашей стране этот возглас широко прозвучит только через месяц, пусть сегодняшние редкие голоса христиан западного обряда будут первой ласточкой, первым напоминанием о той величайшей радости, что произошла две тысячи лет назад, когда Христос дал нам надежду
С чем и поздравляю сегодня всех причастных, верных и надеющихся!
Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его (1 Кор 15:21-23)
Именно в этом — величашая благая весть и обещание Евангелия, суть христианства. Не в том, чтобы построить лестницу в небо умерщвляя плоть или бубня волшебные мантры, не в том, чтобы силой позитивного мышления и законов сеяния и жатвы обеспечить себе богатую и здоровую жизнь; и даже не в том, чтобы оказаться в прекрасном саду, окруженными гуриями или стать одной из гурий; но в том, чтобы воскреснуть вместе со Христом, одержав победу над смертью в Нём и с Ним и через Него
И пусть в нашей стране этот возглас широко прозвучит только через месяц, пусть сегодняшние редкие голоса христиан западного обряда будут первой ласточкой, первым напоминанием о той величайшей радости, что произошла две тысячи лет назад, когда Христос дал нам надежду
С чем и поздравляю сегодня всех причастных, верных и надеющихся!
Два слова про нетрадиционные ценности
На вчерашней проповеди пастор заговорил о том, что любое общество, собрание людей, либо принимает веру в воскресение Христа, либо отвергает её. Если принимает, значит живёт в ладу с Божьей правдой и Его установлением. Если отвергает, то вынуждено искать иной центр опоры, иные ценности, на которые пытается опираться, отвергая Христа.
В нашем обществе такие ценности называют "традиционными" и пытаются подверстать под них всё, что худо-бедно объединяет людей по фантазии их авторов. Это былые победы, это забота о демографии, это даже вера в безымянного бога конституции. Наверное, можно вспомнить и других претендентов на это высокое звание.
Только дело в том, что как их не назови, хоть традиционными, хоть священными, хоть как ещё, все эти ценности по сути своей — антихристовы ценности. Те, что приходят на замену Христу, Его смерти и Его воскресению. Тому, что является соблазном для одних и безумием для других. Тот факт, что иные позиционирующие себя христианами повторяют антихристовую мантру, соединяясь в их проповеди с хулящими Его имя, не должно сбивать с толку верных.
Христос сегодня, как и 2000 лет назад, вызывает скандал и разделение. В особенности же — Его смерть и Его воскрешение, от которых сводит скулы и кулаки у тех, кто готов признать Его учителем, пророком, хорошим человеком, но не Господом и Спасителем. Не будем же обманываться, поддаваясь на уловки мира, держась нашей главной и непреходящей нетрадиционной, вне-традиционной ценности — нашего Господа, Его страстей и Его обетований вечной жизни
На вчерашней проповеди пастор заговорил о том, что любое общество, собрание людей, либо принимает веру в воскресение Христа, либо отвергает её. Если принимает, значит живёт в ладу с Божьей правдой и Его установлением. Если отвергает, то вынуждено искать иной центр опоры, иные ценности, на которые пытается опираться, отвергая Христа.
В нашем обществе такие ценности называют "традиционными" и пытаются подверстать под них всё, что худо-бедно объединяет людей по фантазии их авторов. Это былые победы, это забота о демографии, это даже вера в безымянного бога конституции. Наверное, можно вспомнить и других претендентов на это высокое звание.
Только дело в том, что как их не назови, хоть традиционными, хоть священными, хоть как ещё, все эти ценности по сути своей — антихристовы ценности. Те, что приходят на замену Христу, Его смерти и Его воскресению. Тому, что является соблазном для одних и безумием для других. Тот факт, что иные позиционирующие себя христианами повторяют антихристовую мантру, соединяясь в их проповеди с хулящими Его имя, не должно сбивать с толку верных.
Христос сегодня, как и 2000 лет назад, вызывает скандал и разделение. В особенности же — Его смерть и Его воскрешение, от которых сводит скулы и кулаки у тех, кто готов признать Его учителем, пророком, хорошим человеком, но не Господом и Спасителем. Не будем же обманываться, поддаваясь на уловки мира, держась нашей главной и непреходящей нетрадиционной, вне-традиционной ценности — нашего Господа, Его страстей и Его обетований вечной жизни
На прошлой неделе отец Георгий писал в комментариях к установлению Евхаристии:
Я же думаю об этом в контексте шестой главы Евангелия от Иоанна . Когда Христос во время открытой проповеди говорит:
Там большая проповедь об этом, начиная с 6:48 по 6:58.
Услышав это многие из учеников Его сказали: какие странные слова! кто может слышать их!
Как реагирует Иисус? Объясняет им или успокаивает? Нет, Он говорит им о том, что некоторые из них неверующие и что никто не может придти к Нему, если не дано это будет ему от Отца.
