В процессе просмотра документов по истории немецких колонистов Грузии наткнулся на очень необычную фамилию.
В далеком 1822 году на Южный Кавказ из Базеля прибыли два проповедника, которые договаривались с властями Российской империи о переселении сюда колонистов из Вюртемберга (и не только).
В документах отмечены два имени - Август Дитрих (удивительно, ведь ровно в те же годы Саксонией правил король с ровно таким же именем) и Фелициан Заремба-Калиновский.
ЗАРЕМБА, понимаете? Я со своим кавказским бекграундом сначала глазам не поверил. Это натурально абхазская фамилия, но откуда в Швейцарском Базеле взяться протестантскому проповеднику с абхазскими корнями? Не тут то было! Оказывается Заремба, древний польский дворянский род со своим гербом, известный с 12 века. Такое вот необычайное созвучие случилось😁
Родители у Фелициана Зарембы умерли рано, отец служил наемным кирасиром в войсках Российской империи. Воспитывал его дядя - адъютант Павла Первого. Потом была долгая учеба в Дерпте на философском факультете гимназии в надежде податься в Питерский Пажеский корпус. В 1817 году Фелициан получил статус коллежского асессора на службе к Коллегии иностранных дел (МИД), но вдруг начитался всякой мистики, увлекся идеями Иоганна Юнг-Штиллинга и умчал в закат, оставив прошение об отставке.
Дальше на Фелициана снизошло озарение и желание миссионерствовать. Он вступил в члены Базельской евангелической миссии и помчался проповедовать "заблудшим мусульманам" истинную христианскую веру. Сначала в Астрахани, потом при большой миссии в Карабахской Шуше. И вот между этими двумя точками на карте и случились его совместные поездки с Августом Дитрихом, в результате которых появились в Грузии (а дальше и в других местах Кавказа) немецкие колонисты. Причем действовал он при поддержке в первую очередь шотландской колонии Каррас, уже преуспевшей в деле миссионерства на Северном Кавказе к тому времени (нынче на ее месте курорт Иноземцево в Ставропольском крае РФ), но под ведомством Эдинбургской миссии. Собственно поэтому Тифлисская колония (Ной-Тифлис, если не ошибаюсь) и называлась какое-то время Шотландской (П.С. С этим, кстати, связана история предков известного историка и этнографа Николая Марра, чей дед, крещенный шотландцами кавказский мальчик из колонии Каррас, так в Грузию и перебрался).
В 1830-х правительство закрыло Базельскую миссию в Шуше (из ревности и глупости чиновников), Фелициан какое-то время жил в Тифлисе у пастора Ланге, проповедовал тут мощно и убедительно (как писал барон Розен) и отбыл вскоре с новой миссией в Константинополь. Умер он в Базеле в 1874 году. Такая вот немецко-польская история с глубокими Кавказскими корнями.
Оставлю тут родовой герб Заремба и запись из описи Национального исторического архива Грузии про колонистов.
В далеком 1822 году на Южный Кавказ из Базеля прибыли два проповедника, которые договаривались с властями Российской империи о переселении сюда колонистов из Вюртемберга (и не только).
В документах отмечены два имени - Август Дитрих (удивительно, ведь ровно в те же годы Саксонией правил король с ровно таким же именем) и Фелициан Заремба-Калиновский.
ЗАРЕМБА, понимаете? Я со своим кавказским бекграундом сначала глазам не поверил. Это натурально абхазская фамилия, но откуда в Швейцарском Базеле взяться протестантскому проповеднику с абхазскими корнями? Не тут то было! Оказывается Заремба, древний польский дворянский род со своим гербом, известный с 12 века. Такое вот необычайное созвучие случилось😁
Родители у Фелициана Зарембы умерли рано, отец служил наемным кирасиром в войсках Российской империи. Воспитывал его дядя - адъютант Павла Первого. Потом была долгая учеба в Дерпте на философском факультете гимназии в надежде податься в Питерский Пажеский корпус. В 1817 году Фелициан получил статус коллежского асессора на службе к Коллегии иностранных дел (МИД), но вдруг начитался всякой мистики, увлекся идеями Иоганна Юнг-Штиллинга и умчал в закат, оставив прошение об отставке.
