21 мая особенный день для черкесского народа, для Кавказа и для всего человечества. В этот день драматическая память отдельного общества, разбросанного полтора века назад войной и изгнанием по миру, борется с официозом. С пропагандой, которая на трясущихся поджилках запрещает показывать эту память, отказывающуюся ассимилироваться и исчезать в чужих нарративах.
Но даже если мы сейчас отойдем в сторону от политической стороны этого вопроса, останется вопрос, важный для любого человека, а не только черкесского народа, скорбящего в этот день о потерянных поколениях и родине. Это вопрос сопротивления устной и семейной памяти официозу. Да, эта память часто искажена легендами и домыслами, но ее полнота позволяет открыть ту историю, которую документы намеренно умалчивают. Так память семей дополняет сложную противоречивую реальную историю, вместо ее черно-белого плоского видения через документы, а архивные документы позволяют, в свою очередь, отсеять субъективные фантазии семейной устной истории. Из этого сочетания и вырастает реальная картина истории.
То, с какой яростью государства стараются бороться или подчинять себе устную и семейную память говорит в пользу правильности и важности ее сохранения вопреки всему.
Что же касается Дня памяти жертв Кавказской или Русско-Кавказской войны (этот вечный спор всех со всеми), моим черкесским друзьям скажу так на западном диалекте адыгабзэ (надеюсь это не выглядит слишком кринжово😁):
Шъуиунагъохэмрэ шъуиIофхэмрэ Тхьэм гъэхъагъэ къафит! Псауныгъэрэ насыпрэ шъуигъогу илъых.
Шъугу илъын фае: шъуиунагъо, шъуилъэпъыцIэ ыкIи шъуиныдэлъфыбзэ закъо ары мы дунаим мэхьанэшхо зиIэр. Шъуи-лъэпъэгъухэм шъуазэгурыIоу, шъуызэдэгущыIэу, шъуызэкъоуцоу ыкIи апэ шъуикIынэу зэрыжъугъашIэ — шъорэ шъуи-лъэпкърэ шъузыфэбэгъэным пае.
Технологие кIэхэм зарыжъугъашIэ, ахэм шъумыщынэх, шъумыгъэпудх. Ахэм зэфэшъхьафыгъэрэ бзэхэмрэ агъэкIодыжьхэрэп, ахэм шъо-шъоу зэжъугъэшIэжьыным, бзэмрэ культурэмрэ кIэу шъуапэрыужъуным дэIэпыIэгъу фэхъух. АхэмкIэ адыгэ культурэр къэралыгъо гъунапкъэхэм ямылъытыгъэу къэжъугъэтенэу ыкIи зэжъугъэушъомбгъунэу шъуфэшIэщт.
Обществэу шъуылъэш хъу, зэпэуцуныгъэхэмрэ мыхьанэнчъэ зэпэубытыныгъэхэмрэ шъуащыушъхьахынэу зэрыжъугъашIэ. Сыда пIомыом шъуибиихэм ары зыфаехэр — шъо емызэщэу зэжъугъэубытынэу, шъыпкъэмкIэ лъэпкъымрэ бзэмрэ зи дэIэпыIэгъу мыхъурэ IофхэмкIэ.
Адыгэ бзэмрэ лъэпкъымрэ зыфэфае къэкIощт уахътэр афэшъушI! Шъугу илъын фае ыкIи шъумыгъэгъупшэ! Мамырныгъэрэ гъэхъагъэрэ шъудэхъу!
Но даже если мы сейчас отойдем в сторону от политической стороны этого вопроса, останется вопрос, важный для любого человека, а не только черкесского народа, скорбящего в этот день о потерянных поколениях и родине. Это вопрос сопротивления устной и семейной памяти официозу. Да, эта память часто искажена легендами и домыслами, но ее полнота позволяет открыть ту историю, которую документы намеренно умалчивают. Так память семей дополняет сложную противоречивую реальную историю, вместо ее черно-белого плоского видения через документы, а архивные документы позволяют, в свою очередь, отсеять субъективные фантазии семейной устной истории. Из этого сочетания и вырастает реальная картина истории.
То, с какой яростью государства стараются бороться или подчинять себе устную и семейную память говорит в пользу правильности и важности ее сохранения вопреки всему.
