Интересно было узнать, что центральное здание Сенежа называется "Агора". Возможно это и лексика которую использовали сами АНО "Россия страна возможностей", когда представляли этот объект на международный конкурс.

Вот как описывают концепцию в нидерландском архитектурном бюро:

В центре учебной зоны расположено главное здание кампуса – «Агора-Сенеж». Название заимствовано из древнегреческого слова «агора» – центрального общественного пространства в древнегреческих городах-государствах. Буквальное значение этого слова – «место собрания» или «ассамблея». Агора была центром спортивной, художественной, духовной и политической жизни города. В древней Греции она также являлась сердцем и мозгом города, главным местом обсуждений и обмена идеями. Многие политические идеологии, используемые сегодня, зародились именно на этих форумах. Главное здание кампуса Сенеж спроектировано в соответствии с похожими принципами – как новая генерация образовательных зданий, способствующих новым стилям обучения, развитию сообщества, плюрализма и разнообразия. Архитектура «Агора-Сенеж» задумана как единое пространство под одной крышей без коридоров, где все зоны и активности взаимосвязаны, как пространство без иерархии, где каждый имеет голос, и могут зарождаться инновационные идеи.

Жизнь кампуса будет сосредоточена в Агоре /.../ Это будет пространство для обучения и катализатор прогресса.

Я с очередным комментарием к тексту Правдзинского. Как он ни пытается, но все никак не может понять: в чем же заключается российская культура? Говорит, что федеративный проект России не состоялся, нужен имперский проект.

Проблема с его рассуждением в терминах этнических культур в том, что он представляет себе Россию как физический сосуд, где культуры как жидкости разной плотности заполняют лакуны (ушедшей куда-то какой-то глобальной культуры), да еще и не смешиваются. Двойная метафора — жидкостей и идущих куда-то культур скрывает за собой деполитизацию и бедность языка.

Откуда Правдзинский взял, что этническая идентичность обязательно “рано или поздно вступает в конфликт с другими идентичностями”? Что единственное возможное сожительство людей с множественными идентичностями — это “масштабирование” в империю?

Ключевая ошибка, которую, видимо, даже не понимает Правдзинский, — в том, что он воспринимает гражданскую идентичность федерации как “формальность”. Он видит, что это живая сейчас идентичность и более того — существующая общность, но почему-то говорит, что « в культурном плане “россиянами” мы так и не стали ». По его мнению единственным разрешением этой проблемы идентичности было бы “надэтническое и надконфессиональное и скорее похожее на имперское” устройство.

Я бы сказал, что мы точно являемся россиянами как культурном, так и в политическом смысле, как бы это ни было труднодоступно этническим националистам типа В. Правдзинского. Смена же Российской федерации на Российскую империю, уж точно не разрешит никаких проблем идентичности, потому что речь идет о смене политического и конституционного строя, о которых нужно говорить в политических, а не культурных или этнических терминах.

Единственное, с чем в тексте согласен — это предостережение насчет национал-социализма, к которому, если парафразировать его самого — люди рискуют придти начиная с вполне безобидных, как казалось бы, кокошников и косовороток.

Читал тут перечень государственных должностей РФ.

С удивлением обнаружил, что есть такая государственная должность как « Председатель Правления Общероссийского общественно-государственного движения детей и молодежи », речь про движение Первых.

Впервые слышу, чтобы позиция председателя общественного движения была государственной должностью. Как и впервые слышу термин "общественно-государственное движение", и, тем более, чтобы такое было в законе.

Вот скажем в « Федеральном законе от 19.05.1995 N 82-ФЗ (ред. от 08.08.2024) "Об общественных объединениях" »
есть « Статья 17. Государство и общественные объединения »

Вмешательство органов государственной власти и их должностных лиц в деятельность общественных объединений, равно как и вмешательство общественных объединений в деятельность органов государственной власти и их должностных лиц, не допускается, за исключением случаев, предусмотренных настоящим Федеральным законом.

Исключения закона касаются вопросов регистрации и финансирования, но не очень понятно, как это все соотносится с гибридным статусом "общетвенно-государственным движением".

Судя по всему этот статус вводится в специальном ФЗ от 14.07.2022 № 261-ФЗ "О российском движении детей и молодежи".

Я не до конца раньше понимал, что это, видимо, реально первый случай сращивания государства и общественного движения (поправьте меня, если есть другие кейсы). Могу только поздравить "госдизайнеров", приложивших к айдентике этого "общественно-государственного движения" руку.

19 января 2009 известный адвокат-антифашист Станислав Маркелов и журналистка «Новой газеты» Анастасия Бабурова были застрелены в центре Москвы членом подпольной неонацистской группы. Трагическое событие дало начало ежегодным акциям солидарности, которые проводятся в этот день в разных городах мира. Это день памяти о погибших в борьбе с неонацизмом, дискусии об ультраправом насилии, солидарности с мигрантами, политзаключенными и жертвами расизма.