В результате такой проповеди многие из Его учеников отходят от Него и больше не ходят с Ним. Апостолы же остаются, а на прямой вопрос о причине этого, прямой Пётр отвечает:
Эти последние слова про: "а к кому мне идти?" я часто вспоминаю, в особенности, когда иду к причастной Чаше. Когда думаю о своих грехах, с которыми к ней подходить нельзя ни в коем случае. Однако, куда я ещё приду? Куда скроюсь и к кому подамся, ведь только у Него глаголы вечной жизни и только Он Христос, Сын Бога живого.
Представьте, что какой-нибудь уважаемый вами проповедник пригласил бы вас на праздничную трапезу и посреди нее сказал бы, что вот этот вот хлеб— это его тело, а вот это вот вино — его кровь. Думаю, большинство на это покрутило бы пальцем у виска. Не покрутили бы только какие-то самые экзальтированные почитатели.
Я же думаю об этом в контексте шестой главы Евангелия от Иоанна . Когда Христос во время открытой проповеди говорит:
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день
Там большая проповедь об этом, начиная с 6:48 по 6:58.
Услышав это многие из учеников Его сказали: какие странные слова! кто может слышать их!
Как реагирует Иисус? Объясняет им или успокаивает? Нет, Он говорит им о том, что некоторые из них неверующие и что никто не может придти к Нему, если не дано это будет ему от Отца.
В результате такой проповеди многие из Его учеников отходят от Него и больше не ходят с Ним. Апостолы же остаются, а на прямой вопрос о причине этого, прямой Пётр отвечает:
Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни и мы уверовали и познали, что ты Христос, Сын Бога живого
Эти последние слова про: "а к кому мне идти?" я часто вспоминаю, в особенности, когда иду к причастной Чаше. Когда думаю о своих грехах, с которыми к ней подходить нельзя ни в коем случае. Однако, куда я ещё приду? Куда скроюсь и к кому подамся, ведь только у Него глаголы вечной жизни и только Он Христос, Сын Бога живого.
Telegram
Батюшка Лютер
Не только Писание.
Канал Георгия Видякина+ @h_b_low и Елизаветы Иваньковой @toxic_orthodoxic
Для связи: @czarduck
Канал Георгия Видякина+ @h_b_low и Елизаветы Иваньковой @toxic_orthodoxic
Для связи: @czarduck
[Опрос для христиан] Чувствуете ли вы свободу во Христе?
Anonymous Poll
47%
Да, чувствую
15%
Скорее да, чем нет
3%
Скорее нет, чем да
1%
Нет, не чувствую
6%
Иногда да, иногда нет
17%
Не знаю / не понимаю, что такое свобода во Христе
2%
Не знаю, чувствую или нет
1%
Другой ответ (какой?)
5%
Вариант для не-христиан
4%
Посмотреть ответы
Быть
[Опрос для христиан] Чувствуете ли вы свободу во Христе?
Иногда кажется, что свобода это самый главный идол нашего времени. То, к чему все стремятся и никак не могут достичь. Свободе учат коучи и тренеры, о свободе говорят политики всех мастей, меняется только определение этой самой свободы
Чаще всего под свободой понимается возможность делать определенные вещи, которые ты раньше делать не мог. Подразумевается, что не мог, потому что был несвободен, ведь если бы был свободен, то обязательно бы делал. Свобода = безграничные возможности + их реализация. Такая свобода завораживает и притягивает: кому не хочется делать то, чего делать хочется, но по какой-то причине не получается.
Можем ли мы сказать, что свобода во Христе это именно такая свобода, когда мы можем делать все, что захотим? На первый взгляд кажется, что это именно так. Для чистого все чисто: прежние ритуальные запреты Ветхого Закона не имеют власти для христиан. Мы умерли для Закона и значит не должны его исполнять и ничто не может нас осквернить.
С другой стороны, умерев для Закона, мы умираем и для греха, освобождаясь от него. От тех желаний, что он приносит с собой. Получается, что мы можем делать всё, что захотим, но хотим делать только то, что соотносится с праведностью Христовой. С праведностью Того, Кто бесконечно далек от греха и связанных с ним желаний.
В теории картина получается простой, на практике же все перемешивается, порождая причудливые химеры из духа и плоти, нас с вами. И снова христиане находятся между двух крайностей: либо распинают себя Законом, забывая о свободе от греха, пытаясь выгрызть у него собственное спасение через соблюдение правил, либо отдают себя греху, надеясь на святость, полученную во Христе.
Кто же может пройти этим путем, не уклонившись в ту или иную сторону? Думается, что человеку это невозможно, но Господу все возможно. Так что остаётся надеяться только на Его милость и Его водительство на этом пути. Водительство, вопреки каждому шагу и намерению, которые исходят от нас
Чаще всего под свободой понимается возможность делать определенные вещи, которые ты раньше делать не мог. Подразумевается, что не мог, потому что был несвободен, ведь если бы был свободен, то обязательно бы делал. Свобода = безграничные возможности + их реализация. Такая свобода завораживает и притягивает: кому не хочется делать то, чего делать хочется, но по какой-то причине не получается.
Можем ли мы сказать, что свобода во Христе это именно такая свобода, когда мы можем делать все, что захотим? На первый взгляд кажется, что это именно так. Для чистого все чисто: прежние ритуальные запреты Ветхого Закона не имеют власти для христиан. Мы умерли для Закона и значит не должны его исполнять и ничто не может нас осквернить.