Что же касается Дня памяти жертв Кавказской или Русско-Кавказской войны (этот вечный спор всех со всеми), моим черкесским друзьям скажу так на западном диалекте адыгабзэ (надеюсь это не выглядит слишком кринжово😁):
Шъуиунагъохэмрэ шъуиIофхэмрэ Тхьэм гъэхъагъэ къафит! Псауныгъэрэ насыпрэ шъуигъогу илъых.
Шъугу илъын фае: шъуиунагъо, шъуилъэпъыцIэ ыкIи шъуиныдэлъфыбзэ закъо ары мы дунаим мэхьанэшхо зиIэр. Шъуи-лъэпъэгъухэм шъуазэгурыIоу, шъуызэдэгущыIэу, шъуызэкъоуцоу ыкIи апэ шъуикIынэу зэрыжъугъашIэ — шъорэ шъуи-лъэпкърэ шъузыфэбэгъэным пае.
Технологие кIэхэм зарыжъугъашIэ, ахэм шъумыщынэх, шъумыгъэпудх. Ахэм зэфэшъхьафыгъэрэ бзэхэмрэ агъэкIодыжьхэрэп, ахэм шъо-шъоу зэжъугъэшIэжьыным, бзэмрэ культурэмрэ кIэу шъуапэрыужъуным дэIэпыIэгъу фэхъух. АхэмкIэ адыгэ культурэр къэралыгъо гъунапкъэхэм ямылъытыгъэу къэжъугъэтенэу ыкIи зэжъугъэушъомбгъунэу шъуфэшIэщт.
Обществэу шъуылъэш хъу, зэпэуцуныгъэхэмрэ мыхьанэнчъэ зэпэубытыныгъэхэмрэ шъуащыушъхьахынэу зэрыжъугъашIэ. Сыда пIомыом шъуибиихэм ары зыфаехэр — шъо емызэщэу зэжъугъэубытынэу, шъыпкъэмкIэ лъэпкъымрэ бзэмрэ зи дэIэпыIэгъу мыхъурэ IофхэмкIэ.
Адыгэ бзэмрэ лъэпкъымрэ зыфэфае къэкIощт уахътэр афэшъушI! Шъугу илъын фае ыкIи шъумыгъэгъупшэ! Мамырныгъэрэ гъэхъагъэрэ шъудэхъу!
2💔19❤🔥6❤6👍2🔥2🍌1
А у нас тем временем настал 4 год жизни в Грузии, которой я очень доволен.
Как будто другой жизни и не было, прошлая вспоминается какими-то дальними отблесками совершенно другого мира. Так обычно вспоминают школьные годы.
მადლობა მშვენიერ საქართველოს თავშესაფრისთვის, წინსვლის, განვითარებისა და საკუთარი ცხოვრებით ცხოვრების შესაძლებლობისთვის — ისე, რომ არ ვუღალატო საკუთარ პრინციპებსა და შეხედულებებს!
Как будто другой жизни и не было, прошлая вспоминается какими-то дальними отблесками совершенно другого мира. Так обычно вспоминают школьные годы.
მადლობა მშვენიერ საქართველოს თავშესაფრისთვის, წინსვლის, განვითარებისა და საკუთარი ცხოვრებით ცხოვრების შესაძლებლობისთვის — ისე, რომ არ ვუღალატო საკუთარ პრინციპებსა და შეხედულებებს!
🔥20❤11
Коллеги, друзья, подписчики! Верю в силу вашей поддержки!)
Как вы знаете, помимо моей основной деятельности на ниве исторических исследований, я параллельно ищу интересные возможности для постоянной работы в сфере IT и смежных с картографированием и digital humanities областях.
Недавно я завершил подготовку и полировку своего резюме и Linkedin, но мне очень не хватает ваших рекомендаций!
Буду очень признателен всем, кто меня знает, если получится уделить немного внимания вопросу написания рекомендации в моем профиле. Там если вниз до конца прокрутить, будет пункт Recommendations, где можно оставить ваши ценные слова❤️
Искать и писать вот сюда - https://www.linkedin.com/in/vitalii-shtybin/
Как вы знаете, помимо моей основной деятельности на ниве исторических исследований, я параллельно ищу интересные возможности для постоянной работы в сфере IT и смежных с картографированием и digital humanities областях.
Недавно я завершил подготовку и полировку своего резюме и Linkedin, но мне очень не хватает ваших рекомендаций!
