Ethnographically informed experiments
Этой осенью я планирую наконец защитить свою диссертацию, посвященную дизайну в России. Диссертация называется «Цифровое лицо государства: социология поддержки публичных интерфейсов в России » Перед публикацией диссертации мне крайне важно, с одной стороны…
Выше я обещал публиковать фрагменты из своей будущей диссертации « Цифровое лицо государства: социология поддержки публичных интерфейсов в России ».
Присылаю новый текст о том, как я поучаствовал в разработке дизайн-кода для г. Костромы.
В тексте можно увидеть уникальные фотографии меня вместе с Правдзинским за одним столом, в ходе разработки системы навигации для «Красных рядов».
Ранее я уже публиковал краткую презентацию общей идеи диссертации. Подробнее об этом здесь.
Присылаю новый текст о том, как я поучаствовал в разработке дизайн-кода для г. Костромы.
В тексте можно увидеть уникальные фотографии меня вместе с Правдзинским за одним столом, в ходе разработки системы навигации для «Красных рядов».
Ранее я уже публиковал краткую презентацию общей идеи диссертации. Подробнее об этом здесь.
Telegraph
Политическая роль дизайнеров: как дизайнеры меняют города
Это второй текст из серии публичных постов о диссертации « Цифровое лицо государства: социология поддержки публичных интерфейсов в России », которую я пишу в Высшей школе социальных наук в Париже. Диссертация будет посвящена политической роли сред дизайна…
❤6👍3💘1
«Ирония заключается в противоречиях, которые не разрешаются в более объемные целостности даже диалектически, в напряжении удерживания несовместимых вещей, поскольку обе или все необходимы и истинны. Ирония — в юморе и игре всерьез.
Это и риторическая стратегия и политический метод — хотелось бы, чтобы ему оказывалось большее уважение со стороны социалистических феминисток. Средоточие моей иронической веры, моего богохульства — образ киборга.»
Донна Харауэй « Манифест киборгов: наука, технология и социалистический феминизм », издано на русском в 2017г.
Очень красивый текст. Изначально эссе с подзаголовком «An Ironic Dream of a Common Language for Women in the Integrated Circuit» было издано в 1985г., и как можно понять по нему — она придает особое значение иронии.
Я думаю об этом: ирония как методологический, политический, поэтический прием.
А более локально, это размышление для меня связано с конкретными вопросами: о постсоветком стёбе, ироничном дистанцировании от политики, гнетущей иронии группы арт-диров над начинающей дизайнеркой, или же с историей смешной игривой анонимной Gossip Girl, позволяющей себе ироничную критику.
«Едкие инструменты постмодернистской теории и конструктивные орудия онтологического дискурса о революционных субъектах можно рассматривать как иронических союзников в деле разрушения западных самостей во имя выживания. Мы пронзительно явственно осознаем, что значит обладать исторически конституированным телом. Но с утратой невинности у нашего истока нет также и изгнания из Сада. Наша политика вместе с наивностью невинности (naïveté of innocence) теряет и возможность тешиться чувством вины (guilt). Но на что мог бы быть похож другой политический миф социалистического феминизма? Какая политика могла бы охватить частицные, противоречивые, всегда незамкнутые конструкции личностных и коллективных самостей и все же остаться адекватной, эффективной и, по иронии, социалистически-феминистской?»
Это и риторическая стратегия и политический метод — хотелось бы, чтобы ему оказывалось большее уважение со стороны социалистических феминисток. Средоточие моей иронической веры, моего богохульства — образ киборга.»
Донна Харауэй « Манифест киборгов: наука, технология и социалистический феминизм », издано на русском в 2017г.
Очень красивый текст. Изначально эссе с подзаголовком «An Ironic Dream of a Common Language for Women in the Integrated Circuit» было издано в 1985г., и как можно понять по нему — она придает особое значение иронии.
Я думаю об этом: ирония как методологический, политический, поэтический прием.
А более локально, это размышление для меня связано с конкретными вопросами: о постсоветком стёбе, ироничном дистанцировании от политики, гнетущей иронии группы арт-диров над начинающей дизайнеркой, или же с историей смешной игривой анонимной Gossip Girl, позволяющей себе ироничную критику.
«Едкие инструменты постмодернистской теории и конструктивные орудия онтологического дискурса о революционных субъектах можно рассматривать как иронических союзников в деле разрушения западных самостей во имя выживания. Мы пронзительно явственно осознаем, что значит обладать исторически конституированным телом. Но с утратой невинности у нашего истока нет также и изгнания из Сада. Наша политика вместе с наивностью невинности (naïveté of innocence) теряет и возможность тешиться чувством вины (guilt). Но на что мог бы быть похож другой политический миф социалистического феминизма? Какая политика могла бы охватить частицные, противоречивые, всегда незамкнутые конструкции личностных и коллективных самостей и все же остаться адекватной, эффективной и, по иронии, социалистически-феминистской?»
Telegram
дизайн сплетница 🐁
Доброе утро, мои страдальцы! 🎨🫠
Сегодня я хочу поговорить про эстета-инфлюенсера с драматургией трёхтомника Толстого — Лео Наау. Почти год наблюдаю за его деятельностью, и всё никак не могу понять одну вещь: откуда столько пафоса, если дизайн на уровне эстетики…
Сегодня я хочу поговорить про эстета-инфлюенсера с драматургией трёхтомника Толстого — Лео Наау. Почти год наблюдаю за его деятельностью, и всё никак не могу понять одну вещь: откуда столько пафоса, если дизайн на уровне эстетики…
💘3❤1
Ethnographically informed experiments
Какой пиздец Для тех, кто не знает, что такое «Мультибрендинг»: это коммерческий проект, где группа мужиков типа Федорова, Лифанова, Питецкого, Рындина, собираются в формате лагеря на закрытую аудиторию, проводят выступления и воркшопы. Из приглашенных людей…
Никто:
Абсолютно никто:
Правдзинский: педагог это человек без пола и возраста… если я мужик я не могу взять других мужиков и собраться с ними в лесу?
Пример педагогики мультибрендинга можно найти в репортажах Федорова. Особенно поучительны бутылки после пьянки.
Абсолютно никто:
Правдзинский: педагог это человек без пола и возраста… если я мужик я не могу взять других мужиков и собраться с ними в лесу?
Пример педагогики мультибрендинга можно найти в репортажах Федорова. Особенно поучительны бутылки после пьянки.
😭7🤣3💩2🍌1👻1
В комментариях пишут, что не знают, о каком случае травли идет речь. Я не буду давать ссылок, чтобы не создавать новую нагрузку на нее.
