В одном из роликов услышал от бывшего христианина такую историю: "помню, как проснулся посреди ночи от раскатов грома и ужасно испугался — я решил, что это возвращается Христос". Судя по нашему опросу, это не такая редкая история. Как вспомнили в комментариях, в некоторых церквях даже первоиерархи боятся возвращения Господа и пытаются остановить Его пришествие.

И все же, я не могу понять, почему так. Да, у нас есть слова пророка Амоса, о том, что день Господень есть тьма, а не свет. Что он как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его. Есть описание последних дней от Иоанна Богослова, с великими бедствиями и катастрофами.

Но всё же: разве это всё имеет на самом деле значение, перед лицом Его возвращения? Да, мы, как лукавый раб, можем бояться, что нас застукают за разгулом в доверенном доме и бросят во тьма внешнюю, но только если мы ощущаем себя этим самым рабом. Если же мы всерьез относимся к усыновлению, которое получаем через Христа, то Его возвращение можно воспринимать только с радостью, как долгожданное избавление от всех ужасов этого мира.

Думается, что причиной всему наша раздвоенность: мы недостаточно почитаем и признаем Его своим Царем и Господином, чтобы в страхе и совести соблюдать Его установления, и при этом недостаточно считаем самих себя Его детьми, чтобы верить в Его любовь и принятие, чтобы не бояться Его царского гнева

Нерегулярная рубрика: что не так с этим мемом. Вы не спрашивали, я отвечаю:

Авель, несмотря на свою относительную праведность, не попал на Небеса. Он, будучи потомком Адама и Евы, ещё не искупленным жертвой Христа, отправился прямиком в шеол, место скорби и печали. Да, вероятно, в vip-отделение известное как "Лоно Авраама" (хотя Авраама там ещё не было), но это максимум, что его ждало.

Печально ли это? Если ты, первый умерший человек, ещё и убитый, но проводишь время не в самом радостном месте? Безусловно, печально, однако напоминает о том, что нет никакой иной подлинной праведности, чем праведность во Христе. Достаточной для того, чтобы обрести Царствие Небесное. Ровно как и никакие страдания, даже несправедливые, не являются билетом к Господу.

Продолжаем читать жития, чтобы вдохновляться и набираться примеров у подвижников христианской веры.

На этой неделе огненную эстафету заданную преподобным Мартинианом продолжает преподобный Лев, епископ Катанский (709-789 года жизни). Как гласит житие, у епископа Льва был противник — волхв Илиодор. Этот самый Илиодор однажды начал творить бесовские чудеса прямо во время литургии, что проводил наш святой.

Что сделал Лев: он остановил службу, схватил Илиодора своим шарфиком омофором, вывел на улицу. Развёл костер, взошел в пламя вместе с волхвом и стоял там, пока волхв хорошенько не прожарился. После чего вышел невредимым и продолжил литургию.

Впрочем, на этой неделе вспоминают и более мирного святого: преподобного Тимофея в Символех (795). О нем известно, что он с юных лет он посвятил себя иноческим подвигам, подвизался в посте, воздержании и посвящал целые ночи молитве; окончательно умертвив в себе плоть, сохраняя данный в детстве обет: никогда не взирать на лицо женское. За это он и сподобился быть храмом Духа Святого и восприял дар исцеления и силу против бесов. Так он и жил по горам и пустыням, оплакивая себя, пока не умер в глубокой старости.

#это_жития

Есть ли у женщин душа?

Сегодня самое время вспомнить старый навет, который до сих пор бродит по интернету: дремучие средневековые христиане спорили столетиями, есть ли у женщин душа. Спорили, спорили, пока на каком-то соборе, то ли Третьем Вселенском, то ли каком-то ещё, не вынесли этот разговор на голосование. В итоге, с перевесом в 1 голос решили, что душа у женщин есть и с тех пор все пошло по наклонной.

Даже если вы не слышали такую историю, то будьте уверены — она реальна. В том плане, что ее реально рассказывают и пересказывают в среде малограмотных, но очень одухотворенных людей, не желающих проверять факты и искать, откуда растут ноги у тех или иных историй. Впрочем, для этого и нужна рубрика #булшитбинго

Начну с начала: собора на котором когда-либо обсуждали наличие души у женщин, рыжих или рыжих женщин не существовало никогда. Как и споров на этот счёт: так вышло, что такая светлая мысль не приходила в голову христианам. Однако, в 585-м году в Бургундии прошел Маконский собор, где один из образованнейших епископов поднял вопрос: можно ли называть женщину человеком. А точнее, "homo". Потому что в тогдашнем языке это слово становилось синонимом "мужчина", как современное man.