Дальше на Фелициана снизошло озарение и желание миссионерствовать. Он вступил в члены Базельской евангелической миссии и помчался проповедовать "заблудшим мусульманам" истинную христианскую веру. Сначала в Астрахани, потом при большой миссии в Карабахской Шуше. И вот между этими двумя точками на карте и случились его совместные поездки с Августом Дитрихом, в результате которых появились в Грузии (а дальше и в других местах Кавказа) немецкие колонисты. Причем действовал он при поддержке в первую очередь шотландской колонии Каррас, уже преуспевшей в деле миссионерства на Северном Кавказе к тому времени (нынче на ее месте курорт Иноземцево в Ставропольском крае РФ), но под ведомством Эдинбургской миссии. Собственно поэтому Тифлисская колония (Ной-Тифлис, если не ошибаюсь) и называлась какое-то время Шотландской (П.С. С этим, кстати, связана история предков известного историка и этнографа Николая Марра, чей дед, крещенный шотландцами кавказский мальчик из колонии Каррас, так в Грузию и перебрался).
В 1830-х правительство закрыло Базельскую миссию в Шуше (из ревности и глупости чиновников), Фелициан какое-то время жил в Тифлисе у пастора Ланге, проповедовал тут мощно и убедительно (как писал барон Розен) и отбыл вскоре с новой миссией в Константинополь. Умер он в Базеле в 1874 году. Такая вот немецко-польская история с глубокими Кавказскими корнями.
Оставлю тут родовой герб Заремба и запись из описи Национального исторического архива Грузии про колонистов.
❤12👍6🔥1
Эх, хотел поучаствовать в International Summer School on Manuscript Studies and Digital Humanities в Алматы в начале июня. Думал познакомиться там с знаменитыми организаторами Гарвардского проекта Imperiaa, одними из пионеров исторического картографирования.
Но не судьба, может оверквалифайд, может стар я уже для летних школ😀 впрочем, академия мне уже не раз намекала, что быстрее и проще стать селф-фандед предпринимателем для исследований, чем пройти через ее странные бюрократические жернова (в работе конечно, PhD это не касается, его обязательно надо завершать!).
Был у меня еще один интерес. Поскольку заявленной темой школы были методы цифровизации тюркоязычных архивных источников, интересно было сравнить казахский подход с возможностями современных ИИ.
Раз уж не судьба, то решил просто потестировать Gemini насчет того, как она справится с расшифровкой османского документа и документа на тюрки арабской графикой. Результат прикрепляю ниже. Первый документ османский, второй на тюрки (Южный Кавказ, конец 19 века).
Сначала идет оригинал (1 и 4 изображения), потом официальный опубликованный перевод к нему (2 и 5,6 изображения), а далее результат перевода того же документа от Gemini AI (3 и 7,8 изображения). Не стал сюда добавлять многочисленные замечательные разъяснения ИИ по филологии и контексту отдельных слов и фраз. Кажется машинка справляется с делом. Единственное, может кто-то уже такое проделывал с этими же документами и у него в базе сохранено, тут в идеальной истории нужны тесты уникальных архивных документов, которые раньше в базу ИИ не могли попасть никак.
Но не судьба, может оверквалифайд, может стар я уже для летних школ😀 впрочем, академия мне уже не раз намекала, что быстрее и проще стать селф-фандед предпринимателем для исследований, чем пройти через ее странные бюрократические жернова (в работе конечно, PhD это не касается, его обязательно надо завершать!).
Был у меня еще один интерес. Поскольку заявленной темой школы были методы цифровизации тюркоязычных архивных источников, интересно было сравнить казахский подход с возможностями современных ИИ.
Раз уж не судьба, то решил просто потестировать Gemini насчет того, как она справится с расшифровкой османского документа и документа на тюрки арабской графикой. Результат прикрепляю ниже. Первый документ османский, второй на тюрки (Южный Кавказ, конец 19 века).
Сначала идет оригинал (1 и 4 изображения), потом официальный опубликованный перевод к нему (2 и 5,6 изображения), а далее результат перевода того же документа от Gemini AI (3 и 7,8 изображения). Не стал сюда добавлять многочисленные замечательные разъяснения ИИ по филологии и контексту отдельных слов и фраз. Кажется машинка справляется с делом. Единственное, может кто-то уже такое проделывал с этими же документами и у него в базе сохранено, тут в идеальной истории нужны тесты уникальных архивных документов, которые раньше в базу ИИ не могли попасть никак.
👍4🔥2
Интересная история случилась с немцами, поселившимися на Цалке в Грузии в 1857 году. Это были выходцы из Элизабетталя (Асурети), которые основали там дочернюю колонию Александерсгильф (Розенберг). Места там были суровые, колония самая далекая от других и Тифлиса и даже пастора своего у них долго не было, но в родном Элизабеттале просто не было свободного места для молодых семей, так что приходилось выбирать.