Буду очень признателен всем, кто меня знает, если получится уделить немного внимания вопросу написания рекомендации в моем профиле. Там если вниз до конца прокрутить, будет пункт Recommendations, где можно оставить ваши ценные слова❤️
Искать и писать вот сюда - https://www.linkedin.com/in/vitalii-shtybin/
🔥7
Еще одно интересное дело Национального исторического архива Грузии на тему покупки выходцами с Кавказа африканских рабов на рынках Ближнего Востока на обратном пути из паломничества.
На этот раз в деле фонда 16 описи 1 №8602 появились некоторые интересные законодательные подробности. В чем же суть?
В 1844 году двое уважаемых жителей Тифлиса - титулярный советник Гаджи Мирза Мамед Агаларов (фамилия сама по себе уже говорящая, статусная) и Прапорщик Гаджи Киязбек Визиров (и тут тоже), а с ними житель Белоканского уезда (это в Закатальском районе Азербайджана, который в царские времена был частью Тифлисской губернии ) Гаджи Измаил Ага Мамед Ага-оглы - вместе отправились в хадж в Мекку. На обратном пути они заскочили не надолго в Египет прикупить себе всяких полезных товаров для дома. Среди товаров оказались три африканских мальчика по именам Мабук (двое) и Абдула и женщина Гиоли-Саба.
После того, как эта компания прибыла на территорию Российской империи, они стандартно прошли карантин в Александрополе (ныне Гюмри), где их чиновники и отвели в сторонку для разговора. Дело в том, что по ст. 1161 Десятого тома Гражданских законов Российской империи, торг африканскими рабами в Российской империи был запрещен и карался судом. Этот закон прямо следовал норме подписанной империей Лондонской декларации 1841 года. Все трое участников паломничества утверждали, что купили людей в прислугу, а не как рабов для торга в прямом смысле слова. Якобы к 25-летнем возрасту они обязаны помочь им обустроиться и найти работу с полной свободой жизни.
Ко всему прочему, компания добавила, что с ними был еще персидский подданный Гаджи Али-Аскер Тар Верди-оглы, который купил одного из прислужников. Но в Египте паспорт потерял, ждет дубликат из посольства и позже доедет. Они просили, чтобы по прибытии ему позволили вернуться в свое Отечество (то есть, отправить его в Персию).
Поскольку на карантинном посту не было переводчиков с арабского, всех пропустили с подпиской об обязательстве явиться в Тифлисе с купленными людьми в канцелярию Грузино-Имеретинского Гражданского губернатора Василия Сотникова для разбирательства.
К сожалению из дела непонятно, что случилось дальше, но видимо все же где-то эти четверо африканцев затерялись на просторах Тифлиса к наступлению 25-летнего возраста.
На этот раз в деле фонда 16 описи 1 №8602 появились некоторые интересные законодательные подробности. В чем же суть?
В 1844 году двое уважаемых жителей Тифлиса - титулярный советник Гаджи Мирза Мамед Агаларов (фамилия сама по себе уже говорящая, статусная) и Прапорщик Гаджи Киязбек Визиров (и тут тоже), а с ними житель Белоканского уезда (
После того, как эта компания прибыла на территорию Российской империи, они стандартно прошли карантин в Александрополе (ныне Гюмри), где их чиновники и отвели в сторонку для разговора. Дело в том, что по ст. 1161 Десятого тома Гражданских законов Российской империи, торг африканскими рабами в Российской империи был запрещен и карался судом. Этот закон прямо следовал норме подписанной империей Лондонской декларации 1841 года. Все трое участников паломничества утверждали, что купили людей в прислугу, а не как рабов для торга в прямом смысле слова. Якобы к 25-летнем возрасту они обязаны помочь им обустроиться и найти работу с полной свободой жизни.
Ко всему прочему, компания добавила, что с ними был еще персидский подданный Гаджи Али-Аскер Тар Верди-оглы, который купил одного из прислужников. Но в Египте паспорт потерял, ждет дубликат из посольства и позже доедет. Они просили, чтобы по прибытии ему позволили вернуться в свое Отечество (то есть, отправить его в Персию).
Поскольку на карантинном посту не было переводчиков с арабского, всех пропустили с подпиской об обязательстве явиться в Тифлисе с купленными людьми в канцелярию Грузино-Имеретинского Гражданского губернатора Василия Сотникова для разбирательства.
К сожалению из дела непонятно, что случилось дальше, но видимо все же где-то эти четверо африканцев затерялись на просторах Тифлиса к наступлению 25-летнего возраста.
