Недавно прочитал довольно интересную книгу "Исламизация Грузин. Устные истории, 16-19 вв.".
Это такой сборник из газетных статей, брошюр, личных полевых записок Закариа Чичинадзе, грузинского общественника конца 19-го - начала 20-го века. Чичинадзе хоть и был самоучкой, но его страсть к книгам помогла ему стать человеком образованным и очень важным в кругах грузинской интеллигенции периода национального подъема. Закариа открыл свою типографию и книжный магазин, где издавалось и продавалось громадное количество книг. Благодаря ему увидели свет книги посвященные истории, фольклору, этнографии Грузии. Еще он симпатизировал социалистам, потому в его магазине часто собирались разные будущие советские деятели, включая одного усатого дядю.
Издание книг забирало у Чичинадзе все ресурсы, он вел аскетичный образ жизни, истрастно собирал народные истории. Так он записал устные истории грузинских мусульман Аджарии, Гурии, Самцхе и Тао-Кларджети (Карская область тогда), которые легли в основу книги. Его идея полностью совпадала с мыслями Ильи Чавчавадзе о том, что не вера главное, но грузинская нация. Поэтому для Закарии было нормальным уважать традиции мусульман, он даже выучил молитвы на арабском, чтобы войти в расположение информантов. И активно распространял среди них грузинские книги, чтобы увлечь культурным и языковым наследием родины тех, кто веками жил в Османской империи.
В целом, книга изобилует легендарными фактами, но из нее можно понять тенденции, общие для региона. Турки заселили равнинные земли, где закрепились к середине 18 века и старались перевести в ислам население. В горах же все шло с большим трудом. Оставалось много скрытых христиан, которые в повседневной жизни играли роль мусульман. Большой проблемой был рынок рабов в Кобулети, куда грабители сгоняли похищенных людей, а иногда и некоторые недобросовестные грузинские князья сами продавали своих крестьян (смотри интервью князя Гуриели).
Чем ближе становилась граница с Российской империей, по результатам войн, тем более фанатичными становились османские власти по отношению к христианам. Впрочем, и сами христиане воодушевлялись победами северного соседа и всячески волновались в военные годы, что еще более злило османские власти. Накануне проигрышей, понимая, что территории будут отданы, османские власти распространяли пропаганду, что местных ждет обратная насильственная христианизация. Из-за этого очень многие грузины-мусульмане бежали вглубь Анатолии. Об этом красноречиво говорит Батумский мулла в одном из интервью в книге.
В общем, книга интересная, если читать ее с умом и критически. Хороший пример процессов масштабных этно-религиозных изменений, которые происходили в пограничных регионах вокруг Черного моря в период 16-20 веков с массовыми миграциями и религиозными притеснениями с обеих сторон.
Это такой сборник из газетных статей, брошюр, личных полевых записок Закариа Чичинадзе, грузинского общественника конца 19-го - начала 20-го века. Чичинадзе хоть и был самоучкой, но его страсть к книгам помогла ему стать человеком образованным и очень важным в кругах грузинской интеллигенции периода национального подъема. Закариа открыл свою типографию и книжный магазин, где издавалось и продавалось громадное количество книг. Благодаря ему увидели свет книги посвященные истории, фольклору, этнографии Грузии. Еще он симпатизировал социалистам, потому в его магазине часто собирались разные будущие советские деятели, включая одного усатого дядю.
Издание книг забирало у Чичинадзе все ресурсы, он вел аскетичный образ жизни, истрастно собирал народные истории. Так он записал устные истории грузинских мусульман Аджарии, Гурии, Самцхе и Тао-Кларджети (Карская область тогда), которые легли в основу книги. Его идея полностью совпадала с мыслями Ильи Чавчавадзе о том, что не вера главное, но грузинская нация. Поэтому для Закарии было нормальным уважать традиции мусульман, он даже выучил молитвы на арабском, чтобы войти в расположение информантов. И активно распространял среди них грузинские книги, чтобы увлечь культурным и языковым наследием родины тех, кто веками жил в Османской империи.
В целом, книга изобилует легендарными фактами, но из нее можно понять тенденции, общие для региона. Турки заселили равнинные земли, где закрепились к середине 18 века и старались перевести в ислам население. В горах же все шло с большим трудом. Оставалось много скрытых христиан, которые в повседневной жизни играли роль мусульман. Большой проблемой был рынок рабов в Кобулети, куда грабители сгоняли похищенных людей, а иногда и некоторые недобросовестные грузинские князья сами продавали своих крестьян (смотри интервью князя Гуриели).