Согласно хронике, на епископа (чье имя история не сохранила), посмотрели как на дурачка, процитировали первую главу книги Бытия: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщин" и напомнили: мы же католики, мы поклоняемся Деве Марии. Этого хватило, чтобы епископ успокоился и собор занялся остальными вопросами.

Никакого голосования. Никаких споров. Один маленький курьёзный момент, связанный скорее с лингвистикой, чем с теологией. Однако, история вот уже 1500 лет бороздит просторы интернета, будоража некрепкие умы, представляя христианство не в лучшем свете

А если возвращаться к сегодняшнему празднику, то христианам и христианкам стоит помнить одну простую вещь: женщины это единственное райское Божье создание. То есть, сотвореное буквально в Раю, Эдемском саде, насажденом Господом.

Это мужчину Он создал где-то за периметром, буквально из грязи и палок, для женщины Он выбрал лучшее место на Земле и лучший материал — мужчину. Из этого можно сделать и другой вывод, с которым согласятся все понимающие мужчины: женщины это единственная часть Рая, что оказалась во вне, в нашем мире.

С праздником, дорогие девушки!

Мне всегда было интересно и до сих пор интересно узнавать, как и во что люди верят. А главное, почему. Какие они видят основания для своей веры, что из нее выносят и почему их вера именно такова, а не другава. Да, это рубрика #это_быть

Когда-то для этих целей на канале
были текстовые интервью, но со временем мне надоела работа с редактурой текстов: она всегда была минимальной, но даже расставлять ответы, соединять их вместе, однажды стало выше моих сил. До сих пор не отдал текстовое интервью с ариохристианином, взятое в прошлом году, о чем слегка мучаюсь.

В прошлом августе запустил платный клуб Бытикон, где пару раз в месяц в режиме аудиочата под запись беседую с гостями, что согласились на этот разговор и это оказался удобный формат. Особенно, если делаешь это в первую очередь для себя, не гонясь за числом прослушиваний. За эти полгода мы поговорили с самыми разными христианами, философом, последователем Сознания Кришны, ариохристианином (другим), атеистом, профессиональным демонологом.

Вроде бы, все идёт хорошо, но чувствуется, что не хватает какого-то ещё формата. Не только интервью, в котором я слушаю, помогаю гостю раскрыть его позицию, но и чего-то более вовлеченного. Правда не знаю чего и о чем, потому что всерьез спорить мне не очень хочется. Может быть, нужно попробовать восстановить подкасты с Даниил из Букваря или что-то ещё, но пока без особых идей.

Ещё к вопросу интервью. На днях мне написал автор канала Римский Космократор. Насколько понимаю: православный молодой человек, пишущий о политике и религии. Я, как политолог по образованию, политикой не интересуюсь и о ней никогда не пишу, однако решил, что это неплохая возможность побеседовать и обсудить иную точку зрения.

Так что уже в этот понедельник, в 21:00 по Москве здесь, в открытом канале Быть, побеседуем о том, что такое неореакция, каких политических взглядов могут быть христиане (с точки зрения автора канала Римский Космократ) и как совмещать религию и эту самую политику.

Подключайтесь, не обещаю, что будет возможность задавать вопросы, но кто знает.

Интернет можно закрывать: жизнь апостола Павла в котах

Сегодня в проповеди была хорошая мысль о том, как совместить простое человеческое желание отдыхать по выходным и обязательные походы в церковь.

Ответ прост: никак поход на воскресенье собрание и должен быть настоящим отдыхом. Христос не зря говорит Своим ученикам: придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас. Это и происходит на каждом воскресном собрании, но только если мы приходим к Нему.

Если же мы отправляемся в церковь в воскресенье потому что надо или потому что это часть нашего образа для себя или других или зачем-то ещё, или даже если мы не знаем сами, зачем идём в Церковь, то да, этот поход превращается в тяжкое, бессмысленное бремя.