Если кто-то из вас захочет ей помочь, напишите мне.
Вот, что она пишет в своем аккаунте спустя год:
« этот пост ждал своего часа почти год. всё не решалась его опубликовать, но с каждым разговором с коллегами понимала — об этом нужно говорить. потому что такое может случиться с каждым
я не буду называть имена, не прикреплю скрины переписок — просто расскажу свою историю. хочу наконец поставить жирную точку и отпустить
в … прошлого года одна известная платформа для дизайнеров провела эфир с экспертом. /…/. сначала шла вводная часть, а потом начался разбор сайтов, сделанных на тильде. под руку попал и мой коммерческий проект.
после просмотра того отрезка у меня были смешанные чувства
с одной стороны, я была согласна с его комментариями в рамках темы эфира, он действительно указывал на реальные ошибки, /…/ на тот момент я и сама уже всё это видела, сайту на тот момент было полгода
но с другой стороны — эксперт начал критиковать не только по делу, а вообще всю концепцию, стиль, шрифты и прочее, хотя это никак не касалось темы эфира. и главное - это был не учебный проект, а клиентский. с конкретными пожеланиями от заказчика
я записала рилс. без имён, без вранья, но с заголовком по типу «меня обосрали в прямом эфире» /…/ без этого, как мы знаем, в инсте никто досматривать не будет. в описании я всё объяснила: что согласна с критикой, но считаю неправильно вот так жёстко разбирать чужие сайты без разрешения. особенно когда это реальный проект
у меня тогда в инстаграме было около 800 подписчиков, у эксперта больше 20 тысяч. понятно, что масштаб аудитории был несравним.
потом я подумала, что не хочу быть крысой и говорить за спиной. написала эксперту очень вежливо, без наезда. мол, спасибо за разбор, но мне было неприятно, что это случилось без моего ведома и в такой форме. в ответ получила что-то вроде «а ты кто такая, чтобы я у тебя спрашивал». весь диалог занял 5-6 сообщений и был очень грессивным. я пожалела, что вообще написала, и решила просто забить
в этот же день он написал в своём телеграме пост об этом случае, полностью перевернув картинку. написал о том, ему несут деньги и долго ждут, чтобы он разобрал работу, а тут какая-то девочка посмела высказаться против. в комментариях начался трэш, а я не выдержала и ответила, без грубости, просто спросила, зачем всё так переворачивать
меня и всех людей, которые поддерживали мою сторону, кстати, заблочили
прошло два месяца. я уже почти всё забыла. рилс набрал около 3к просмотров, пара знакомых написали комментарии — на этом всё. и вдруг /…/ вижу репост моего рилса от другого известного дизайнера с подписью «дизайнеры, что думаете?». я посмотрела его подписки — тот самый эксперт там есть. сразу подумала, что они скорее всего, друзья
после репоста были ещё сторис, где каждая моя фраза в рилсе высмеивалась, всё подавалось так, будто я полная дура, которая несёт чушь. моё лицо репостнули просто чтобы посмеяться позже я узнала, что мой рилс их компания видела ещё раньше, в телеге уже были посты и ощущалось, будто они мониторят комменты в рилс каждый день, потому что в одном из комментов я написала, что давно не видела коммерческих проектов от этого дизайнера, а спустя пару дней этот коммент растащили на посты, мол, «вот пишут, что я не веду проекты, а у меня вообще-то была студия, когда эти маленькие девочки ещё под стол ходили» ну да, мне тогда было 9, я о дизайне вообще не думала, о чем может быть вообще речь и зачем мериться возрастом
а дальше начался ад. мой рилс начали репостить, комментить, высмеивать. его даже полностью скачали и залили в телеграм, снова с насмешками. в обсуждение включились известные блогеры, дизайнеры с огромной аудиторией мне постоянно писали в личную телеграма и инстаграма.
Если кто-то из вас захочет ей помочь, напишите мне.
Вот, что она пишет в своем аккаунте спустя год:
« этот пост ждал своего часа почти год. всё не решалась его опубликовать, но с каждым разговором с коллегами понимала — об этом нужно говорить. потому что такое может случиться с каждым
я не буду называть имена, не прикреплю скрины переписок — просто расскажу свою историю. хочу наконец поставить жирную точку и отпустить
в … прошлого года одна известная платформа для дизайнеров провела эфир с экспертом. /…/. сначала шла вводная часть, а потом начался разбор сайтов, сделанных на тильде. под руку попал и мой коммерческий проект.
после просмотра того отрезка у меня были смешанные чувства
с одной стороны, я была согласна с его комментариями в рамках темы эфира, он действительно указывал на реальные ошибки, /…/ на тот момент я и сама уже всё это видела, сайту на тот момент было полгода
но с другой стороны — эксперт начал критиковать не только по делу, а вообще всю концепцию, стиль, шрифты и прочее, хотя это никак не касалось темы эфира. и главное - это был не учебный проект, а клиентский. с конкретными пожеланиями от заказчика
я записала рилс. без имён, без вранья, но с заголовком по типу «меня обосрали в прямом эфире» /…/ без этого, как мы знаем, в инсте никто досматривать не будет. в описании я всё объяснила: что согласна с критикой, но считаю неправильно вот так жёстко разбирать чужие сайты без разрешения. особенно когда это реальный проект
у меня тогда в инстаграме было около 800 подписчиков, у эксперта больше 20 тысяч. понятно, что масштаб аудитории был несравним.
потом я подумала, что не хочу быть крысой и говорить за спиной. написала эксперту очень вежливо, без наезда. мол, спасибо за разбор, но мне было неприятно, что это случилось без моего ведома и в такой форме. в ответ получила что-то вроде «а ты кто такая, чтобы я у тебя спрашивал». весь диалог занял 5-6 сообщений и был очень грессивным. я пожалела, что вообще написала, и решила просто забить
в этот же день он написал в своём телеграме пост об этом случае, полностью перевернув картинку. написал о том, ему несут деньги и долго ждут, чтобы он разобрал работу, а тут какая-то девочка посмела высказаться против. в комментариях начался трэш, а я не выдержала и ответила, без грубости, просто спросила, зачем всё так переворачивать
меня и всех людей, которые поддерживали мою сторону, кстати, заблочили
прошло два месяца. я уже почти всё забыла. рилс набрал около 3к просмотров, пара знакомых написали комментарии — на этом всё. и вдруг /…/ вижу репост моего рилса от другого известного дизайнера с подписью «дизайнеры, что думаете?». я посмотрела его подписки — тот самый эксперт там есть. сразу подумала, что они скорее всего, друзья
после репоста были ещё сторис, где каждая моя фраза в рилсе высмеивалась, всё подавалось так, будто я полная дура, которая несёт чушь. моё лицо репостнули просто чтобы посмеяться позже я узнала, что мой рилс их компания видела ещё раньше, в телеге уже были посты и ощущалось, будто они мониторят комменты в рилс каждый день, потому что в одном из комментов я написала, что давно не видела коммерческих проектов от этого дизайнера, а спустя пару дней этот коммент растащили на посты, мол, «вот пишут, что я не веду проекты, а у меня вообще-то была студия, когда эти маленькие девочки ещё под стол ходили» ну да, мне тогда было 9, я о дизайне вообще не думала, о чем может быть вообще речь и зачем мериться возрастом
а дальше начался ад. мой рилс начали репостить, комментить, высмеивать. его даже полностью скачали и залили в телеграм, снова с насмешками. в обсуждение включились известные блогеры, дизайнеры с огромной аудиторией мне постоянно писали в личную телеграма и инстаграма.