В этом году 19 января начнется в 16:00. В Espace Libertes пройдет показ фильма Валерия Балаяна «Любите меня, пожалуйста» об Анастасии Бабуровой с дискуссией.

Затем приглашаем вас присоединиться к городской акции в центре Парижа, русском и французском языках. Мы призываем участвовать всех, для кого важно общество без расизма и неонацизма, кто неравнодушен к вопросам солидарности и миграции.

Акция начнется в 19:01 по адресу Place Igor Stravinsky (75004), перед фонтаном Стравинского (справа от Центра Помпиду, если стоять к нему лицом).

До 28 февраля можно податься на грант, посвященный проектам, направленным на гражданское и художественно-активистское осмысление отношений с водой.

Передайте инфу, если вы знаете подобные проекты. Может быть очень кстати, например, для ликвидации последствий разлива нефти в Керченском проливе или же на сохранение Байкала.

"Коллаборативные художественные инициативы, включающие науки, эмпирические знания и культурные дисциплины, направленные на сохранение водных ресурсов. Их цель — формирование новых представлений, позволяющих гражданам активно участвовать в экологическом переходе, продиктованном новым климатическим режимом."

Грант от Foundation Carasso

Что почитать в социальных науках о публичных отношениях?

С одной стороны, меня интересует генеалогия употребления понятий, связанных с общественным и публичным, а с другой стороны — эмпирические исследования посвященные формам публичных отношений или регистров публичности.

Три сборника дают отличное введение:
1. Федорова, К., Калугин, Д., Каплун, В., Хархордин, О., & Гладарев, Б. (2011). От общественного к публичному.
2. Вахтин, Н., & Фирсов, Б. (2017). «Синдром публичной немоты»: история и современные практики публичных дебатов в России.
3. Атнашев, Т., Вайзер, Т., Велижев, М. Б. (2021). Несовершенная публичная сфера: история режимов публичности в России.

Я особенно рекомендую начать с двух статей:
1. Гладарев, Б. (2013). Опыты преодоления «публичной немоты»: анализ общественных дискуссий в России начала XXI века. Статья в сборнике “Синдром публичной немоты”.
2. Ушакин, С. (2009). Бывшее в употреблении: Постсоветское состояние как форма афазии. Статья доступная по ссылке.

Борис Гладарев называет “публичной немотой” практическую неспособность людей договориться друг с другом: « люди не владеют "публичным языком", они просто не знают, как говорить, как обсуждать общие дела с "чужими", незнакомыми Другими. »

Его статья дает очень реалистичную (и до боли знакомую) картинку публичных дебатов в РФ, так что моментами хочется орать. Особенно ярким для меня было описание общения собственников с Правлением потребительского жилищно-строительного кооператива (ПЖСК) — такие рутинные споры интересуют меня больше всего и для меня особенно важен такой взгляд на бытовые проблемы как публичное дело. Но наиболее "заметный" кейс, конечно, в его статье — это пример успешной публичной кампании против строительства Охта-центра.

Когда оказываешься внутри подобных рутинных и часто очень непримечательных, неприятных дебатов, то очень сложно уловить их важность для общественной жизни, тем более с постоянными переключениями от одного регистра к другому : от “кухонных” перебранок до дубового языка “официоза”.

Борис Гладарев помогает найти опору для анализа того что он называет “установками” и “обстановками” публичных дебатов. Кажется, отличная игра слов.

Статья же Сергея Ушакина написана чуть более в теоретическом стиле. Она сложнее для чтения, но зато дает дополнительное вдохновение и особенно перекликается с ощущением разрушения языка с началом вторжения в Украину и активным внедрением новояза и политической цензуры. Как пишет Ушакин: “чувство утраты значимых ориентиров, нередко символизировались как дезинтеграция самой речи, как недостаток символических форм, которые казались не приспособленными к адекватному выражению сути сложившейся ситуации”.

“У этой “новой закрытости” есть своя внутренняя логика. Акцент на фрагментированном восприятии настоящего и регрессия к культурным формам прошлого, столь характерные для постсоветской России, имеют немало общего с процессом лингвистической афазии. В типе символического производства, о котором пойдет речь ниже, семантическая бесплодность – например, в виде безрезультатного поиска “нового начала” – сходным образом преодолевается за счет бесконечной эксплуатации формальных возможностей готовых символических структур и форм.”

Он опирается на Р. Якобсона который анализировал афазию, через “структуру отношений, складывающихся между индивидом с его способностью к речи и обществом, готовым предоставить индивиду исторически конкретный репертуар дискурсивных действий”.