🔥12❤3🤝1
Сегодня я закончил сводить воедино данные из метрических книг за 1913 год для тестового поста. 190 браков и 315 записей о смерти из 11 населенных пунктов и приходов, от столичного Тифлиса до горных селений. Разные этнические группы и конфессии.
Первое, что бросается в глаза - пропасть между городом и деревней в том, как люди создавали семьи. В Тифлисе среди католиков и иудеев браки выглядят почти современными. Венчаются ровесники, молодым людям обычно от 25 до 30 лет. Они явно успели получить профессию или скопить немного денег. Но стоит перенестись в горную провинцию, как картина меняется. В греческом Авранло на Цалке или в еврейском Они в Раче брачный возраст невест падает до 15-16 лет. Девушек выдавали замуж совсем детьми. При этом в записях встречаются настоящие демографические аномалии, продиктованные жестким патриархальным укладом. Я наткнулся на запись о браке, где жениху 68 лет (для него это уже третье венчание), а его невесте всего 28. В другой паре 58-летний мужчина брал в жены 45-летнюю. Это не про любовь, это про выживание.
Но самое тяжелое впечатление оставляет статистика смертей. Изучая причины, от которых умирали люди, я заметил поразительную разницу в том, как эти болезни фиксировались. В городах Тифлисе и Поти диагнозы звучат научно и точно. Врачи и городские священники записывали «туберкулезный менингит», «цирроз печени», «крупозное воспаление легких», «рак прямой кишки». Медицина там уже пыталась классифицировать смерть. В селах же записи обрывочны, наивны и беспомощны. Причину смерти часто называли по одному видимому симптому. В том же Авранло зимой дети один за другим умирали от загадочной болезни, которую писарь зафиксировал просто как «кашель» или «кошхы». Скорее всего, это была жестокая эпидемия коклюша, выкосившая младенцев, но для местных жителей это был просто кашель, который нельзя было остановить. Встречаются диагнозы вроде «пухлы» (видимо, сильные отеки от почечной или сердечной недостаточности), «понос» или просто «младенческая болезнь\старость».
Эта разница в медицине определяла и то, от чего люди умирали. В селе Нафичхово в Мегрелии я нашел записи о смерти женщин 32 и 41 года с короткой пометкой «при родах». В городе родовспоможение уже позволяло избегать таких трагедий, но в деревнях отсутствие акушерок делало рождение новой жизни смертельно опасным процессом. Зато города принесли с собой новые, индустриальные причины смерти, немыслимые для тихой деревни. В Поти 15-летнего подростка сбил дилижанс. В Тифлисе кого-то раздавило фургоном, а 19-летнего парня переехал поезд. Жизнь в городе была быстрее, скученнее и полна новых механизмов, к которым люди еще не привыкли. Городская среда ломала не только тела, но и психику. Среди метрик я обнаружил запись о 18-летнем юноше, умершем от «острого отравления мышьяком в припадке умоисступления», и запись о двойном самоубийстве пары в Лейпциге, которую потом похоронили на Тифлисской Кукии. В деревнях таких записей нет, там убивала природа, а не стресс или техника.
И все же среди этого мрачного перечня инфекций, тифозных горячек и детской смертности попадаются удивительные вещи. Например, в селе Белый Ключ в феврале 1913 года скончалась Мария Малиновская. В графе «возраст» священник вывел невероятную цифру в 110 лет! Причиной смерти указан «старческий маразм». Сто лет назад жизнь человека была невероятно хрупкой. Судьба зависела от того, насколько жарким выдастся август, дойдет ли до села эпидемия коклюша, и насколько далеко находился ближайший городской врач.
К тексту прикреплю графики для сравнения. Первые созданы в Google Notebook LM, вторые через Python-скрипт написанный для Cursor в Gemini Pro 3.1.
Первое, что бросается в глаза - пропасть между городом и деревней в том, как люди создавали семьи. В Тифлисе среди католиков и иудеев браки выглядят почти современными. Венчаются ровесники, молодым людям обычно от 25 до 30 лет. Они явно успели получить профессию или скопить немного денег. Но стоит перенестись в горную провинцию, как картина меняется. В греческом Авранло на Цалке или в еврейском Они в Раче брачный возраст невест падает до 15-16 лет. Девушек выдавали замуж совсем детьми. При этом в записях встречаются настоящие демографические аномалии, продиктованные жестким патриархальным укладом. Я наткнулся на запись о браке, где жениху 68 лет (для него это уже третье венчание), а его невесте всего 28. В другой паре 58-летний мужчина брал в жены 45-летнюю. Это не про любовь, это про выживание.