Другое дело, что пришли они не на пустое место. В 1857 году им выделили землю, на которой уже жили понтийские греки, выселившиеся из Османской империи в 1829 или 1830 году, после войны. И греки были явно расстроены предложением правительства сменить землю на другую "получше".
Старшина греков Полихрон Иванов (такая вот русификация, да) жаловался Наместнику Кавказа князю Барятинскому на это. Он писал, что при бывшем Наместнике Муравьеве, он с 10 семьями поселился в местечке Малый Бармаксыз, где на свои средства кое-как обустроились. Пришли в 1830 году сюда "почти голые", турки всё имущество разорили, и все нажитое непосильным трудом придется теперь отдать "каким-то колонистам". К тому же было время собирать урожай (июнь) без которого до нового места даже не дотянуть им, в случае переселения. Старшина предложил для колонистов выбрать другое место.
В итоге, греки бойкотировали требования к переселению и их частично оставили на местах, а переселили выборочно. У греков там была готовая, но не освященная церковь, мельницы и вспаханные поля. Были даже конфликты с потравой урожая на полях и скота. Колония Александерсгильф возникла на месте греческих сел Манавер (основное), Малый Бармаксыз и хут. Чачиан. Причем именно последний, названный по имени ущелья, был центром колонии. В честь этого переселения власти составили два списка: греческих семей этих трех населенных пунктов, с подробным описанием имущества и историческим контекстом их проживания там и немецких семей из Элизабетталя с указанием, на какие пособия переселились.
Такой вот жесткий исторический контекст эпохи Российской колонизации Кавказа из ф. 239 описи 1 дела №52 Национального исторического архива Грузии
Другое дело, что пришли они не на пустое место. В 1857 году им выделили землю, на которой уже жили понтийские греки, выселившиеся из Османской империи в 1829 или 1830 году, после войны. И греки были явно расстроены предложением правительства сменить землю на другую "получше".
Старшина греков Полихрон Иванов (такая вот русификация, да) жаловался Наместнику Кавказа князю Барятинскому на это. Он писал, что при бывшем Наместнике Муравьеве, он с 10 семьями поселился в местечке Малый Бармаксыз, где на свои средства кое-как обустроились. Пришли в 1830 году сюда "почти голые", турки всё имущество разорили, и все нажитое непосильным трудом придется теперь отдать "каким-то колонистам". К тому же было время собирать урожай (июнь) без которого до нового места даже не дотянуть им, в случае переселения. Старшина предложил для колонистов выбрать другое место.
В итоге, греки бойкотировали требования к переселению и их частично оставили на местах, а переселили выборочно. У греков там была готовая, но не освященная церковь, мельницы и вспаханные поля. Были даже конфликты с потравой урожая на полях и скота. Колония Александерсгильф возникла на месте греческих сел Манавер (основное), Малый Бармаксыз и хут. Чачиан. Причем именно последний, названный по имени ущелья, был центром колонии. В честь этого переселения власти составили два списка: греческих семей этих трех населенных пунктов, с подробным описанием имущества и историческим контекстом их проживания там и немецких семей из Элизабетталя с указанием, на какие пособия переселились.
Такой вот жесткий исторический контекст эпохи Российской колонизации Кавказа из ф. 239 описи 1 дела №52 Национального исторического архива Грузии
🔥10
Наконец-то она вышла! Прекрасная книга моего друга, турецкого историка Эльбруза Аксоя в русском переводе!
Истрия семьи, в которой заключена драма потомком славянских и кавказских рабов в Османской империи🔥
Истрия семьи, в которой заключена драма потомком славянских и кавказских рабов в Османской империи🔥
👍3
Forwarded from Восточный Кавказ
Эльбруз Аксой "Белые рабы: последние голоса"
Начиная с XI века тысячи белых рабов — черкесов, абхазов, грузин и славян — вывозились в Османскую империю из приграничных территорий, а затем попадали в Европу. На протяжении тысячелетия белое рабство было важнейший фактором, формировавшим социальную, политическую и военную историю народов и государств Анатолии, Восточного Средиземноморья и Черноморского региона. Книга Эльбруза Аксоя посвящена переосмыслению феномена белых рабов. Автор прослеживает транснациональные сюжеты истории, связывавшие крепостное право в царской России, рабство в поздней Османской империи, гуманитарные последствия столкновения этих двух империй в пограничье, а также сложные политико-экономические реалии, возникшие в ходе Кавказской войны. Цель его исследования — пролить свет на то, как происходила трансформация белого рабства в XIX и XX веках, когда и как оно исчезло и как отразилось в семейной памяти ныне живущих потомков белых рабов. Эльбруз Аксой — историк, аспирант исторического факультета Гентского университета в Бельгии.
