Ethnographically informed experiments

Повторение Рима и фашизм

В российском публичном пространстве часто воспроизводят идею «Москва —Третий Рим». Эта концепция во многом является не столько реальным политическим проектом XVI века, сколько сконструированной мифологемой в историографии, в особенности, XIX века см. например, статьи Усачева А. С. « Третий Рим или Третий Киев? (Московское царство XVI века в восприятии современников) » (2012) и «Об истории бытования идеи “Третьего Рима” в России XVI в.» (2015).

Кроме России схожие мифологемы были распространены и в других странах.

Среди прочего, такую концепцию использовал и Муссолини по отношению к фашистской Италии.

Однако, самое интересное, о чем я как раз хотел бы предложить литературу — это фашистская идея нового второго Рима (не в смысле «Рима» как наследника империи, а Рима в смысле города-столицы): Аддис-Абебы в Эфиопии.

Аддис-Абеба во время фашистской оккупации 1936-1941г. должна была стать по идее Муссоллини вторым Римом и быть полностью перестроена в соответствии с новыми мастер-планами города, которые разрабатывал франко-швейцарский модернистский архитектор Ле Корбюзье.

Новая столица «Итальянской Восточной Африки» воспринималась как утопическое место, в котором новый город должен быть построен «с нуля» — то есть уничтожив местную архитектуру, переселив и разделив местное население:
«Её города воспринимались как не содержащие почти ничего исторически или экзотически ценного, идея планирования “с чистого листа” казалась более осуществимой, чем когда-либо прежде. Поэтому планировщики приступили к проектированию и писали так, словно они действительно создавали совершенно новые города, в которых центр был бы и новым, и строго итальянским. В случае Аддис-Абебы это требовало переселения жителей и размещения их в quartieri indigeni (“коренных” кварталах) на окраине города. Эта настойчивая, желаемая картина в представлении итальянских планировщиков сводилась к "фантазии о девственной земле", в которой нет никаких препятствий для хорошего, функционалистского планирования и нет ничего, что нужно сохранять или выделять: "…Следовательно, нет ничего, кроме земли, ожидающей обработки вместе с нашей волей… Не должно быть никакой цивилизации, кроме нашей… Не может быть никакого градостроительства или архитектуры, кроме нашей."» (см. статью Fuller M. 1996).

Литература по теме в комментариях.

Иллюстрации
1. Скетч реального плана Аддис-Абебы 1897г. (см. статью Antonisch M. «Signs of power: Fascist urban iconographies in Ethiopia (1930s–1940s)»)
2. Addis Abeba: Solution Théorique en absence compléte de documentation régionale, Le Corbusier, September 18th 1936. ©FLC-ADAGP. Из статьи Daniese E. « Le Corbusier’s Proposal for the Capital of Ethiopia: Fascism and Coercive Design of Imperial Identities »

Литература
На английском:
1. Antliff, Mark (2007). Avant-Garde Fascism: The Mobilization of Myth, Art, and Culture in France, 1909–1939. Duke University Press.
2. Antliff, Mark; Affron, Matthew (eds.). Fascist Visions: Art and Ideology in France and Italy. Princeton University Press. pp. 134–170.
3. Antonsich, M. (2000). Signs of power: Fascist urban iconographies in Ethiopia (1930s–1940s). GeoJournal, 52(4), 325-338.
4. Fuller, M. (1996). Wherever you go, there you are: Fascist plans for the colonial city of Addis Ababa and the colonizing suburb of EUR'42. Journal of contemporary history, 31(2), 397-418.
5. Dainese, E. (2016). Le Corbusier’s Proposal for the Capital of Ethiopia: Fascism and Coercive Design of Imperial Identities. LE CORBUSIER. 50 AÑOS DESPUÉS, 502-516.
6. Zeleke, E. C. (2010). Addis Ababa as modernist ruin. Callaloo, 33(1), 117-135.

На французском:
1. François Chaslin, Un Corbusier, Paris, Seuil (collection Fiction & Cie), 2015.
2. Xavier de Jarcy, Le Corbusier, un fascisme français, Paris, Albin Michel, 2015.
3. Marc Perelman, Urbs ex machina. Le Corbusier. Le courant froid de l'architecture, Montreuil, Les Éditions de la passion, 1986.
4. Marc Perelman, Le Corbusier, une froide vision du monde, Paris, Michalon, 2015.

197 views08:42