С другой стороны, умерев для Закона, мы умираем и для греха, освобождаясь от него. От тех желаний, что он приносит с собой. Получается, что мы можем делать всё, что захотим, но хотим делать только то, что соотносится с праведностью Христовой. С праведностью Того, Кто бесконечно далек от греха и связанных с ним желаний.
В теории картина получается простой, на практике же все перемешивается, порождая причудливые химеры из духа и плоти, нас с вами. И снова христиане находятся между двух крайностей: либо распинают себя Законом, забывая о свободе от греха, пытаясь выгрызть у него собственное спасение через соблюдение правил, либо отдают себя греху, надеясь на святость, полученную во Христе.
Кто же может пройти этим путем, не уклонившись в ту или иную сторону? Думается, что человеку это невозможно, но Господу все возможно. Так что остаётся надеяться только на Его милость и Его водительство на этом пути. Водительство, вопреки каждому шагу и намерению, которые исходят от нас
В Бытиконе за последние две недели пообщался с двумя философами и, по совместительству, двумя Алексеями.
Алексей Павлов, философ-профессионал, кандидат философских наук и автор одноименного канала, рассказал о разнице между континентальной и аналитической философией. Мы давно знакомы и пользуясь этим, я попросил объяснять все, как для пятилетки, чтобы я понял, и мне кажется, что Алексей справился с этой задачей. Ещё я узнал, чем занимаются философы на работе и остро захотел также (ну, почти)
С вторым Алексеем, философом-любителем, мы собирались делать интервью ещё три года назад, но ничего не получилось из-за его перфекционизма и желания приводить множество примеров. В формате аудио-беседы я более свободно останавливал его мысль, хотя честно признаюсь, что многое мы не успели обсудить даже за полтора часа. Ещё меньше я понял, хотя Алексей тоже старался разжёвывать все максимально просто. Конечно, Алексей тоже ведёт канал.
В сухом итоге, показалось, что времени на оба разговора вышло очень мало. Возможно, нужно будет как-нибудь повторить, в виде стрима или дебатов, а может быть, позвать и обоих Алексеев сразу. Если послушайте, напишите, как вам такая идея.
И подписывайтесь на ютуб-канал,возможно, там будет выходить что-нибудь ещё, не обязательно анонсированное здесь
Алексей Павлов, философ-профессионал, кандидат философских наук и автор одноименного канала, рассказал о разнице между континентальной и аналитической философией. Мы давно знакомы и пользуясь этим, я попросил объяснять все, как для пятилетки, чтобы я понял, и мне кажется, что Алексей справился с этой задачей. Ещё я узнал, чем занимаются философы на работе и остро захотел также (ну, почти)
С вторым Алексеем, философом-любителем, мы собирались делать интервью ещё три года назад, но ничего не получилось из-за его перфекционизма и желания приводить множество примеров. В формате аудио-беседы я более свободно останавливал его мысль, хотя честно признаюсь, что многое мы не успели обсудить даже за полтора часа. Ещё меньше я понял, хотя Алексей тоже старался разжёвывать все максимально просто. Конечно, Алексей тоже ведёт канал.
В сухом итоге, показалось, что времени на оба разговора вышло очень мало. Возможно, нужно будет как-нибудь повторить, в виде стрима или дебатов, а может быть, позвать и обоих Алексеев сразу. Если послушайте, напишите, как вам такая идея.
И подписывайтесь на ютуб-канал,
Telegram
Алексей Павлов
Научный сотрудник Института философии РАН.
Метафизика, христианское богословие, политическая философия.
Для связи: @alexeyspavlov
Сайт: alexeypavlov.me
Поддержать: 2202 2012 4443 7279
Метафизика, христианское богословие, политическая философия.
Для связи: @alexeyspavlov
Сайт: alexeypavlov.me
Поддержать: 2202 2012 4443 7279
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Впрочем, не будем забывать о главном событии
Сегодня в 14:00 14:30 по Москве будет внезапный публичный стрим-разговор с раввином Биньямином Миничем, руководителем реформистской еврейской общины и автором канала "Иудаизм без фильтра". Поговорим о женском аспекте божественности в Каббале и современном иудаизме.
Рав любезно согласился поотвечать на мои вопросы, которые возникли после чтения книги Рафаэля Патая "Иудейская богиня". Обсуждать будем не книгу, а современную практику и видение иудаизма от его носителя, что тем интересней.
Рав любезно согласился поотвечать на мои вопросы, которые возникли после чтения книги Рафаэля Патая "Иудейская богиня". Обсуждать будем не книгу, а современную практику и видение иудаизма от его носителя, что тем интересней.
Telegram
Иудаизм без фильтра🪬
Авторский канал раввина Биньямина Минича об иудаизме со всех сторон, без фильтра
Обратная связь - @rabbibenny
Вопросы раввину: Responsa - https://t.me/+U4MXD2-jfd9MKBSk
Обратная связь - @rabbibenny
Вопросы раввину: Responsa - https://t.me/+U4MXD2-jfd9MKBSk