Чем ближе становилась граница с Российской империей, по результатам войн, тем более фанатичными становились османские власти по отношению к христианам. Впрочем, и сами христиане воодушевлялись победами северного соседа и всячески волновались в военные годы, что еще более злило османские власти. Накануне проигрышей, понимая, что территории будут отданы, османские власти распространяли пропаганду, что местных ждет обратная насильственная христианизация. Из-за этого очень многие грузины-мусульмане бежали вглубь Анатолии. Об этом красноречиво говорит Батумский мулла в одном из интервью в книге.
В общем, книга интересная, если читать ее с умом и критически. Хороший пример процессов масштабных этно-религиозных изменений, которые происходили в пограничных регионах вокруг Черного моря в период 16-20 веков с массовыми миграциями и религиозными притеснениями с обеих сторон.
Информационное_письмо_КМУ_ИЭА_РАН_КАВКАЗ.pdf
425 KB
Напоминаю молодым коллегам по науке, что уже скоро состоится научно-практическая конференция молодых ученых «Актуальные вопросы этнологии и антропологии» в Институте этнологии и антропологии РАН - 02-04 декабря. Так что дедлайн поджимает, до 1 ноября 2024 года стоит подать заявку.
Зачем?
- Затем, чтобы заявить о ваших исследованиях и знаниях в кругу коллег в компетентном научном заведении;
- Затем, чтобы ваша статья была опубликована в журнале, который читают в научных кругах, что пойдет в плюс вашей карьере и узнаваемости;
- Затем, чтобы познакомиться с другими молодыми исследователями, обменяться контактами и помогать друг другу в будущем!
Конференция пройдет в очном формате, но онлайн я буду с вами, в качестве поддержки и модератора!
Поэтому приглашаю в нашу с Марией Сысоевой секцию «Кавказ как “поле”: этнография, антропология, фольклористика» рассказать о ваших интересных исследованиях!
Подробности в прикрепленном файле:
Зачем?
- Затем, чтобы заявить о ваших исследованиях и знаниях в кругу коллег в компетентном научном заведении;
- Затем, чтобы ваша статья была опубликована в журнале, который читают в научных кругах, что пойдет в плюс вашей карьере и узнаваемости;
- Затем, чтобы познакомиться с другими молодыми исследователями, обменяться контактами и помогать друг другу в будущем!
Конференция пройдет в очном формате, но онлайн я буду с вами, в качестве поддержки и модератора!
Поэтому приглашаю в нашу с Марией Сысоевой секцию «Кавказ как “поле”: этнография, антропология, фольклористика» рассказать о ваших интересных исследованиях!
Подробности в прикрепленном файле:
Работаю сейчас с документами по черкесскому переселению конца Кавказской войны и приметил два факта. которые обычно ускользают от внимания при рассмотрении этой драматической истории.
Во-первых, решение о принудительном выселении все же принималось не только на уровне кавказского армейского генералитета. Документы подтверждают полную цепочку согласований от исполнителя генерала Николая Евдокимова, утвердившего исполнение заместителя Наместника Кавказа Григола Джамбакур-Орбелиани, автора идеи Наместника Кавказа Александра Барятинского до чиновников министерства финансов, распределявших средства на выселение и непосредственно императора Александра Второго, утвердившего проект действий. Кроме того, сюда включаются и Османский султан Абдул Азиз со всем османским Диваном, которые утвердили переселенческую комиссию еще в 1859 году, действовавшую в согласовании с Российскими властями.
Во-вторых, никто из вышеперечисленных в 1859-1863 годах даже близко не предполагал грядущих масштабов изгнания. Это видно по финансовым документам, которые изначально согласованы на 5 тысяч рублей серебром, а с конца 1863 года лихорадочно растут займами откуда только можно так, что итоговая сумма выходит в пределы 200 тысяч рублей серебром. То есть, расходы на выдавливание коренного населения из гор Западного Кавказа за последние полгода-год войны резко выросли в 40 раз!
В-третьих, кроме Османских портов Трабзон и Самсун в Анатолии, довольно большая часть черкесских изгнанников отправлялись в Варну (ныне Болгария) и Кёстендже (ныне Констанца в Румынии). Преимущественно это были абадзехи из районов нынешней горной Адыгеи. Османы расселили их в балканских владениях, а через 14 лет им вновь пришлось массово бежать из только обжитых мест и войны. На этот раз на Ближний Восток, в земли современных Иордании, Израиля, Сирии и Палестины.
Интересно, в Румынии сохранились какие-нибудь архивы османского периода? Интересно было бы почитать про эти события.
