Путевой дневник
2.57K subscribers
4.71K photos
122 videos
154 files
1.02K links
Привет!
Это канал историка и этнолога Виталий Штыбина, где я пишу про культуру, историю и генеалогию народов Кавказа. Архивные материалы, научные публикации, истории и рассказы. Присоединяйтесь, будет интересно!

По вопросам рекламы - @shtybin_v
Download Telegram
Мне кажется давным давно я читал статью Суфьяна Жемухова в турецком Журнале Кавказских исследований (или Кавказоведения по советской традиции) о том, как черкесский табак был встроен в систему мировой экономики, как минимум с начала 18 века. Но потом забыл. Сейчас вот снова удачно попалась на глаза и делюсь с вами ее в форме короткой визуальной презентации.

История потрясающая и показательная, еще раз говорящая, что Черкесия играла важную аграрную роль для Османской империи, как позже Кубань стала житницей советского государства. Привнесенный сюда табак, именно в западной, менее религиозной части Кавказа, стал важным экономическим продуктом в силу геополитических причин. Черкесским табаком торговали по всему миру, играл свою роль демпинг, столь ненавидимый тогда Британией. Этот табак менял привычки в Сибири и на Аляске, а в США был овеян рекламной мифологией с ее экзотизацией и эксплуатацией темы "белых рабов".

Такой вот узел идей и событий, завязанный на конкретный кавказский продукт.
❤11🔥11🤔1🤝1
Story of Circassian Tobacco.pdf
638.7 KB
Оригинал статьи тут -
❤1🔥1🤝1
Чего только не открывается нынче в процессе глобальной реконструкции проспекта Руставели в Тбилиси.

Например вот, если не ошибаюсь, обширный коллектор, идущий под знаменитый дом Мелик-Азарянца. Отводил поток воды со склона, чтобы дом не подмывало.
🔥13❤5
Всегда мне нравилась эта армянская группа. Но в последние годы, когда она стала звучать политически хлестко и очень хардкорно, а местами невероятно атмосферно и инновационно даже, чувства от этого сочетания музыки и слова потрясающие, захлестывающие. Ставлю теперь их альбом 2024 года Mankakan Khager в тренажерке на фон. На один из треков в 2026 уже вышел англоязычный сингл с клипом Children-Games, весьма говорящий.

Немного вольного перевода с армянского под ссылку ниже:
"Я отношусь к себе так, как бы ко мне относился мой враг.
Подчиненный власти
Подражатель моего угнетателя
Слышу, что он говорит
Хочу, что он говорит
Живу, как он
Но умираю, как я.
Вынужден играть в
русскую рулетку
с турецким ятаганом."
https://www.youtube.com/watch?v=jik7nGRlDJw
❤7🔥2
А вот это жесть, конечно((
👮🏻‍♂В Тбилиси обнаружено тело абхазского блогера Даура Буава.
Эксперты-криминалисты работали в Дигоми до поздней ночи. Согласно имеющейся информации, Буава в последний раз был замечен соседями несколько дней назад. Судебно-медицинская экспертиза установит причину смерти.

❗️Молодой человек известен тем, что уехал из Абхазии , получил грузинский паспорт и неоднократно критиковал власти оккупированного региона, призывая к диалогу и отказаться там от российского влияния.

📲 Телеграм / Предложить новость
😱11😭5💔3🤔2
В последние дни делал большую обработку фондов Национального исторического архива Грузии. Сверял, перепроверял, цифровал. Оказалось, что в путеводитель не попали некоторые из них. И часть из них весьма экзотического характера для местного-то архива!

Вот, например:
- Фонды 1640 и 1641 - Харьковский университет 1819-1837 годы и Попечитель Харьковского университета 1835-1843 годы
- Фонд 1108 - Оренбургский военный губернатор 1832-1852 годы
- Фонды 1973 и 1974 - Штаб русского добровольческого корпуса войск Кавказского фронта и Интендантское управление русского добровольческого корпуса 1917-1919 годы

Про фонды 2091 и 2092 Кавказская краевая белорусская рада и Тбилисский гурток белорусской громады 1917-1918 годы я кажется уже писал.
Для тех, кто не в курсе, в фонде 254 описи 2 есть дела №2616-2618, где собраны посемейные списки всех существовавших в Черноморском округе (от Анапы до Адлера) селений 1873 года, а в фондах 12 и 13 попадаются анкеты поселенцев уже Черноморской губернии там же, с подробными опросами, типа проф. резюме для доказательства, что будешь полезен краю.