❤6😭4
писали, что я ужасный дизайнер, что я страшная, что мне нужно исчезнуть из интернета. скринили мой профиль, обсуждали каждый пост. обвиняли в том, что я «хайплюсь» (хотя имён я так и не назвала ни разу в публичном пространстве), уверяли, что я обязательно сейчас запущу курс и выпущу таких же бездарных дизайнеров. смеялись над тем, что я мечтаю открыть свою студию.
я знала, что рано или поздно столкнусь с хейтом. но не думала, что просто за своё мнение в своём инстаграме можно получить вот такую волну от людей с совокупной аудиторией в 150 тысяч человек. было особенно больно, что обсуждали уже не дизайн, а мою внешность, личные цели, мечты
да, были те, кто меня поддержал. и даже были известные дизайнеры, кто написал добрые слова. но тогда мне хотелось публичной поддержки. я понимаю, что никто никому ничего не должен, особенно когда это открытый конфликт. но объясните это человеку, которого в публичном пространстве несколько дней подряд унижают популярные люди с толпами фанатов
после этого я сильно закрылась, перестала активно вести инстаграм. до сих пор страшно, что снова засмеют. и даже сейчас, когда пишу этот пост, мне тревожно. но я хочу рассказать свою историю. потому что никто не застрахован от того, чтобы однажды стать объектом насмешек тех, кто считает себя вершиной индустрии
спустя год я всё ещё не могу спокойно смотреть на тех, кто тогда это поддерживал, я отписалась от всех, кто хоть как-то участвовал, даже если это был просто лайк или косвенное участие. я не забуду, кто был частью той травли. очень хочется, чтобы мы стали добрее. чтобы дизайнерское сообщество было про поддержку, а не про соревнование, кто громче обоссыт новичка. как говорил кот Леопольд - давайте жить дружно.
всем мир»
я знала, что рано или поздно столкнусь с хейтом. но не думала, что просто за своё мнение в своём инстаграме можно получить вот такую волну от людей с совокупной аудиторией в 150 тысяч человек. было особенно больно, что обсуждали уже не дизайн, а мою внешность, личные цели, мечты
да, были те, кто меня поддержал. и даже были известные дизайнеры, кто написал добрые слова. но тогда мне хотелось публичной поддержки. я понимаю, что никто никому ничего не должен, особенно когда это открытый конфликт. но объясните это человеку, которого в публичном пространстве несколько дней подряд унижают популярные люди с толпами фанатов
после этого я сильно закрылась, перестала активно вести инстаграм. до сих пор страшно, что снова засмеют. и даже сейчас, когда пишу этот пост, мне тревожно. но я хочу рассказать свою историю. потому что никто не застрахован от того, чтобы однажды стать объектом насмешек тех, кто считает себя вершиной индустрии
спустя год я всё ещё не могу спокойно смотреть на тех, кто тогда это поддерживал, я отписалась от всех, кто хоть как-то участвовал, даже если это был просто лайк или косвенное участие. я не забуду, кто был частью той травли. очень хочется, чтобы мы стали добрее. чтобы дизайнерское сообщество было про поддержку, а не про соревнование, кто громче обоссыт новичка. как говорил кот Леопольд - давайте жить дружно.
всем мир»
❤8😭2💔1
Кто-то может мне объяснить, какие правила аполитичности в Дизайн-выходных?
Чат, говорят, успешно почистили от всех несогласных.
Присылаю также пример моего сообщения, которое они удалили и забанили меня.
Если что, в пределах мероприятия Дизайн-выходные или же общих чатов я никогда ничего не публиковал, это первый раз.
Чат, говорят, успешно почистили от всех несогласных.
Присылаю также пример моего сообщения, которое они удалили и забанили меня.
Если что, в пределах мероприятия Дизайн-выходные или же общих чатов я никогда ничего не публиковал, это первый раз.
💘6❤1
Что читать: Haug, Wolfgang Fritz « Critique of Commodity Aesthetics: Appearance, Sexuality and Advertising in Capitalist Society » (2019)
Вольфганг Фритц Хауг — профессор философии из Свободного университета Берлина, главный редактор критического журнала Das Argument. В своих работах он развивал тезисы Франкфуртской школы, то, что он пишет, помогает найти критический взгляд на современный дизайн и «культурную индустрию».
Оригинал Kritik der Warenästhetik издан в 1971г. издательством Suhrkamp Verlag
Пока поделюсь только одной цитатой. В этой работе Хауг представляет фашистскую « эстетизацию политики » (Беньямин) как деполитизацию, в которой эстетика служит отвлечением от изменения властных отношений и условий имущественных отношений. Если коротко, его тезис в том, что эстетизация товаров служит утверждению господства.
Скан в приложении, см. стр. 131-134:
СЦЕНИЧЕСКОЕ ОФОРМЛЕНИЕ И РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ НА ОБЩЕМ СОЦИАЛЬНОМ И ГОСУДАРСТВЕННОМ УРОВНЕ, ФАШИЗМ КАК ПСЕВДОСОЦИАЛИЗМ
Вальтер Беньямин в своём знаменитом эссе «Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости» показал, какое значение имела для фашизма «эстетизация политики». Он указал на сложную конструкцию, в которой потребность отделяется от её выражения, а само выражение помпезно разворачивается эстетическими средствами — в противовес потребностям и правам народа. Его слова: «Фашизм пытается организовать вновь созданные пролетарские массы, не затрагивая структуру собственности, которую массы стремятся упразднить. Фашизм видит своё спасение в том, чтобы дать массам не их право, а возможность выражать себя /.../ Массы имеют право изменить имущественные отношения; фашизм стремится дать им лишь выражение, сохраняя собственность. Логическим результатом фашизма является введение эстетики в политическую жизнь». /.../ В приведённых выше отрывках фашистская эстетизация политики понимается как иллюзорное решение противоречия между имущественными отношениями и «правом» масс на их изменение. Это ложное решение заключается в том, что эстетическое наслаждение и самовоспроизведение масс конструируются таким образом, чтобы способствовать сохранению существующих имущественных отношений. Без сомнения, Беньямин точно указал на функциональную связь между эстетизацией и сохранением господства.