И нет, это не повод бросать посещать общину, но повод задуматься: а когда произошло, что я перестал приходить ко Христу в воскресный день? Приходил ли я к Нему хоть раз? Задуматься и попробовать это сделать, чтобы узнать верность Его обещаний.

Запись интервью с автором Римского Космократора. Так бывает, что хочешь поговорить об одном, готовишься, а получается совсем иначе: вот и я собирался поговорить с автором новой политической теории об этой самой теории, о космизме, утопиях, будущем, где религии не то чтобы есть место. А в результате получился разговор о пути ко Христу.

О том, как Алексей (мой тёзка), от детской веры перешёл к материализму, от материализма к сатанизму (признано экстремистским движением в РФ) Ла Вея, от сатанизма к поиску чего. О том, как через чтение католика Дмитрия Тараторина он решил, что должен во чтобы то ни стало опровергнуть для самого себя воскресение Христа. Как через поиск этих опровержений понял, что нет ничего надёжней и верней, чем весть об Его Воскресении из мёртвых.

О том, как Алексей вернулся в православие. Каким он видит себе православие и почему, во время, когда многие жители России пытаются устремиться из церкви, он устремился в неё. О том, как Алексей видит взаимодействие с другими христианами и другими людьми в целом. Или если сказать в двух словах: о том, как человек желавший построить космическую утопию встретил настоящего Царя Вселенной.

Честно говоря, когда Алексей написал мне первый раз и я бегло пробежал его канал, то у меня не было никакого желания его рекомендовать. Сейчас же, познакомившись с ним, прочитав внимательно, я поменял свою позицию и искренне рекомендую подписаться на Римского Космократора. Да, не всё из его контента мне близко, как по содержанию или форме, но его говорение о Христе, его путь к Нему - всё это отзывается.

Два слова о проповеди инославным

Итак, внимай, брат мой, умоляю тебя внимать. Говоришь мне ты: "Зачем ищешь меня?" Отвечаю я: "Ибо ты брат мой". И отвечаешь мне ты: "Если я погиб, зачем ищешь меня?" И говорю я в ответ: "Если б ты не погиб, не искал бы я тебя". "Почему ищешь меня, если я погиб?" – спрашиваешь ты меня. Отвечаю я: "Ищу, ибо погиб ты".

И почему ищу я? Какой плод ищу? Чтобы когда-нибудь мне было сказано: "Брат твой был мертв и ожил, погибший найден был". И отвечаешь ты мне: "Но Таинство [Крещения] у меня есть". Признаю я: имеешь его ты, и поэтому ищу я тебя. Великую причину ты добавил, почему я должен искать тебя усерднее. Овца из стада Господа моего ты, заблудившись со знаком: поэтому больше ищу я тебя, ведь знак тот у тебя есть. Почему одну Церковь мы не имеем? Один знак у нас, почему в одном овчарне не мы?

Итак, ищу я тебя, чтобы Таинство это было тебе на помощь к спасению, а не на свидетельство осуждения. Не знаешь ли ты, что дезертир по знаку осуждается, а воин по нему же честь получает? Итак, ищу я тебя, чтобы ты не погиб с знаком. Знак спасения есть, если спасение имеешь, если любовь имеешь. Внешне знак этот спасения быть может у тебя, но пользы не приносит. Приди, чтобы полезно стало тебе то, что имел ты: не чтобы получил ты то, что имел, но чтобы начало приносить пользу тебе то, что имел ты, и получил ты то, чего не имел. Имел ты знак мира, но сам мир у тебя не был.

В доме том, то есть в тебе, раздор обитал, и на пороге знаки мира висели. Знаки узнаю, но обитателя ищу. Читаю знак мира: крещение во имя Отца и Сына и Святого Духа. Знак мира есть, читаю; кто внутри живет, ищу, на брата моего смотрю, знак мира узнаю. И у меня самого он есть: войти желаю. Что значит – желаю войти? Прими меня как брата, чтобы вместе мы молились Отцу. Не могу я молиться с тобой.