Но самое тяжелое впечатление оставляет статистика смертей. Изучая причины, от которых умирали люди, я заметил поразительную разницу в том, как эти болезни фиксировались. В городах Тифлисе и Поти диагнозы звучат научно и точно. Врачи и городские священники записывали «туберкулезный менингит», «цирроз печени», «крупозное воспаление легких», «рак прямой кишки». Медицина там уже пыталась классифицировать смерть. В селах же записи обрывочны, наивны и беспомощны. Причину смерти часто называли по одному видимому симптому. В том же Авранло зимой дети один за другим умирали от загадочной болезни, которую писарь зафиксировал просто как «кашель» или «кошхы». Скорее всего, это была жестокая эпидемия коклюша, выкосившая младенцев, но для местных жителей это был просто кашель, который нельзя было остановить. Встречаются диагнозы вроде «пухлы» (видимо, сильные отеки от почечной или сердечной недостаточности), «понос» или просто «младенческая болезнь\старость».
Эта разница в медицине определяла и то, от чего люди умирали. В селе Нафичхово в Мегрелии я нашел записи о смерти женщин 32 и 41 года с короткой пометкой «при родах». В городе родовспоможение уже позволяло избегать таких трагедий, но в деревнях отсутствие акушерок делало рождение новой жизни смертельно опасным процессом. Зато города принесли с собой новые, индустриальные причины смерти, немыслимые для тихой деревни. В Поти 15-летнего подростка сбил дилижанс. В Тифлисе кого-то раздавило фургоном, а 19-летнего парня переехал поезд. Жизнь в городе была быстрее, скученнее и полна новых механизмов, к которым люди еще не привыкли. Городская среда ломала не только тела, но и психику. Среди метрик я обнаружил запись о 18-летнем юноше, умершем от «острого отравления мышьяком в припадке умоисступления», и запись о двойном самоубийстве пары в Лейпциге, которую потом похоронили на Тифлисской Кукии. В деревнях таких записей нет, там убивала природа, а не стресс или техника.
И все же среди этого мрачного перечня инфекций, тифозных горячек и детской смертности попадаются удивительные вещи. Например, в селе Белый Ключ в феврале 1913 года скончалась Мария Малиновская. В графе «возраст» священник вывел невероятную цифру в 110 лет! Причиной смерти указан «старческий маразм». Сто лет назад жизнь человека была невероятно хрупкой. Судьба зависела от того, насколько жарким выдастся август, дойдет ли до села эпидемия коклюша, и насколько далеко находился ближайший городской врач.
К тексту прикреплю графики для сравнения. Первые созданы в Google Notebook LM, вторые через Python-скрипт написанный для Cursor в Gemini Pro 3.1.
❤13👎1
Forwarded from Генеалогия по полочкам
⚡⚡⚡ Открыт онлайн-доступ к документам Государственного архива Краснодарского края.
Заработала давно ожидаемая возможность просмотра дел ГАКК онлайн — https://krdar.kaisa.ru/
Стоимость абонемента для просмотра — 90 рублей за 3 часа (несколько лет назад была озвучена цена в 232 рубля/час, но в итоге не так). Активируется достаточно быстро — от момента оплаты до открытия доступа прошло минут 10.
В доступе большинство (или даже все?) метрических книг, посемейные списки, актовые записи, много военных документов.
Внутри АИСа еще заложена возможность искать упоминания слов в делах с помощью ИИ: можно поискать упоминание какого-то слова/фамилии и получить список дел. До конца непонятно, какие дела охвачены таким поиском — я потестировал на редких фамилиях, которые точно упоминаются в метриках: часть находит, а часть нет. Но в целом потенциально крайне полезная штука.
Заработала давно ожидаемая возможность просмотра дел ГАКК онлайн — https://krdar.kaisa.ru/
Стоимость абонемента для просмотра — 90 рублей за 3 часа (несколько лет назад была озвучена цена в 232 рубля/час, но в итоге не так). Активируется достаточно быстро — от момента оплаты до открытия доступа прошло минут 10.
В доступе большинство (или даже все?) метрических книг, посемейные списки, актовые записи, много военных документов.