Но это наблюдение необходимо развить и дополнить в двух направлениях.
1. Дело не в том, что технический аппарат сам по себе создаёт средство выражения для масс; он эффективен лишь там, где чисто эстетическая копия может служить своего рода усилителем оригинала. Скорее, это импульс масс — рабочие борьбы за повышение заработной платы, за ограничение рабочего дня, против детского труда, против произвольных увольнений, за право на труд и — рано или поздно, как необходимое следствие — за социализм, то есть борьба многих поколений рабочих, развившаяся на основе их экономически обусловленной концентрации в крупных индустриях, — породил те многочисленные формы выражения, которые и заимствовали режиссёры фашизма. Они создали эстетическую копию рабочего движения, добавив ингредиенты мещанской и крестьянской ностальгии по земле, кровным узам, цехам, карнавалам, церкви и обрядам освящения, и организовали всё это по последнему слову, применяя проверенные промышленные и маркетинговые методы социального инжиниринга, обычно из США. Иными словами, они создали политическую сферу, из которой были устранены все процессы принятия решений, согласно принципу вождя, так что от неё осталась лишь фантомная оболочка — тщательно созданный внешний облик. И эту оставшуюся политическую оболочку они превратили в тотальное произведение искусства.
Вольфганг Фритц Хауг — профессор философии из Свободного университета Берлина, главный редактор критического журнала Das Argument. В своих работах он развивал тезисы Франкфуртской школы, то, что он пишет, помогает найти критический взгляд на современный дизайн и «культурную индустрию».
Оригинал Kritik der Warenästhetik издан в 1971г. издательством Suhrkamp Verlag
Пока поделюсь только одной цитатой. В этой работе Хауг представляет фашистскую « эстетизацию политики » (Беньямин) как деполитизацию, в которой эстетика служит отвлечением от изменения властных отношений и условий имущественных отношений. Если коротко, его тезис в том, что эстетизация товаров служит утверждению господства.
Скан в приложении, см. стр. 131-134:
СЦЕНИЧЕСКОЕ ОФОРМЛЕНИЕ И РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ НА ОБЩЕМ СОЦИАЛЬНОМ И ГОСУДАРСТВЕННОМ УРОВНЕ, ФАШИЗМ КАК ПСЕВДОСОЦИАЛИЗМ
Вальтер Беньямин в своём знаменитом эссе «Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости» показал, какое значение имела для фашизма «эстетизация политики». Он указал на сложную конструкцию, в которой потребность отделяется от её выражения, а само выражение помпезно разворачивается эстетическими средствами — в противовес потребностям и правам народа. Его слова: «Фашизм пытается организовать вновь созданные пролетарские массы, не затрагивая структуру собственности, которую массы стремятся упразднить. Фашизм видит своё спасение в том, чтобы дать массам не их право, а возможность выражать себя /.../ Массы имеют право изменить имущественные отношения; фашизм стремится дать им лишь выражение, сохраняя собственность. Логическим результатом фашизма является введение эстетики в политическую жизнь». /.../ В приведённых выше отрывках фашистская эстетизация политики понимается как иллюзорное решение противоречия между имущественными отношениями и «правом» масс на их изменение. Это ложное решение заключается в том, что эстетическое наслаждение и самовоспроизведение масс конструируются таким образом, чтобы способствовать сохранению существующих имущественных отношений. Без сомнения, Беньямин точно указал на функциональную связь между эстетизацией и сохранением господства.
Но это наблюдение необходимо развить и дополнить в двух направлениях.
1. Дело не в том, что технический аппарат сам по себе создаёт средство выражения для масс; он эффективен лишь там, где чисто эстетическая копия может служить своего рода усилителем оригинала. Скорее, это импульс масс — рабочие борьбы за повышение заработной платы, за ограничение рабочего дня, против детского труда, против произвольных увольнений, за право на труд и — рано или поздно, как необходимое следствие — за социализм, то есть борьба многих поколений рабочих, развившаяся на основе их экономически обусловленной концентрации в крупных индустриях, — породил те многочисленные формы выражения, которые и заимствовали режиссёры фашизма. Они создали эстетическую копию рабочего движения, добавив ингредиенты мещанской и крестьянской ностальгии по земле, кровным узам, цехам, карнавалам, церкви и обрядам освящения, и организовали всё это по последнему слову, применяя проверенные промышленные и маркетинговые методы социального инжиниринга, обычно из США. Иными словами, они создали политическую сферу, из которой были устранены все процессы принятия решений, согласно принципу вождя, так что от неё осталась лишь фантомная оболочка — тщательно созданный внешний облик. И эту оставшуюся политическую оболочку они превратили в тотальное произведение искусства.