Знаки мира есть, а раздор мне противоречит? Я буду стараться, с помощью Господа, изгнать злой раздор, владеющий незаконно, и ввести мир как законного владельца. И когда раздор исключаю, мир ввожу, зачем же знаки мира отвергаю? Откровенно говорю Господу моему: "О Христе, наш мир, Ты сделал нас едиными, сделай нас одним, чтобы мы могли праведно петь: Вот как хорошо и как приятно, когда братья живут вместе в единстве. Введи согласие, изгони раздор: введи Себя в свои знаки. Оставайся Ты: пусть никто другой не владеет ими и не обманывает с Твоих знаков. Ты изменяй этого противника, как на кресте за один час изменил разбойника".

У нас один Отец и одна мать, давайте молиться вместе.

Аврелий Августин. Слово к народу кесарийской церкви, сказанное в присутствии Емерита

Чтобы разобраться в вопросе крещения по традиции полез читать святого Августина: он писал о крещении во время споров с донатистами (утверждали, что если священник грешный, то его таинства не действительны). Полез, а когда очнулся то обнаружил себя за переводом с латыни (через нейросетку) текста, которого нет на русском.

В этом тексте Августин признает, что у донатистов, раскольников, есть все Таинства и может быть даже вера, самая настоящая, искренняя вера. Однако, все это не имеет значения вне Церкви. Почему? Потому что находясь в расколе, хуля Церковь, они показывают свой недостаток любви.

Без любви же, как напоминает Августин и как пишет апостол Павел, ничего не имеет смысла: ни добрые дела, ни Таинства, ни даже вера, такая сильная, что способна передвигать горы. Все это пустое, не помогающее обрести спасение во Христе. Что же такое любовь? Тут Августин цитирует послание к Римлянам: любовь есть исполнение закона.

Получается замкнутый круг: сам Закон есть закон любви, ведь в каждой заповеди сокрыта одна из двух: возлюби Бога всем сердцем и разумением и ближнего, как самого себя. Возлюбив же мы соблюдаем Закон во всем его многообразии. Относится ли это к церковным законам? И да и нет: если они базируются на Писании, то однозначно, а если нет, то несправедливый закон и вовсе не закон, по тому же Августину.

Вот и получается, что каждый раскол, каждое разделение между церквями, это живое свидетельство об отсутствии любви. Как любви между, так и любви внутри. Дальше, правда начинается большая проблема: как опознать, кто на самом деле должен к кому присоединится, чтобы восстановить любовь? Во времена Августина это было более-менее ясно, но не сегодня.

Понятно одно: без любви и Божьего водительства точно не разобраться. И я, вслед за Августином надеюсь, что все, кто не имеют её в полной мере (в том числе я первый), обретут её по Божьей милости.

И ещё допишу: отсутствие любви для меня самый большой маркер лжеучителя.

Недавно по наводке любимого архимандрита посмотрел лекцию по открытому теизму (ещё не досмотрел). Там лектор каждые 10 минут смеётся над нелепым богом-знающим-будущее, называет его глупым, нервным и ещё что-то в этом духе. Зато его собственный бог это настоящий Гигачад, что в уме держит миллионы комбинаций, благодаря которым он двигается во времени и пространстве, готовый к любому повороту событий.

Очень неприятно было это слышать и слушать: с одной стороны, человек позиционирует себя как христианина и вещает для христиан, с другой с его уст льется такая откровенная хула на традиционные, исторические представления церквей. Странная позиция, которая заставляет вспомнить: в Писании очень мало насмешек не то чтобы над чужими представлениями об Иегове, но даже над чужими богами, что суть идолы.

Если же эти насмешки есть, то они подтверждаются великими делами: так Илия издевается над жрецами Баала, повергая их не только в словесном батлле, но и на деле демонстрируя силу Божью. Сегодняшние же ораторы только сотрясают воздух, выставляя самих себя в не лучшем виде.

Демонстрируя, что за всей интеллектуальностью или знанием библеистики или логикой или чем ещё угодно, стоит одна зияющая пустота. Пустота и отсутствие любви.

Четверг день житий, в этот раз без огненных феерий. Вместо этого будут советы о том, как обустроить жильё для праведной жизни. Помогут нам в этом преподобный Фалафель Фалалей Сирийский и преподобные Марина и Кира Берийские (Македонские).

Фалалей жил в V-м веке и выбрал для жизни заброшенное языческое капище, совмещённое с кладбищем. Там, как истинный агхори, преподобный разбил палатку и стал жить-поживать. Бесы нападали на него, но Фалалей всех победил при помощи Божьей силы. Оставшись один и осознав, что стал слишком хорошо жить, Фалалей построил себе новый дом: столь тесную хижину, что мог помещаться в ней, только сильно пригнув голову, и там прожил около 10 лет.