“В социальном плане /…/ суть афазии в недостаточности средств выражения, то есть в том, что индивид не может выразить себя адекватно, не может найти подходящую символическую форму, в которой означающее и означаемое гармонично соответствовали бы друг другу. Афазия проявляется как своего рода дискурсивный паралич /…/ на которой уже сложившееся желание высказаться никак не может точно определиться с предметом и формой самого высказывания.”

21 января Теплица социальных технологий проводит вокршоп о том как подготовиться к шатдауну.

На встрече обсудят:
• Необходимые офлайн-инструменты для работы
• Способы оставаться на связи
• Защиту данных
• Обмен опытом

Регистрация: https://pd.te-st.org/tools-2025/

Digital Humanities at Oxford Summer School
Школа пройдет 4-8 августа 2025 в St Anne's College, Oxford. Есть возможность компенсации расходов.
Дедлайн заявки на стипендию — 30 января 2025.

Заявка на стипендию


Подробнее про школу

Принимают заявки от магистр:ов или докторант:ов, а также сотрудни:ков музеев и библиотек.

Я буду постепенно делать этот канал чуть более публичным. Для начала я расскажу о себе.

Меня зовут Борис Мельниченко, я аспирант Высшей школы социальных наук в Париже.

Я пишу диссертацию по социологии под названием «"Цифровое лицо государства”: социология проектирования публичных интерфейсов в России».

Эта диссертация написана на основе следующих источников:
1. Интервью с дизайнерами разных поколений про политическое осмысление дизайна и про их личную траекторию в профессии;
2. Публичные источники, книги, статьи в профессиональных сообществах или медиа;
3. Наблюдения на публичных мероприятиях и конференциях, публичные дебаты онлайн;
4. Этнографическое поле в качестве сотрудника автономной некоммерческой организации, предлагающей подрядные услуги для государства.

Вот тут моя страница в лаборатории где я пишу диссертацию.

Я также прикреплен к Центру исследования интернета и общества Национального центра научных исследований Франции, где я был младшим научным сотрудником в 2024 г. на проекте по исследованию технокультур разработчиков искусственного интеллекта во Франции и России. Тут больше инфы обо мне.

Помимо своей “традиционной” академической траектории я также преподаю как волонтер в Свободном университете, где являюсь избранным членом Ученого совета от факультета Социальных наук и гендерных исследований.

За антивоенную и продемократическую позицию Свободный был запрещен в РФ как “нежелательная организация” после того, как я начал там преподавать. Я убежден, что это несправедливое решение, которое ставит под угрозу тысячи студентов и сотни преподавателей, поэтому для меня крайне важно продолжать поддержку этого проекта и отстаивать свои убеждения.

Наконец, последняя моя волонтерская должность — это генеральный секретарь французской ассоциации Exil solidaire. Мы помогаем с эмиграцией и интеграцией во Франции, поддерживаем межкультурную и межпоколенческую солидарность, а также солидарность между проектами в изгнании.

Мой LinkedIn
Мейл: bsk.miko@protonmail.com
ТГ:@boska_melieko

Этот канал читает разная публика и я не могу гарантировать безопасности, поэтому прошу вас быть осторожными с комментариями, если вам нужна анонимность.

Yerevan Center for International Education объявил набор на летнюю школу "Being a Part, Being Apart: Practices and Theories of Belonging".

Список лекторов очень интересный, в частности обещают участие Сергея Ушакина. См., например, его статью выше или книги Patriotism of despair, а также "Медиум для масс — сознание через глаз", последнюю я очень рекомендую для дизайнер:ов.

Тема летней школы: In the summer of 2025, participants in the second school are invited to focus on practices and theories of belonging in Eurasia. The goal is to discuss the various links, formations, and settings which helped individuals, groups, and institutions to create common contexts, shared experiences, and distributed agencies during the Soviet period and after the collapse of the USSR. We invite graduate and advanced undergraduate students in social sciences and humanities, studying the USSR and its aftermath to discuss these and related problems together with leading academics in the field. The summer school will consist of a series of lectures and seminars, and will include workshops on academic writing and ethnographic fieldwork.

🔗 Program: https://summerschool.yerevancenter.org/

🗓 June 15-29

🗓 Application deadline: January 20

Обычная стоимость летней школы — 900 долларов, но можно запросить стипендию на компенсацию оплаты и проживания в Ереване.

До 6 мая можно податься в магистратуру эко-социального дизайна Free University Bozen Bolzano в Италии.

Обучение стоит 1200 евро в год.

Подробнее: https://unibz.us7.list-manage.com/track/click?u=e99704ef1a422e1b6284ce47e&id=bfac4b98a9&e=b8a76cc189