❤4
/.../ последствия этой масштабной эстетизации деполитизированной политики, основанной на «краже у коммуны» (Блох), ощущаются и сегодня. Тогда её функция состояла в том, чтобы политически подавить рабочих (т. е. массу наёмных работников, мелкой буржуазии и крестьян), отделив выражение рабочего движения от самого движения и его целей, и удовлетворяя заявленные потребности рабочих средствами эстетического очарования. Эти поверхностные «заимствования» у коммунистов, таким образом, превращались в оружие против коммунизма и дополняли успех гестапо и концлагерей. Сегодня, после уничтожения фашизма, эта давно прошедшая техника антикоммунистической эстетизации странным образом продолжает существовать. Когда сегодня организации рабочего движения или их сторонники возвращаются к использованию старых форм выражения, которые фашизм временно присвоил себе в годы Третьего рейха, пропаганда господствующего класса отвечает тонким приёмом, который многим трудно распознать. Поскольку, естественно, существует множество внешних параллелей с фашистами — что неудивительно, ведь фашизм и стремился к поверхностному сходству, — теперь, когда фашизм табуирован, левые уравниваются с фашистами. В этом уравнении «красное = коричневое» фашистская версия антикоммунизма вновь выполняет свою функцию — сбивает массы с толку. /.../
2. Теорию Беньямина об эстетизации политики фашизмом следует рассмотреть глубже с другой стороны. Он упускает из виду высокий статус одной лишь иллюзии в капитализме, неизбежного продукта экономических базовых отношений, полностью происходящего из экономической структуры буржуазного общества в его нормальном состоянии — если только осмелиться назвать нормальным его нефашистское состояние. Как уже было показано, эстетизация товаров является необходимым следствием обмена. Факт в том, что на всех уровнях системы буржуазного общества жизненные интересы народа не являются ни высшей целью, ни определяющей задачей. Постольку, поскольку в общественных отношениях, соответствующих разным уровням социальной жизни, необходимо создавать видимость, что эти отношения непосредственно и исключительно служат жизненным потребностям человека, правящий класс вынужден создавать особую форму выражения и оправдательный сценарий, производить иллюзию, что общественные отношения действительно служат жизненным потребностям всех. Эта иллюзия должна передавать полное отсутствие классов, справедливость, гуманизм, благосостояние и т. п., и/или представлять подчинение, службу, дисциплину и жертву как нечто естественное и высшее исполнение. Любое выражение, которому доверяют массы или, по жаргону, которое «имеет кредит», будет введено в игру и лишено конкретного содержания, которое оно когда-то выражало. Следовательно, это неизбежно лишь абстракция выражения, то есть эстетизация. Деятельность производителей эстетики удовлетворяет этот спрос по форме, но не по содержанию и не изначально по субъективной мотивации. Эстетизация, и не только политики, таким образом, лежит в самом сердце буржуазного общества. Ему также присуща необходимость, с одной стороны, постоянно легитимировать правящий класс, а с другой — формировать потребности подвластных, и то и другое может находить лишь иллюзорное удовлетворение — в том числе через эстетические образы — внутри и посредством капиталистической системы. /.../
2. Теорию Беньямина об эстетизации политики фашизмом следует рассмотреть глубже с другой стороны. Он упускает из виду высокий статус одной лишь иллюзии в капитализме, неизбежного продукта экономических базовых отношений, полностью происходящего из экономической структуры буржуазного общества в его нормальном состоянии — если только осмелиться назвать нормальным его нефашистское состояние. Как уже было показано, эстетизация товаров является необходимым следствием обмена. Факт в том, что на всех уровнях системы буржуазного общества жизненные интересы народа не являются ни высшей целью, ни определяющей задачей. Постольку, поскольку в общественных отношениях, соответствующих разным уровням социальной жизни, необходимо создавать видимость, что эти отношения непосредственно и исключительно служат жизненным потребностям человека, правящий класс вынужден создавать особую форму выражения и оправдательный сценарий, производить иллюзию, что общественные отношения действительно служат жизненным потребностям всех. Эта иллюзия должна передавать полное отсутствие классов, справедливость, гуманизм, благосостояние и т. п., и/или представлять подчинение, службу, дисциплину и жертву как нечто естественное и высшее исполнение. Любое выражение, которому доверяют массы или, по жаргону, которое «имеет кредит», будет введено в игру и лишено конкретного содержания, которое оно когда-то выражало. Следовательно, это неизбежно лишь абстракция выражения, то есть эстетизация. Деятельность производителей эстетики удовлетворяет этот спрос по форме, но не по содержанию и не изначально по субъективной мотивации. Эстетизация, и не только политики, таким образом, лежит в самом сердце буржуазного общества. Ему также присуща необходимость, с одной стороны, постоянно легитимировать правящий класс, а с другой — формировать потребности подвластных, и то и другое может находить лишь иллюзорное удовлетворение — в том числе через эстетические образы — внутри и посредством капиталистической системы. /.../
❤4
Повторение Рима и фашизм
В российском публичном пространстве часто воспроизводят идею «Москва —Третий Рим». Эта концепция во многом является не столько реальным политическим проектом XVI века, сколько сконструированной мифологемой в историографии, в особенности, XIX века см. например, статьи Усачева А. С. « Третий Рим или Третий Киев? (Московское царство XVI века в восприятии современников) » (2012) и «Об истории бытования идеи “Третьего Рима” в России XVI в.» (2015).
Кроме России схожие мифологемы были распространены и в других странах.
Среди прочего, такую концепцию использовал и Муссолини по отношению к фашистской Италии.
Однако, самое интересное, о чем я как раз хотел бы предложить литературу — это фашистская идея нового второго Рима (не в смысле «Рима» как наследника империи, а Рима в смысле города-столицы): Аддис-Абебы в Эфиопии.
Аддис-Абеба во время фашистской оккупации 1936-1941г. должна была стать по идее Муссоллини вторым Римом и быть полностью перестроена в соответствии с новыми мастер-планами города, которые разрабатывал франко-швейцарский модернистский архитектор Ле Корбюзье.
Новая столица «Итальянской Восточной Африки» воспринималась как утопическое место, в котором новый город должен быть построен «с нуля» — то есть уничтожив местную архитектуру, переселив и разделив местное население:
«Её города воспринимались как не содержащие почти ничего исторически или экзотически ценного, идея планирования “с чистого листа” казалась более осуществимой, чем когда-либо прежде. Поэтому планировщики приступили к проектированию и писали так, словно они действительно создавали совершенно новые города, в которых центр был бы и новым, и строго итальянским. В случае Аддис-Абебы это требовало переселения жителей и размещения их в quartieri indigeni (“коренных” кварталах) на окраине города. Эта настойчивая, желаемая картина в представлении итальянских планировщиков сводилась к "фантазии о девственной земле", в которой нет никаких препятствий для хорошего, функционалистского планирования и нет ничего, что нужно сохранять или выделять: "…Следовательно, нет ничего, кроме земли, ожидающей обработки вместе с нашей волей… Не должно быть никакой цивилизации, кроме нашей… Не может быть никакого градостроительства или архитектуры, кроме нашей."» (см. статью Fuller M. 1996).
Литература по теме в комментариях.
Иллюстрации
1. Скетч реального плана Аддис-Абебы 1897г. (см. статью Antonisch M. «Signs of power: Fascist urban iconographies in Ethiopia (1930s–1940s)»)
2. Addis Abeba: Solution Théorique en absence compléte de documentation régionale, Le Corbusier, September 18th 1936. ©FLC-ADAGP. Из статьи Daniese E. « Le Corbusier’s Proposal for the Capital of Ethiopia: Fascism and Coercive Design of Imperial Identities »
Литература
На английском:
1. Antliff, Mark (2007). Avant-Garde Fascism: The Mobilization of Myth, Art, and Culture in France, 1909–1939. Duke University Press.
2. Antliff, Mark; Affron, Matthew (eds.). Fascist Visions: Art and Ideology in France and Italy. Princeton University Press. pp. 134–170.