Хорошо, что провел инвентаризацию архива перед открытием (с 7 сентября) - скоро будет ОЧЕНЬ МНОГО интересного. У меня почти полсотни заказов на поиски в архиве и на финальной стадии тестирования универсальное приложение, которое за пару секунд находит упоминание всего и вся (с советами по поиску) в базах данных фондов архивов, книг, статей, таблиц, газет и манускриптов (всего почти 2 миллиона наименований уже). А еще ищет по тысячам сайтов и баз данных параллельно. И это только начало😉
1🔥24
Орхан Памук - один из самых любимых и почитаемых писателей в моем списке. Я прочитал буквально все его книги и доволен.

В августе взялся за самую последнюю в русском переводе "Мои странные мысли". Нет, это не биография, а именно художественное произведение весьма внушительного объема, где главным героем выступает уличный продавец йогурта и бузы, переехавший с отцом в Стамбул из деревни в 1960-е годы. История от его детства до старости и историй внуков в 2010-е годы. И город, радикально изменивший лицо несколько раз в пределах одной человеческой жизни. В этой книге заметен новый автор, следующий в ногу со временем.

Обычно книги Памука делятся на два типа:
1. Стамбул 1950-80-х годов, связанный с детством автора. Обычно там в центре сюжета золотая молодежь Стамбула и главный герой, который не вписывается в их общество и дико любит город, особенно мелкие вещи и детали или архитектуру, которые отражают городскую эпоху. Реже это провинция. И очень часто там на фоне политические реалии той эпохи - борьба социалистов (коммунистов) и националистов, которая тогда формировала основной раскол общества Турции.
2. Это исторические труды об Османской империи 16-18 веков, полные шедевральных архивных деталей по которым видно, как глубоко Памук погружается в архивы и консультации со специалистами по тому или иному вопросу (повседневная жизнь, каллиграфия и т.д.).

Но последние книги Памука другие. Сначала вышел рассказ "Рыжеволосая женщина", теперь вот большая книга "Мои странные мысли". И это уже современная Турция, рассказанная глазами внутренних мигрантов. Здесь речь идет о бедных выходцах из анатолийских деревень, которые переезжали в Стамбул в 1950-1980 годы и формировали лицо его пригородов, ставших теперь тоже часть города. Буквально история в трех поколениях, локальные фавеллы (гендже-конду), разные и сложные судьбы, поразительные подробности о жизни и групповых особенностях лазов (выходцы из Ризе), курдов-алевитов (Мардин и не только), просто курдов. Очень ОЧЕНЬ много отсылок к наследию греков и армян в Стамбуле, изгнанных уже даже в 20 веке. И совершенно новый ракурс общественного раскола, который теперь прошел по линиям "светские последователи Ататюрка" и "молодые исламисты-националисты".

Кажется Памук плотно держит руку на пульсе времени и говорит о важном и актуальном для Турции сейчас через роман о простой человеческой жизни, обычных людях города и их сложных судьбах.
🔥16❤8❤‍🔥2👍1
Armenian_genealogia_4 (Штыбин).pdf
3.8 MB
В прошлом работал с интересными фондами Национального исторического архива Грузии, в которых нашлась переписка о процессах миграции и посемейные списки армянских семей, переселявшихся в 1828-1829 годах из Персии в тогда только созданную на захваченных Российской империей территориях Армянскую область, вскоре преобразованную в Эриванскую губернию.

По итогам первичного описания этих дел появилась вот такая интересная статья в сборнике Армянской генеалогии. Делюсь!) Впереди еще одна и отдельная работа по публикации самих семейных списков.

За предложение, поддержку и помощь в публикации моя глубокая благодарность Рафаэлю Абрамяну!
❤8🔥5👍2🤝1🦄1
В связи с реконструкцией знаменитого дома Александра Мелик-Азарянца на Руставели (да-да, тот самый на склоне с арочными подвалами, "свинцовым" укреплением фундаментов и легендами о потерянной дочери купца, в честь которой он построен), я решил провести глобальный генеалогический поиск истории его личности.

Начнем с того, что большая часть информации о нем в сети и публикациях - полная чепуха, которую перепечатывают друг у друга десятилетиями. Так что, по мере раскрытия деталей поиска, будет раскрываться и реальная личность Александра. Сегодня же хочу поделиться с вами мыслями по косвенной теме - истории семьи его супруге Тагуи Осеповны (Иосифовны) Мелик-Азарянц, в девичестве Шишманян.

Легенды гласят, что она якобы уехала во Францию в 1920-21 году, а Александр остался в Тифлисе, не смог продать дом и злые большевики его заморили. Реальность сильно отличается.