Внутри АИСа еще заложена возможность искать упоминания слов в делах с помощью ИИ: можно поискать упоминание какого-то слова/фамилии и получить список дел. До конца непонятно, какие дела охвачены таким поиском — я потестировал на редких фамилиях, которые точно упоминаются в метриках: часть находит, а часть нет. Но в целом потенциально крайне полезная штука.
🔥18❤3👌1
Люблю собирать архивные материалы про всякое колдунство и ведьмовство. Если вы читали книги великолепной Ханны Тарт (например, Вкус Дыма), то поймете, как много человеческого в этих историях.
Был у меня большой заказ по немецким колонистам в Грузии и среди прочего наткнулся я на совершенно потрясающую историю, произошедшую в 1858 году в Элизабеттале (ныне Асурети), где колонистов обвинили в колдовстве (Фонд 239 опись 1 дело №833 Национального исторического архива Грузии).
В самом начале января 1858 года в Тифлисе обратился к и.о. Смотрителя немецких колоний Закавказом (был такой надзорный орган по колонизации Кавказа ) Якоб Баумейстер из колонии Элизабетталь. Он жаловался, что сельский приказ колонии осудил жену его Маргариту и мать Рике (Фредерику) за колдовство и заставил выплатить штраф всего в 30 рублей с обязательным торжественным отречением от колдовства на публику. От них также требовали публичного извинения перед пастором (за то, что гадали не дьявол ли он ) и тот в ответ читал им "штрафную проповедь" (хотел бы я услышать, что это такое, лол). Якоб просил у Смотрителя защиты, считал что все это суеверия и даже если что-то там они гадали, это все делалось в узком семейном кругу. Смотритель согласился и выдал постановление дело остановить до разбирательства.
Постановление Смотрителя вечером того же дня Якоб передал сельскому старосте. Тот собрал народ, сказал, что исполнять приказ не будет, а местный писарь грозился подтереть письмом "задницу". Сельский приказ решил собрать подписи народа напрямую к управляющему Экспедицией (читай начальство выше головой), а семейство колдунов пригрозил засечь до смерти. Так запугал Баумейстеров, что они сразу штраф выплатили. Якоб же вернулся в Тифлис с новой жалобой на новые события.
После допроса сторон, Смотритель колоний выяснил, что мать Якова - Рике, жаловалась старосте на жену некоего Иогана Георга Фюгеля, Христину, что она ее как-то там обидела и потому Христину посадили под арест. В отместку за это, Иоганн нажаловался пастору, что она обзывала его несчастную жену ведьмой перед их свадьбой и отговаривала Иоганна жениться, а пастора назвала колдуном. Все это было на публику и народ волновался суевериями. Собрался церковный конвент из 2-х старшин церкви и одного сельского, который следствием установил прелюбопытные факты.
Продолжение в следующем посте👇🏻
Был у меня большой заказ по немецким колонистам в Грузии и среди прочего наткнулся я на совершенно потрясающую историю, произошедшую в 1858 году в Элизабеттале (ныне Асурети), где колонистов обвинили в колдовстве (Фонд 239 опись 1 дело №833 Национального исторического архива Грузии).
В самом начале января 1858 года в Тифлисе обратился к и.о. Смотрителя немецких колоний Закавказом (
Постановление Смотрителя вечером того же дня Якоб передал сельскому старосте. Тот собрал народ, сказал, что исполнять приказ не будет, а местный писарь грозился подтереть письмом "задницу". Сельский приказ решил собрать подписи народа напрямую к управляющему Экспедицией (читай начальство выше головой), а семейство колдунов пригрозил засечь до смерти. Так запугал Баумейстеров, что они сразу штраф выплатили. Якоб же вернулся в Тифлис с новой жалобой на новые события.
После допроса сторон, Смотритель колоний выяснил, что мать Якова - Рике, жаловалась старосте на жену некоего Иогана Георга Фюгеля, Христину, что она ее как-то там обидела и потому Христину посадили под арест. В отместку за это, Иоганн нажаловался пастору, что она обзывала его несчастную жену ведьмой перед их свадьбой и отговаривала Иоганна жениться, а пастора назвала колдуном. Все это было на публику и народ волновался суевериями. Собрался церковный конвент из 2-х старшин церкви и одного сельского, который следствием установил прелюбопытные факты.
Продолжение в следующем посте👇🏻
❤🔥1