3. Antonsich, M. (2000). Signs of power: Fascist urban iconographies in Ethiopia (1930s–1940s). GeoJournal, 52(4), 325-338.
4. Fuller, M. (1996). Wherever you go, there you are: Fascist plans for the colonial city of Addis Ababa and the colonizing suburb of EUR'42. Journal of contemporary history, 31(2), 397-418.
5. Dainese, E. (2016). Le Corbusier’s Proposal for the Capital of Ethiopia: Fascism and Coercive Design of Imperial Identities. LE CORBUSIER. 50 AÑOS DESPUÉS, 502-516.
6. Zeleke, E. C. (2010). Addis Ababa as modernist ruin. Callaloo, 33(1), 117-135.
На французском:
1. François Chaslin, Un Corbusier, Paris, Seuil (collection Fiction & Cie), 2015.
2. Xavier de Jarcy, Le Corbusier, un fascisme français, Paris, Albin Michel, 2015.
3. Marc Perelman, Urbs ex machina. Le Corbusier. Le courant froid de l'architecture, Montreuil, Les Éditions de la passion, 1986.
4. Marc Perelman, Le Corbusier, une froide vision du monde, Paris, Michalon, 2015.
В российском публичном пространстве часто воспроизводят идею «Москва —Третий Рим». Эта концепция во многом является не столько реальным политическим проектом XVI века, сколько сконструированной мифологемой в историографии, в особенности, XIX века см. например, статьи Усачева А. С. « Третий Рим или Третий Киев? (Московское царство XVI века в восприятии современников) » (2012) и «Об истории бытования идеи “Третьего Рима” в России XVI в.» (2015).
Кроме России схожие мифологемы были распространены и в других странах.
Среди прочего, такую концепцию использовал и Муссолини по отношению к фашистской Италии.
Однако, самое интересное, о чем я как раз хотел бы предложить литературу — это фашистская идея нового второго Рима (не в смысле «Рима» как наследника империи, а Рима в смысле города-столицы): Аддис-Абебы в Эфиопии.
Аддис-Абеба во время фашистской оккупации 1936-1941г. должна была стать по идее Муссоллини вторым Римом и быть полностью перестроена в соответствии с новыми мастер-планами города, которые разрабатывал франко-швейцарский модернистский архитектор Ле Корбюзье.
Новая столица «Итальянской Восточной Африки» воспринималась как утопическое место, в котором новый город должен быть построен «с нуля» — то есть уничтожив местную архитектуру, переселив и разделив местное население:
«Её города воспринимались как не содержащие почти ничего исторически или экзотически ценного, идея планирования “с чистого листа” казалась более осуществимой, чем когда-либо прежде. Поэтому планировщики приступили к проектированию и писали так, словно они действительно создавали совершенно новые города, в которых центр был бы и новым, и строго итальянским. В случае Аддис-Абебы это требовало переселения жителей и размещения их в quartieri indigeni (“коренных” кварталах) на окраине города. Эта настойчивая, желаемая картина в представлении итальянских планировщиков сводилась к "фантазии о девственной земле", в которой нет никаких препятствий для хорошего, функционалистского планирования и нет ничего, что нужно сохранять или выделять: "…Следовательно, нет ничего, кроме земли, ожидающей обработки вместе с нашей волей… Не должно быть никакой цивилизации, кроме нашей… Не может быть никакого градостроительства или архитектуры, кроме нашей."» (см. статью Fuller M. 1996).
Литература по теме в комментариях.
Иллюстрации
1. Скетч реального плана Аддис-Абебы 1897г. (см. статью Antonisch M. «Signs of power: Fascist urban iconographies in Ethiopia (1930s–1940s)»)
2. Addis Abeba: Solution Théorique en absence compléte de documentation régionale, Le Corbusier, September 18th 1936. ©FLC-ADAGP. Из статьи Daniese E. « Le Corbusier’s Proposal for the Capital of Ethiopia: Fascism and Coercive Design of Imperial Identities »
Литература
На английском:
1. Antliff, Mark (2007). Avant-Garde Fascism: The Mobilization of Myth, Art, and Culture in France, 1909–1939. Duke University Press.
2. Antliff, Mark; Affron, Matthew (eds.). Fascist Visions: Art and Ideology in France and Italy. Princeton University Press. pp. 134–170.
3. Antonsich, M. (2000). Signs of power: Fascist urban iconographies in Ethiopia (1930s–1940s). GeoJournal, 52(4), 325-338.
4. Fuller, M. (1996). Wherever you go, there you are: Fascist plans for the colonial city of Addis Ababa and the colonizing suburb of EUR'42. Journal of contemporary history, 31(2), 397-418.
5. Dainese, E. (2016). Le Corbusier’s Proposal for the Capital of Ethiopia: Fascism and Coercive Design of Imperial Identities. LE CORBUSIER. 50 AÑOS DESPUÉS, 502-516.
6. Zeleke, E. C. (2010). Addis Ababa as modernist ruin. Callaloo, 33(1), 117-135.
На французском:
1. François Chaslin, Un Corbusier, Paris, Seuil (collection Fiction & Cie), 2015.
2. Xavier de Jarcy, Le Corbusier, un fascisme français, Paris, Albin Michel, 2015.
3. Marc Perelman, Urbs ex machina. Le Corbusier. Le courant froid de l'architecture, Montreuil, Les Éditions de la passion, 1986.
4. Marc Perelman, Le Corbusier, une froide vision du monde, Paris, Michalon, 2015.
Государственный дизайн в версии Геллера это пустые слова с щепоткой крови и почвы.
Пара вопросов: а к не родным пространствам эмпатия нужна? Мне эмпатировать только к пространству или к людям тоже? По отношению к остальным действовать неосознанно?
Мне анализ «родного» ограничивать роддомом или районом?
А государство и дизайн тут вообще причем?
Пара вопросов: а к не родным пространствам эмпатия нужна? Мне эмпатировать только к пространству или к людям тоже? По отношению к остальным действовать неосознанно?
Мне анализ «родного» ограничивать роддомом или районом?
А государство и дизайн тут вообще причем?
❤9
На одной площадке: Дугин, Скабеева, Правдзинский в косоворотке и Лебедев. В перерывах хоровод.
https://newmediafest.ru/
https://newmediafest.ru/
newmediafest.ru
Фестиваль новых медиа 2026
😁5😭1
Ethnographically informed experiments
На одной площадке: Дугин, Скабеева, Правдзинский в косоворотке и Лебедев. В перерывах хоровод. https://newmediafest.ru/
Мне говорят, что это похоже на анекдот, но у хорошего анекдота должны быть вариации, вот никак не могу придумать концовку.