Тагуи была любимой дочерью выдающегося писателя и врача Овсепа (или Иосифа) Шишманяна, более известного по прозвищу Церенц (дословно "Старец"). Он родился в 1822 году в Константинополе, учился в Венеции и Париже (на медицинском факультете Сорбонны, семья была обеспеченной). Там много общался с разными прогрессивными мыслителями Европы, сформировавших его гуманитарное мышление. С 1837 года он работал в селах, недалеко от Константинополя и учился на фармацевта. В 1848 году Церенц отправился в длинное путешествие по Кавказу, где собирал материал для исторических новелл, написанных позже. Оттуда он выехал в Париж для завершения обучения в университете.

В 1853 году он возвращается уже опытным доктором в Константинополь, где помимо работы, активно участвует в разной национальной армянской политической жизни. Тут в 1859 году и рождается у него дочь (как будто единственная, хоть и поздняя). В 1862 году Церенц с соратниками открывают в районе Юскюдар общество, призванное распространять образование среди армянского населения Османской империи, особенно в Киликии, исторической области на юго-востоке, где в средние века существовало последнее армянское государство той эпохи. Через год Церенц лично поехал туда открывать сельхоз школу, но османское правительство это дело быстро пресекло и поставило его на учет и наблюдение, как политически ненадежного.

В 1875 году Церенца и вовсе отправили на Кипр, как доктора на гос. службе, в своего рода политическую ссылку. Там он начал писать свою первую новеллу "Торос, сын Левона", опубликованную в 1877 году. После возвращения в 1878 году, с началом Русско-Османской войны, Церенц понял, что ему небезопасно быть в Константинополе и перебрался с дочерью в Тифлис, где устроился учителям в Армянскую духовную семинарию Нерсисяна. Там же он дописал две других своих исторические новеллы - "Труды 9 века" и "Теодорос Рштуни".

Тут то и встретились молодая Тагуи и наш герой Александр Мелик-Азарянц (который как минимум с 1868 года уже жил и работал в Тифлисе), которые повенчались где-то в период между 1878 и 1882 годами (эта дата еще проверяется). Дальше, по одной из версий, у них родилась дочь, тоже Тагуи в 1882 году, но подтверждения этому нет. Более точно известно о рождении дочери Софии в 1884 году, а дальше начинается интересное.

Согласно данных армянских источников и одного газетного некролога, молодая супруга Тагуи Мелик-Азарянц умерла в январе 1885 года (по другой версии в самом конце 1884) в Сухуми. Тело ее перевезли в Тифлис и отпели в Ванкском соборе. Церенц впал в депрессию, после смерти дочери и перестал появляться на публике. Он отправился в Константинополь, но не смог там долго пробыть и вернулся обратно в Тифлис. 16 февраля 1888 года, после долгой болезни, он умер от инсульта и был похоронен на Ходживанском кладбище. Его обновленное надгробие (кенотаф) можно сегодня увидеть в Армянском пантеоне за Самебой (Троицким собором), где собраны единственные оставшиеся после разрушение кладбища надгробия. По одной из версий, прах отца был захоронен рядом с дочерью, то есть, она тоже была похоронена на Ходживанке.

Так может быть Мелик-Азарянц скорбел о рано ушедшей супруге, когда строил свой знаменитый дом на старости лет?
❤9🔥6
Сезон архивных поисков начался, а потому вновь хочу напомнить о разных типах профессиональных услуг, которые мы с коллегами предлагаем:
- Поиски в архивах Грузии, Армении, Азербайджана, России, Беларуси, Украины, Молдовы, Латвии, Литвы, Польши, Турции, Узбекистана и Кыргызстана. Найдем вашу родословную, получим необходимые документы, составим генеалогическое древо.
- Получение документов в органах Юстиции (ЗАГС), МВД и других, в тех же странах, с нотариальным заверением, переводом на другие языки, апостилированием, если необходимо.
- Итоги поиска можно оформить в красивую книгу и\или цифровое древо с анимированной историей на карте и линиями миграций семьи.

Гибкие подходы к стоимости и срокам на любой вкус и бюджет.
По всем вопросам пишите в ТГ - @shtybin_v
🔥16👍3
Тут у "Бумаги" вышел пост про абхазских африканцев, довольно известная история.