Во-первых, решение о принудительном выселении все же принималось не только на уровне кавказского армейского генералитета. Документы подтверждают полную цепочку согласований от исполнителя генерала Николая Евдокимова, утвердившего исполнение заместителя Наместника Кавказа Григола Джамбакур-Орбелиани, автора идеи Наместника Кавказа Александра Барятинского до чиновников министерства финансов, распределявших средства на выселение и непосредственно императора Александра Второго, утвердившего проект действий. Кроме того, сюда включаются и Османский султан Абдул Азиз со всем османским Диваном, которые утвердили переселенческую комиссию еще в 1859 году, действовавшую в согласовании с Российскими властями.
Во-вторых, никто из вышеперечисленных в 1859-1863 годах даже близко не предполагал грядущих масштабов изгнания. Это видно по финансовым документам, которые изначально согласованы на 5 тысяч рублей серебром, а с конца 1863 года лихорадочно растут займами откуда только можно так, что итоговая сумма выходит в пределы 200 тысяч рублей серебром. То есть, расходы на выдавливание коренного населения из гор Западного Кавказа за последние полгода-год войны резко выросли в 40 раз!
В-третьих, кроме Османских портов Трабзон и Самсун в Анатолии, довольно большая часть черкесских изгнанников отправлялись в Варну (ныне Болгария) и Кёстендже (ныне Констанца в Румынии). Преимущественно это были абадзехи из районов нынешней горной Адыгеи. Османы расселили их в балканских владениях, а через 14 лет им вновь пришлось массово бежать из только обжитых мест и войны. На этот раз на Ближний Восток, в земли современных Иордании, Израиля, Сирии и Палестины.
Интересно, в Румынии сохранились какие-нибудь архивы османского периода? Интересно было бы почитать про эти события.
Бывает происходит так, что какая-то историческая личность и ее наследие теряются в тумане прошлого, но внезапно находят дорогу в современность в небольших локальных обществах.
Так, приезжая в город Кутаиси, я каждый раз удивлялся, встречая на стенах его домов и в рекламах кофеен, рисунок летчика эпохи Первой мировой войны, который выглядит, словно персонаж какого-то хорошего современного комикса. Поиски вывели меня на историю одного прекрасного человека, с творчеством которого связан этот образ. Только не современного, а жившего в начале прошлого века!
Речь о Петре Оцхели - молодом грузинском дизайнере-модернисте, рисунки и костюмы которого дали дорогу в жизнь грузинскому театру в начале 20-го века. Петре родился в Кутаиси в 1907 году. Он с детства любил рисовать, что отмечали в школе. После переезда в Москву из-за отцовской командировки между 1914-1918 годами, Петре заканчивал учебу во Французской католической школе Святого Филипа. После прихода большевиков, семья осталась в стране. В 1926 году Петре учился в Академии Искусств в Тбилиси, передовой для того времени благодаря грузинской интеллигенции, побывавшей зарубежом. В это время ее как раз возглавил Ладо Гудиашвили, вернувшийся из эмиграции.
Через год необычные рисунки Петре заметил Котэ Марджанишвили, грузинский режиссер театра, с которым у них сложились невероятно эффективные рабочие отношения. Оба этих творческих человека видели будущий грузинский театр одинаково и энергично стремились воплотить в жизнь свои идеи. С 1927 года творческий тандем Марджанишвили и Оцхели работал исключительно совместно, что заметно по взаимному влиянию на творчество друг друга. Именно в этот период Петре создал множество известных рисунков, ставших театральными костюмами, один из которых сегодня красуется на стенах Кутаиси.
К сожалению, большевики не щадили никого, а тем более ярких и самостоятельных личностей. В 1936 году Берия пригласил Оцхели в Москву, возглавить Московский Малый Театр вместе с Серго Амаглобели. Опции отказаться не было предусмотрено. Спустя год, их обоих расстреляли. Петре Оцхели было всего 30 лет.
К счастью, творческие коллеги Петре не забыли о его наследии. Уже в 1939 году в Лондоне увидела свет театральная выставка, частью которой стали скетчи Оцхели. С тех пор, они стали популярны и неоднократно экспонировались в Европе и США, а в 1973 году после реабилитации, их показали и в СССР (Ленинград).