Как вам такой вариант:
« Выступают как-то Дугин, Скабеева, Правдзинский в косоворотке и Лебедев на одной площадке. Открывает хор сретенского монастыря, в перерывах хоровод водят, матрешек разрисовывают, все как надо.
На второй день Дугин появляется с мрачным видом на сцене и открывает фестиваль: Центральный Комитет Единой России, Совет Безопасности России, Российское Правительство и Русская Православная Церковь с глубоким прискорбием сообщают, что 17 августа 2025г года в городе Москва на 43-м году жизни проживает Геллер Артем Владимирович... »
Есть идеи получше?
Как вам такой вариант:
« Выступают как-то Дугин, Скабеева, Правдзинский в косоворотке и Лебедев на одной площадке. Открывает хор сретенского монастыря, в перерывах хоровод водят, матрешек разрисовывают, все как надо.
На второй день Дугин появляется с мрачным видом на сцене и открывает фестиваль: Центральный Комитет Единой России, Совет Безопасности России, Российское Правительство и Русская Православная Церковь с глубоким прискорбием сообщают, что 17 августа 2025г года в городе Москва на 43-м году жизни проживает Геллер Артем Владимирович... »
Есть идеи получше?
😁5
Когда я переживаю, что формулирую слишком провокационные и кликбейтные заголовки для текстов, то я возвращаюсь в LiveJournal и читаю старые дискуссии о дизайне. Это, если что, страница ЖЖ издательского центра.
История Пермского центра развития дизайна (ПЦРД), кстати, это какая-то настоящая юридическая драма с борьбой в заксобрании, публичными спичами, едкими статьями в местных газетах, отставками и прочим. Очень интересно.
Причем в Наблюдательном Совете центра был единорос, а за прекращение финансирования центра выступала группа оппозиционных депутатов из группы «Солидарность».
История Пермского центра развития дизайна (ПЦРД), кстати, это какая-то настоящая юридическая драма с борьбой в заксобрании, публичными спичами, едкими статьями в местных газетах, отставками и прочим. Очень интересно.
Причем в Наблюдательном Совете центра был единорос, а за прекращение финансирования центра выступала группа оппозиционных депутатов из группы «Солидарность».
🤔7🙈1
Ethnographically informed experiments
Выше я обещал публиковать фрагменты из своей будущей диссертации « Цифровое лицо государства: социология поддержки публичных интерфейсов в России ». Присылаю новый текст о том, как я поучаствовал в разработке дизайн-кода для г. Костромы. В тексте можно…
Я продолжаю публиковать небольшие фрагменты, вдохновленные моей диссертацией « Цифровое лицо государства: социология поддержки публичных интерфейсов в России ».
Дизайн со смыслом и грязная работа
На этот раз мне предстоит сложная задача, почти в духе «Попытки исчерпывающего описания одного парижского уголка» Жоржа Перека, — я попытаюсь дать краткое и достаточное рассуждение об одной дизайн-конференции.
Речь идет про Дизайн-выходные в апреле 2021г в Суздале. Я решил начать серию постов с одного рассуждения вместо введения.
Ссылка на текст «Дизайн со смыслом и грязная работа»
Внутри нового текста вы найдете комментарий на основе книг Д. Грэбера « Бредовая работа », А. Юрчака «Это было навсегда, пока не кончилось» и статьи Э. Хьюза « Хорошие люди и грязная работа » к выступлению руководительницы дизайн-департамента mail.ru.
Если вы пропустили предыдущие посты, то здесь первый текст, с описанием общей идеи диссертации; а тут второй текст, про разработку дизайн-кода г. Костромы.
Дизайн со смыслом и грязная работа
На этот раз мне предстоит сложная задача, почти в духе «Попытки исчерпывающего описания одного парижского уголка» Жоржа Перека, — я попытаюсь дать краткое и достаточное рассуждение об одной дизайн-конференции.
Речь идет про Дизайн-выходные в апреле 2021г в Суздале. Я решил начать серию постов с одного рассуждения вместо введения.
Ссылка на текст «Дизайн со смыслом и грязная работа»
Внутри нового текста вы найдете комментарий на основе книг Д. Грэбера « Бредовая работа », А. Юрчака «Это было навсегда, пока не кончилось» и статьи Э. Хьюза « Хорошие люди и грязная работа » к выступлению руководительницы дизайн-департамента mail.ru.
Если вы пропустили предыдущие посты, то здесь первый текст, с описанием общей идеи диссертации; а тут второй текст, про разработку дизайн-кода г. Костромы.
Telegraph
Дизайн со смыслом и грязная работа
Это третий текст из серии публичных постов о диссертации « Цифровое лицо государства: социология поддержки публичных интерфейсов в России », которую я пишу в Высшей школе социальных наук в Париже. Диссертация будет посвящена политической роли сред дизайна…
❤5
Недавно в печеньке с китайскими предсказаниями мне попалось такое: «Не раскрывайте своих планов. По крайней мере сейчас».
Совет очень разумный, но вопреки ему я поделюсь с вами кое-чем, говорю тут от сердца.
К III кварталу 2027г. я планирую прорабатывать вопрос о возможности введения механизма добровольного согласия граждан на ограничение доступа к потенциально опасной информации, распространяемой посредством информационнотелекоммуникационных сетей, включая сеть "Интернет", доступ к которой на территории Российской Федерации не ограничен.
Совет очень разумный, но вопреки ему я поделюсь с вами кое-чем, говорю тут от сердца.
К III кварталу 2027г. я планирую прорабатывать вопрос о возможности введения механизма добровольного согласия граждан на ограничение доступа к потенциально опасной информации, распространяемой посредством информационнотелекоммуникационных сетей, включая сеть "Интернет", доступ к которой на территории Российской Федерации не ограничен.
😭3
Forwarded from Медуза — LIVE
Власти хотят, чтобы россияне сами блокировали себе доступ к «опасному» контенту
Правительство РФ поручило разработать механизм, который позволит гражданам добровольно ограничивать себе доступ к «потенциально опасной информации» в интернете.
Об этом говорится в концепции государственной системы противодействия противоправным деяниям в интернете. Правительство опубликовало текст документа (.pdf) 20 августа, однако российские СМИ обратили на это внимание только сейчас.
Роскомнадзор, министерство цифрового развития и другие ведомства, говорится в документе, должны разработать соответствующий механизм к третьему кварталу 2027 года.
@meduzalive
Правительство РФ поручило разработать механизм, который позволит гражданам добровольно ограничивать себе доступ к «потенциально опасной информации» в интернете.