Марина и Кира, родные сёстры, жили в IV-м веке. Достигнув совершенолетия, удалились из дома, отгородили кусок земли, завалили вход в свое убежище камнями и глиной, оставив только небольшую дыру, через которую им подавали пищу. Так и жили под открытым небом. На теле они носили тяжелые железные вериги. Три года ели только раз в 40 дней. Дважды выходили наружу: чтобы совершить путешествие в Иерусалим для поклонения Гробу Господню и к гробу равноапостольной Фёклы. Во время пути туда и обратно они ничего не ели.

Кроме того, на этой неделе вспоминается память моего нового любимого святого: святого Григория, епископа Кипрского. О нём ничего не известно: ни годы жизни, ни её подробности, только то, что он мирно отошёл к Господу (когда неизвестно). По настоящему достойная, без шуток, христианская жизнь, о которой ничего нельзя вспомнить.

#это_жития

Господь терпел и нам велел

Когда читаю жития, то легко видео паттерн: этого святого жестоко пытали, тому втирали горчицу с солью в раны, третьему включали Шамана на полную громкость, и все они переносили эти муки с удивительной стойкостью. Буквально каждое житие, что заканчивается муками, рисует именно такую картину: святой стоит, не шелохнувшись и проповедует своим палачам до самого конца.

Мне же вспоминается эпизод из сериала Викинги, где миссионер фантазирует, как повторит подвиг из житийных сказок, а по факту гибнет в мучениях, опозорив и себя и свою веру. Впрочем, вспоминается и Писание: история Самого Иисуса, что находится на кресте. Страдает ли Он? Безусловно. Стоически ли молчит? Нет. Он жаждет и не стесняется этого. Он обращается к Отцу в отчаянной молитве. Он — живой, настоящий человек, а не картонная болванка, придуманная ради красного словца.

По крайней мере, так в канонических Евангелиях: в апокрифах Христос и впрямь не выражает никаких эмоций и не страдает, потому что у Него нет настоящего тела и все страдания это лишь показное, не настоящее. Удивительно, что жития святых наследуют скорее этому образу Христа, чем тому, которое даёт Писание. Ещё есть версия, что тут не обошлось без тех самых стоических, языческих идеалов, популярных в греческой культуре, понесенных контрабандой в христианство. Тут за экспертизой призываю Максима Велецкого, философа и знатока античности.

Как бы то ни было, все эти истории про невероятное терпение святых, как по мне, это хуже, чем сказка. Это опасная ложь, расчеловечивающая этих самых святых, лишающая их живых характеров и превращающая в полубогов, объекты для почитания, а не живые примеры для подражания во Христе.

Алексей «Быть» задал мне вопрос, почему евангельские герои вели себя как живые люди, а мученики из житий – как машины благочестия.

Сразу хочется опровергнуть гипотезу о стоическом влиянии – стоицизм был популярен как раз на рубеже двух эр. На христианство он, конечно, повлиял (читая, например, Эпиктета, вообще трудно представить, что был язычником), но к духу житий имел опосредованное отношение. Нужно понимать, что стоицизм при всем своем равнодушии к телесно-эмоциональному началу души все же является пантеистической философией – мир хоть и управляется Промыслом, но этот последний имманентен миру и не обещает загробного воздаяния. Потому в стоицизме нет идеи иного мира – есть только один Космос, который благ и справедлив. Нужно «работать на него», улучшать его – но уходить из него некуда и незачем.

Ответ на лёшин вопрос, на мой взгляд, прост – новозаветные книги и сказы о мучениках относились к принципиально разным эпохам. Евангельские события происходили еще в Античности, а большинство житий создавались или воссоздавались после «Кризиса третьего века», когда величайшая цивилизация древности стремительно варваризировалась во всех смыслах слова. Политический кризис (эпоха «солдатских императоров»), экономический кризис (инфляция как следствие порчи монет, разорение многих городов и запустение некогда доходных земель), этнокультурный кризис (усиление фактора Востока и влияния египетской, еврейской и сирийской форм религиозности) – все это привело к окончательному краху античного мира с его идеалами рациональности, гражданственности, гуманности, «оптимистического» отношения к космосу и эстетизацией телесности.