Начиная с XI века тысячи белых рабов — черкесов, абхазов, грузин и славян — вывозились в Османскую империю из приграничных территорий, а затем попадали в Европу. На протяжении тысячелетия белое рабство было важнейший фактором, формировавшим социальную, политическую и военную историю народов и государств Анатолии, Восточного Средиземноморья и Черноморского региона. Книга Эльбруза Аксоя посвящена переосмыслению феномена белых рабов. Автор прослеживает транснациональные сюжеты истории, связывавшие крепостное право в царской России, рабство в поздней Османской империи, гуманитарные последствия столкновения этих двух империй в пограничье, а также сложные политико-экономические реалии, возникшие в ходе Кавказской войны. Цель его исследования — пролить свет на то, как происходила трансформация белого рабства в XIX и XX веках, когда и как оно исчезло и как отразилось в семейной памяти ныне живущих потомков белых рабов. Эльбруз Аксой — историк, аспирант исторического факультета Гентского университета в Бельгии.
❤10👍4🔥2
21 мая особенный день для черкесского народа, для Кавказа и для всего человечества. В этот день драматическая память отдельного общества, разбросанного полтора века назад войной и изгнанием по миру, борется с официозом. С пропагандой, которая на трясущихся поджилках запрещает показывать эту память, отказывающуюся ассимилироваться и исчезать в чужих нарративах.
Но даже если мы сейчас отойдем в сторону от политической стороны этого вопроса, останется вопрос, важный для любого человека, а не только черкесского народа, скорбящего в этот день о потерянных поколениях и родине. Это вопрос сопротивления устной и семейной памяти официозу. Да, эта память часто искажена легендами и домыслами, но ее полнота позволяет открыть ту историю, которую документы намеренно умалчивают. Так память семей дополняет сложную противоречивую реальную историю, вместо ее черно-белого плоского видения через документы, а архивные документы позволяют, в свою очередь, отсеять субъективные фантазии семейной устной истории. Из этого сочетания и вырастает реальная картина истории.
То, с какой яростью государства стараются бороться или подчинять себе устную и семейную память говорит в пользу правильности и важности ее сохранения вопреки всему.
Что же касается Дня памяти жертв Кавказской или Русско-Кавказской войны (этот вечный спор всех со всеми), моим черкесским друзьям скажу так на западном диалекте адыгабзэ (надеюсь это не выглядит слишком кринжово😁):
Шъуиунагъохэмрэ шъуиIофхэмрэ Тхьэм гъэхъагъэ къафит! Псауныгъэрэ насыпрэ шъуигъогу илъых.
Шъугу илъын фае: шъуиунагъо, шъуилъэпъыцIэ ыкIи шъуиныдэлъфыбзэ закъо ары мы дунаим мэхьанэшхо зиIэр. Шъуи-лъэпъэгъухэм шъуазэгурыIоу, шъуызэдэгущыIэу, шъуызэкъоуцоу ыкIи апэ шъуикIынэу зэрыжъугъашIэ — шъорэ шъуи-лъэпкърэ шъузыфэбэгъэным пае.
Технологие кIэхэм зарыжъугъашIэ, ахэм шъумыщынэх, шъумыгъэпудх. Ахэм зэфэшъхьафыгъэрэ бзэхэмрэ агъэкIодыжьхэрэп, ахэм шъо-шъоу зэжъугъэшIэжьыным, бзэмрэ культурэмрэ кIэу шъуапэрыужъуным дэIэпыIэгъу фэхъух. АхэмкIэ адыгэ культурэр къэралыгъо гъунапкъэхэм ямылъытыгъэу къэжъугъэтенэу ыкIи зэжъугъэушъомбгъунэу шъуфэшIэщт.
Обществэу шъуылъэш хъу, зэпэуцуныгъэхэмрэ мыхьанэнчъэ зэпэубытыныгъэхэмрэ шъуащыушъхьахынэу зэрыжъугъашIэ. Сыда пIомыом шъуибиихэм ары зыфаехэр — шъо емызэщэу зэжъугъэубытынэу, шъыпкъэмкIэ лъэпкъымрэ бзэмрэ зи дэIэпыIэгъу мыхъурэ IофхэмкIэ.