Хочется добавить к этому важных деталей, которых обычно в СМИ нет.
1. Африканцы были не только в Абхазии, но и на всем Кавказе. Однако, почти всегда это были купленные слуги, либо вольнонаемные, у мусульманских владельцев. Согласно подтвержденным архивным документам, например, в 1830-50-х годах их активно привозили с собой из хаджа (паломничества в Мекку) кабардинские и закатальские мусульманские дворяне разного уровня. Покупали они их в Каире или Дамаске, но поскольку с 1841 года работорговля африканцами была в Российской империи запрещена, то на таможне их тщательно проверяли и почти всегда владельцы ссылались на то, что это просто наемные слуги и через короткий срок они их отпустят на все четыре стороны с обещанием оказать поддержку в становлении на ноги. Тут писал про это - https://t.me/ethno_notes/6237

Что уж говорить, в 1839 году даже Главнокомандующему Кавказа зачем-то привозили африканских слуг с доставкой из порта Редут-Кале в Кутаиси. Не подпадали под ограничения только африканские слуги разных персидских подданных, живших по разным причинам на российской стороне Кавказа.

Причем же тут абхазские Шервашидзе\Чачба, спросите вы? А при том, что практически до середины 19 века, представители этой абхазской княжеской семьи, были мусульманами, как и большинство абхазов. И только со временем, уже под российской властью, они приняли христианство (и то, в синкретической форме). Так что для Шервашидзе покупка африканских рабов была вполне нормой.

2. Почти всегда их покупали, или со второй половины 19 века просто нанимали, на цитрусовые плантации. Отсюда, например, и присутствие африканцев на коллективных фотографиях лазов или не до конца подтвержденные разговоры о целой деревне африканских рабочих где-то в районе Батуми в ту эпоху. Вот тут я публиковал одно такое фото - https://t.me/ethno_notes/6329

3. Потомки абхазских африканцев живут сегодня много где. Говорили мне и про Тбилиси, что в 2017 году еще был в Сабуртало магазин одежды, которым владели дамы, прямые их потомки. Присылали мне фото и из Осетии, на котором запечатлена добрая бабушка с выраженными африканскими чертами лица, внучка одного из таких "слуг из Каира", осевших в тогдашней Терской области. Так что, если заняться серьезным расследованием, найти можно многое;)

4. Я жду возможности до-собрать материал и опубликовать его в каком-нибудь хорошем академическом историческом блоге или журнале, но в этой среде обычно это все занимает годы. Так что буду потихоньку выкладывать, что найдется. Сейчас вот думаю, а не было ли особых корней у фамилии Африканьянц, которая пару раз встречалась мне в Тбилисском архиве. И впереди еще публикация материала про "африканского подданного Магбуба Рустамова", который оспорил право владения им у князя Сумбатова в 1848 году и укатил жить куда-то на просторы России😁
🔥11❤5
Forwarded from Paper Kartuli
Темнокожие абхазы. Как африканцы оказались в Грузии

Несколько веков в западной Грузии, в частности в Абхазии, внимание путешественников привлекала маленькая деревня Адзюбжа. Она была уникальна своими жителями, которых не ожидаешь встретить на Кавказе. Сегодня этих людей называют «чернокожими абхазами».

Переселение. На 100 % точной информации о том, как африканцы начали компактно проживать в Грузии, нет. Согласно самой вероятной версии, дело было в работорговле.

По словам историка Михеила Лабадзе, местный князь Шарвашидзе купил темнокожих рабов у арабских торговцев. Произошло это во второй половине XVII века. Он подкрепляет эту версию тем, что, судя по картам того периода, Абхазия была одним из важных центров работорговли в Черном море. 

Жизнь и ассимиляция. Время шло, и к XIX веку темнокожие абхазы уже мало отличались от коренных жителей, утверждает Лабадзе. Говорили они на абхазском и часто вступали в межрасовые браки, себя считали абхазами. Это подтверждает и заметка писателя и путешественника Евгения Маркова от 1913 года:

«Проезжая в первый раз абхазскую общину Адзюбжу, я был поражен чисто тропическим ландшафтом: на яркой зелени густых девственных зарослей вырисовывались хижины и постройки из дерева, крытые тростником, копошились курчавые негритята, важно проходила с ношей негритянка. На ослепительном солнце черные люди в белых одеждах представляли характерное зрелище какой-нибудь африканской сценки... Негры эти ничем не отличаются от абхазцев, среди которых живут с давних времен, говорят только по-абхазски, исповедуют ту же веру…»

Темнокожие абхазы продолжали жить и при советской власти. В произведении «Сандро из Чегема» можно прочитать следующий диалог:

— Ну, а как живется неграм в Советском Союзе?
— Каким неграм? — заинтересовался хозяин.
— Как каким? — удивился принц, оглядывая местных негров, сидевших за этим же столом. — Вам!
— А мы не негры, — сказал хозяин, улыбаясь своей характерной улыбкой и кивая на остальных негров. — Мы — абхазцы.