Об этом говорится в концепции государственной системы противодействия противоправным деяниям в интернете. Правительство опубликовало текст документа (.pdf) 20 августа, однако российские СМИ обратили на это внимание только сейчас.
Роскомнадзор, министерство цифрового развития и другие ведомства, говорится в документе, должны разработать соответствующий механизм к третьему кварталу 2027 года.
@meduzalive
😭3
Ethnographically informed experiments
Я продолжаю публиковать небольшие фрагменты, вдохновленные моей диссертацией « Цифровое лицо государства: социология поддержки публичных интерфейсов в России ». Дизайн со смыслом и грязная работа На этот раз мне предстоит сложная задача, почти в духе «Попытки…
Новый фрагмент из моей диссертации. На этот раз публикую обзор на выступления Саши Загорского про « концепции русской эстетики ».
Изобретение традиций в Российском дизайне
Чем интересны выступления Саши Загорского: он предлагает интересный разбор « концепций эстетики », которые идут, по его мнению, от концепций начатых в XVI веке со споров между « иосифлянами » и « нестяжателями ».
Этим двум концепциям (« розам и слезам », как он резюмирует, ограниченно цитируя и переинтерпретируя фразу С. Алексеевич) он предлагает противопоставить эстетику « прозы жизни ».
В качестве оснований для новой эстетики он видит выход через безобразность, самодельность и нравственность, как основания эстетики.
Выступления интересные, но нужно подходить к ним с осторожностью, поскольку у них есть второй уровень — грубо говоря, методологический, в котором Загорский не всегда последователен. Причем из-за методологической непоследовательности рассуждения переходят в плоскость новой политики и нового изобретения традиции.
В основном он принимает « конструктивистскую » позицию, говоря о том, что речь идет не о реальности и о том, как реально было и есть, но именно о « концепциях », более того, осознанно дистанцируется от них:
« “русского дизайна” нет, потому что “русской красоты” нет как таковой »
Тем не менее, иногда он, все-таки, скатывается в перформанс « русскости » даже в попытках дистанцирования от нее.
Как пишет Загорский уже после 2022г.: он сохраняет эти эссе, чтобы « рассказать о том, почему мы такие, что находится у нас внутри » — в подобных оговорках он выступает не как исследователь изобретаемых традиций, но сам конструирует новую традицию на основе концепций национального государства и национализма XVIII-XIX веков.
Подробнее в эссе по ссылке.
Если вы пропустили предыдущие посты, то здесь первый текст, с описанием общей идеи диссертации; тут второй текст, про разработку дизайн-кода г. Костромы; а здесь — третье эссе про распространенное представление об « осмысленном » дизайне.
Изобретение традиций в Российском дизайне
Чем интересны выступления Саши Загорского: он предлагает интересный разбор « концепций эстетики », которые идут, по его мнению, от концепций начатых в XVI веке со споров между « иосифлянами » и « нестяжателями ».
Этим двум концепциям (« розам и слезам », как он резюмирует, ограниченно цитируя и переинтерпретируя фразу С. Алексеевич) он предлагает противопоставить эстетику « прозы жизни ».
В качестве оснований для новой эстетики он видит выход через безобразность, самодельность и нравственность, как основания эстетики.
Выступления интересные, но нужно подходить к ним с осторожностью, поскольку у них есть второй уровень — грубо говоря, методологический, в котором Загорский не всегда последователен. Причем из-за методологической непоследовательности рассуждения переходят в плоскость новой политики и нового изобретения традиции.
В основном он принимает « конструктивистскую » позицию, говоря о том, что речь идет не о реальности и о том, как реально было и есть, но именно о « концепциях », более того, осознанно дистанцируется от них:
« “русского дизайна” нет, потому что “русской красоты” нет как таковой »
Тем не менее, иногда он, все-таки, скатывается в перформанс « русскости » даже в попытках дистанцирования от нее.
Как пишет Загорский уже после 2022г.: он сохраняет эти эссе, чтобы « рассказать о том, почему мы такие, что находится у нас внутри » — в подобных оговорках он выступает не как исследователь изобретаемых традиций, но сам конструирует новую традицию на основе концепций национального государства и национализма XVIII-XIX веков.
Подробнее в эссе по ссылке.
Если вы пропустили предыдущие посты, то здесь первый текст, с описанием общей идеи диссертации; тут второй текст, про разработку дизайн-кода г. Костромы; а здесь — третье эссе про распространенное представление об « осмысленном » дизайне.
Telegraph
Изобретение традиций в Российском дизайне
Это четвертый текст из серии публичных постов о диссертации « Цифровое лицо государства: социология поддержки публичных интерфейсов в России », которую я пишу в Высшей школе социальных наук в Париже. Диссертация будет посвящена политической роли сред дизайна…
❤2
Для тех кто будет в Париже и может вживую посещать семинары советую семинар в архитектурном бюро SCAU от Jérôme Denis, Sonia Samadi и Valentina Sciacca по maintenance studies и архитектуре.
Вход свободный но запись обязательна.
— Ici et maintenant : le temps des tiers-lieux —
12 SEPTEMBRE 10h-13h
Bientôt la rentrée !
Pour la première séance de la nouvelle saison du séminaire « MAINTENIR - Architecture et Maintenance » que nous organisons avec Sonia Samadi et Valentina Sciacca chez SCAU, nous nous retrouverons à Césure avec Anthony Charoy, directeur technique de Plateau Urbain.
Nous y découvrirons une face méconnue de l'urbanisme transitoire en nous penchant sur les défis de maintenance et d’exploitation que soulèvent ces lieux aux temporalités si particulières.
(Accès libre, inscription obligatoire auprès de seminaire@scau.com)
Вход свободный но запись обязательна.
— Ici et maintenant : le temps des tiers-lieux —
12 SEPTEMBRE 10h-13h
Bientôt la rentrée !
Pour la première séance de la nouvelle saison du séminaire « MAINTENIR - Architecture et Maintenance » que nous organisons avec Sonia Samadi et Valentina Sciacca chez SCAU, nous nous retrouverons à Césure avec Anthony Charoy, directeur technique de Plateau Urbain.
Nous y découvrirons une face méconnue de l'urbanisme transitoire en nous penchant sur les défis de maintenance et d’exploitation que soulèvent ces lieux aux temporalités si particulières.
(Accès libre, inscription obligatoire auprès de seminaire@scau.com)
Если кому-то из вас, ваших знакомых студенто:в или преподавател:ей нужно сопровождение по поступлению в университеты или продолжению академической траектории, то вы можете обращаться в The University of New Europe.
Там основная тема как раз менторство и сопровождение.
Там основная тема как раз менторство и сопровождение.
❤🔥2