На место всего этого пришел радикальный метафизический, антропологический и этический дуализм. Как писал историк Эрик Доддс в «Язычник и христианин в смутное время»

«Презрение к человеческому состоянию и ненависть к телу были болезнью, укорененной в существе культуры этого периода; что хотя ее наиболее крайние выражения являются христианскими или гностическими, ее симптомы проявляются в более умеренной форме у язычников с чисто эллинистическим образованием».

В общем, после III века дуализмом было проникнуты решительно все и всё. Отсюда радикальные формы аскетизма, фанатизм и выраженное стремление бежать из мира наиболее болезненным путем. К слову, меняется и наполнение термина «аскеза»: если античный человек закалял тело ради упорядочения своей жизни и обуздания опасных страстей, то теперь презрение распространялось уже не на вожделения, а на телесность как таковую.

Отсюда то, о чем спрашивает Алексей – не просто примеры мученичества, но превращение оного из возможного итога жизни («нужно умереть достойно – ну ладно, что уж тут») в желательный. Мир катится к концу – следы его гибели каждый видит ежедневно. Значит, уходя из него, нужно громко хлопнуть дверью.

Алексей замечательно пишет: «Все эти истории про невероятное терпение святых, как по мне, это хуже, чем сказка. Это опасная ложь, расчеловечивающая этих самых святых, лишающая их живых характеров и превращающая в полубогов». Да, но жестокое время ожесточает и расчеловечивает всех – и тех, кому этот мир дорог, и тех, для кого он юдоль скорби.

Плюс в условиях оскудения научной культуры любые жизне- и смертеописания идут на ура – даже самые фантастические. И это касается не только христиан, но и язычников того времени – так, про неоплатоника Прокла его биограф Марин писал: «Он навел на Аттику дожди и отвратил от нее роковую засуху; талисманами он усмирял землетрясения». Если уж языческие философы повелевают облаками, то чем хуже мученики за христианскую веру, которым и волхвовать не надо, а только терпеть пытки? Отсюда и удивительные подробности многих житий. «Грубый век, грубые нравы».

Разумеется, в одном посте трудно дать подробную картинку тех событий, а потому не могу не отослать к своей лекции о том времени (ссылка с тайм-кодом), завершающей прочитанный в прошлом году цикл об античной этике.

Рассказывая о себе в #это_быть не могу не рассказать по Бытикон, который иногда упоминаю. Если в двух словах, это закрытый платный клуб, в котором мы с подписчиками читаем книги и беседуем с гостями. Читаем каждую неделю, беседуем почти каждую неделю.

Читаем самые разные книги: от трудов Августина и современных священников до научпопа и критических материалов. В это воскресенье будем обсуждать книгу Рафаэля Патая "Иудейская богиня". Гости тоже в широком спектре: иногда это личные истории веры или её потери, иногда лекции или рассуждения на какую-то конкретную тему. Например, о лютеранской литургии, православном понимании Евхаристии или видах любви в индуизме. В ближайшее время должны быть поговорить о континентальой и аналитической философии, а потом о христианстве и психологии.

В самом клубе сейчас состоит менее 10 человек, на обсуждение книг и беседы с гостями собирается максимум 3-4 человека. Получается очень камерная обстановка, в которой мы можем разговаривать о чём захотим. Есть подписчики, что ежемесячно продляют участие, но никогда не подключаются к эфирам и это тоже их выбор.

Зачем это мне? В первую очередь, клуб мотивирует меня читать эти самые книги и приглашать гостей. Когда знаю, что есть люди, которые заплатили за участие, тут уже тяжелее отлынивать и ничего не делать (хотя я и отлыниваю). Каждое воскресенье, когда начинаю эфир и ещё никто не подключился, то думаю: "может никто и не придёт?", но кто-то обязательно подключается и я рад и благодарен за это.

По финансовой и технической составляющей: стоит подписка 500 рублей, оформляется через Бусти или переводом на карту через бота @eto_b_bot. Как настоящий маркетолог, сумму взял условно произвольно, чтобы была ценность и для самого подписчика и для меня.

В общем, это не реклама клуба, а очередная благодарность каждому его участнику: гостю или подписчику. Спасибо, за ваше доверие и за то, что мотивируете