В наше время. О том, как и где сейчас живут африканские абхазы, достоверной информации в интернете нет. Грузинский телеканал Marao пишет, что в ходе войны в Абхазии в 1992–1993 годах деревня Адзюбжа была уничтожена, и на примере одной из семьи утверждает, что часть африканских абхазов уехала жить в Россию, а часть — в другие сёла и города Абхазии.

Фото:

▪️Семейство африканцев из Адзюбжи / А. К. Сержпутовский / Фотоархив Российского этнографического музея
▪️Мужчина в национальной одежде. Село Адзюбжа, Сухумский отдел, Кутаисская губерния / А. К. Сержпутовский. / Фотоархив Российского этнографического музея
▪️Шаабан Абаш из села Адзюбжа / Автор неизвестен
▪️Семейство африканцев из Адзюбжи / А. К. Сержпутовский / Фотоархив Российского этнографического музея

💚 Подписывайтесь на телеграм | инстаграм | фейсбук Paper Kartuli
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🔥11❤4
Обещал вам рассказать про одно интересное дело Африканского подданного Магбуба Рустамова, который в 1848 году оспорил право грузинских князей (армянских корней) Сумабтовых на право владения им.

Итак, дело фонда 4 описи 1 №805 рассказывает нам подробности разбирательства этого вопроса у Наместника Кавказа, графа Воронцова. Магбуб Рустамов просил приписаться к какому-либо сословию городских жителей Тифлиса и снабдить его видом на свободное следование в России. В 1847 году МВД Тифлисского правления сообщило, что Магбуб Рустамов запросил вид на свободное проживание во всех городах Российской империи.

В процессе расследования выяснилось, что араб Магмуб-Ростом-оглы находится во владении Полковника Сумбатова, который купил его в 1837 году у Елисаветпольских всадников Исмаил-бека и Курбан-бека-Рустам-бек-оглы во время следования его с Конно-Мусульманскими Сотнями в Варшаву. Покупка обошлась ему в 125 руб. серебром.

МВД сообщало, что согласно 3 пункта 1 примечания к 876 статье в Продолжение 1839 года 10 тома Свода законов гражданских - находящиеся в услужении у Елисаветпольских татар по праву покупки Арабы и Арабки, по достижении каждым из них 25 лет, должны быть свободны. Губернское правление не знало возраста Магбуба и просило Врачебную Управу освидетельствовать его. 10 февраля 1842 года Управа сообщила в Правление, что в присутствии князя Сумбатова освидетельствовали Мугбаба и "судя по степени возмужалости го и физическому образованию должно полагать, ему около 20 лет от роду". Поэтому Правление просило полицию "привить помянутого араба в должное повиновение Полковнику Сумбатову впредь до достижения им 25 лет".

В это время Магбуб содержался в Метехской тюрьме Тифлиса по подозрению в воровстве из прихожей Канцелярии Наместника плаща Титулярного Советника Абессаломова, местного чиновника. В итоге, Магбубу было отказано в выдаче свободного вида на жительство. Но дальше началось интересное.

Тифлисский губернский прокурор в том же году обратился к Наместнику с письмом о том, что хоть сейчас подсудность Магбуба мешает выдать ему вид на жительство и свободу, но чтобы на будущее вопрос не откладывать, прокурор попросил рассмотреть вопрос о выдаче документов после суда. Обосновал он это тем, что Магбубу так-то уже 25 лет исполнилось на данный момент (1847 год). Предлагалось выдать ему вид на свободное жительство и сословный статус казенного крестьянина.

Что стало с Магбубом дальше, я не нашел пока, но такой вот казенный крестьянин в конце 1840 - начале 1850-х годов жил в Тифлисе. Скорее всего он был эфиопом - так обычно записывали "африканских арабов" в то время в российских документах. Но это не точно))
🔥14❤1
К предыдущем посту.
Вот такие записи попадаются среди граждан, причисленных к Тифлису в 1866 году.

Арабка Анастасия, Арабка Феодосия и т.д.
Из турчанок, выкрещенных в православие.

Кстати, очень много еще обнаружил переходов из веры в веру (даже видел мусульман перешедших в армянскую церковь) в метрических книгах Айсорской (Ассирийской) церкви Тифлиса, в начале 20 века.
🔥14