Адыгэ бзэмрэ лъэпкъымрэ зыфэфае къэкIощт уахътэр афэшъушI! Шъугу илъын фае ыкIи шъумыгъэгъупшэ! Мамырныгъэрэ гъэхъагъэрэ шъудэхъу!
Но даже если мы сейчас отойдем в сторону от политической стороны этого вопроса, останется вопрос, важный для любого человека, а не только черкесского народа, скорбящего в этот день о потерянных поколениях и родине. Это вопрос сопротивления устной и семейной памяти официозу. Да, эта память часто искажена легендами и домыслами, но ее полнота позволяет открыть ту историю, которую документы намеренно умалчивают. Так память семей дополняет сложную противоречивую реальную историю, вместо ее черно-белого плоского видения через документы, а архивные документы позволяют, в свою очередь, отсеять субъективные фантазии семейной устной истории. Из этого сочетания и вырастает реальная картина истории.
То, с какой яростью государства стараются бороться или подчинять себе устную и семейную память говорит в пользу правильности и важности ее сохранения вопреки всему.
Что же касается Дня памяти жертв Кавказской или Русско-Кавказской войны (этот вечный спор всех со всеми), моим черкесским друзьям скажу так на западном диалекте адыгабзэ (надеюсь это не выглядит слишком кринжово😁):
Шъуиунагъохэмрэ шъуиIофхэмрэ Тхьэм гъэхъагъэ къафит! Псауныгъэрэ насыпрэ шъуигъогу илъых.
Шъугу илъын фае: шъуиунагъо, шъуилъэпъыцIэ ыкIи шъуиныдэлъфыбзэ закъо ары мы дунаим мэхьанэшхо зиIэр. Шъуи-лъэпъэгъухэм шъуазэгурыIоу, шъуызэдэгущыIэу, шъуызэкъоуцоу ыкIи апэ шъуикIынэу зэрыжъугъашIэ — шъорэ шъуи-лъэпкърэ шъузыфэбэгъэным пае.
Технологие кIэхэм зарыжъугъашIэ, ахэм шъумыщынэх, шъумыгъэпудх. Ахэм зэфэшъхьафыгъэрэ бзэхэмрэ агъэкIодыжьхэрэп, ахэм шъо-шъоу зэжъугъэшIэжьыным, бзэмрэ культурэмрэ кIэу шъуапэрыужъуным дэIэпыIэгъу фэхъух. АхэмкIэ адыгэ культурэр къэралыгъо гъунапкъэхэм ямылъытыгъэу къэжъугъэтенэу ыкIи зэжъугъэушъомбгъунэу шъуфэшIэщт.
Обществэу шъуылъэш хъу, зэпэуцуныгъэхэмрэ мыхьанэнчъэ зэпэубытыныгъэхэмрэ шъуащыушъхьахынэу зэрыжъугъашIэ. Сыда пIомыом шъуибиихэм ары зыфаехэр — шъо емызэщэу зэжъугъэубытынэу, шъыпкъэмкIэ лъэпкъымрэ бзэмрэ зи дэIэпыIэгъу мыхъурэ IофхэмкIэ.
Адыгэ бзэмрэ лъэпкъымрэ зыфэфае къэкIощт уахътэр афэшъушI! Шъугу илъын фае ыкIи шъумыгъэгъупшэ! Мамырныгъэрэ гъэхъагъэрэ шъудэхъу!
💔13❤🔥6❤5🔥2🍌1
А у нас тем временем настал 4 год жизни в Грузии, которой я очень доволен.
Как будто другой жизни и не было, прошлая вспоминается какими-то дальними отблесками совершенно другого мира. Так обычно вспоминают школьные годы.
მადლობა მშვენიერ საქართველოს თავშესაფრისთვის, წინსვლის, განვითარებისა და საკუთარი ცხოვრებით ცხოვრების შესაძლებლობისთვის — ისე, რომ არ ვუღალატო საკუთარ პრინციპებსა და შეხედულებებს!
Как будто другой жизни и не было, прошлая вспоминается какими-то дальними отблесками совершенно другого мира. Так обычно вспоминают школьные годы.
მადლობა მშვენიერ საქართველოს თავშესაფრისთვის, წინსვლის, განვითარებისა და საკუთარი ცხოვრებით ცხოვრების შესაძლებლობისთვის — ისე, რომ არ ვუღალატო საკუთარ პრინციპებსა და შეხედულებებს!
🔥16❤9