Осталась только одна загадка, которую я пока не разгадал. В Кутаиси есть пантеон Мцване Квавила, где похоронены выдающиеся люди города. Среди великолепных статуй и монументов этого кладбища есть и свежее надгробие молодого актера современной Грузии - Рези Каросанидзе, который трагически покончил жизнь самоубийством в начале 2023 года. Рези был популярным актером театра и кино, я помню его по роли брата главной героини фильма "Дрозд, дрозд, ежевика", покорившего международные фестивали кино спустя несколько месяцев после его гибели. На могиле актера изображен один из рисунков Петре Оцхели, но почему, я так и на нашел ответа. Либо это отсылка к театральному соотечественнику, либо такой современный прообраз Петре в лице Рези, либо был какой-то знаменитый спектакль, где Рези играл в костюме Петре. Это было бы интересно узнать у Кутаисцев.
Подробнее о творчестве Петре Оцхели читай тут - https://artsandculture.google.com/story/petre-otskheli-eternally-modern-georgian-state-museum-of-theatre-music-film-and-choreography-art-palace/kQURtnvDoiucLg?hl=en
#театр #Грузия #скетчи #модернизм #петреоцхели #кутаиси
Так, приезжая в город Кутаиси, я каждый раз удивлялся, встречая на стенах его домов и в рекламах кофеен, рисунок летчика эпохи Первой мировой войны, который выглядит, словно персонаж какого-то хорошего современного комикса. Поиски вывели меня на историю одного прекрасного человека, с творчеством которого связан этот образ. Только не современного, а жившего в начале прошлого века!
Речь о Петре Оцхели - молодом грузинском дизайнере-модернисте, рисунки и костюмы которого дали дорогу в жизнь грузинскому театру в начале 20-го века. Петре родился в Кутаиси в 1907 году. Он с детства любил рисовать, что отмечали в школе. После переезда в Москву из-за отцовской командировки между 1914-1918 годами, Петре заканчивал учебу во Французской католической школе Святого Филипа. После прихода большевиков, семья осталась в стране. В 1926 году Петре учился в Академии Искусств в Тбилиси, передовой для того времени благодаря грузинской интеллигенции, побывавшей зарубежом. В это время ее как раз возглавил Ладо Гудиашвили, вернувшийся из эмиграции.
Через год необычные рисунки Петре заметил Котэ Марджанишвили, грузинский режиссер театра, с которым у них сложились невероятно эффективные рабочие отношения. Оба этих творческих человека видели будущий грузинский театр одинаково и энергично стремились воплотить в жизнь свои идеи. С 1927 года творческий тандем Марджанишвили и Оцхели работал исключительно совместно, что заметно по взаимному влиянию на творчество друг друга. Именно в этот период Петре создал множество известных рисунков, ставших театральными костюмами, один из которых сегодня красуется на стенах Кутаиси.
К сожалению, большевики не щадили никого, а тем более ярких и самостоятельных личностей. В 1936 году Берия пригласил Оцхели в Москву, возглавить Московский Малый Театр вместе с Серго Амаглобели. Опции отказаться не было предусмотрено. Спустя год, их обоих расстреляли. Петре Оцхели было всего 30 лет.
К счастью, творческие коллеги Петре не забыли о его наследии. Уже в 1939 году в Лондоне увидела свет театральная выставка, частью которой стали скетчи Оцхели. С тех пор, они стали популярны и неоднократно экспонировались в Европе и США, а в 1973 году после реабилитации, их показали и в СССР (Ленинград).
Осталась только одна загадка, которую я пока не разгадал. В Кутаиси есть пантеон Мцване Квавила, где похоронены выдающиеся люди города. Среди великолепных статуй и монументов этого кладбища есть и свежее надгробие молодого актера современной Грузии - Рези Каросанидзе, который трагически покончил жизнь самоубийством в начале 2023 года. Рези был популярным актером театра и кино, я помню его по роли брата главной героини фильма "Дрозд, дрозд, ежевика", покорившего международные фестивали кино спустя несколько месяцев после его гибели. На могиле актера изображен один из рисунков Петре Оцхели, но почему, я так и на нашел ответа. Либо это отсылка к театральному соотечественнику, либо такой современный прообраз Петре в лице Рези, либо был какой-то знаменитый спектакль, где Рези играл в костюме Петре. Это было бы интересно узнать у Кутаисцев.
Подробнее о творчестве Петре Оцхели читай тут - https://artsandculture.google.com/story/petre-otskheli-eternally-modern-georgian-state-museum-of-theatre-music-film-and-choreography-art-palace/kQURtnvDoiucLg?hl=en
#театр #Грузия #скетчи #модернизм #петреоцхели #кутаиси
4-й незаконный брак Бибидеишвили, многоженство крестьян в Раче, крещение иноверца Мустафы Чиковани и язычников-осетин, прижигание раскаленным железом колдунов, незаконная выдача в брак малолетних, наказание священника Кахетелидзе за злоупотребление 40-дневными проклятиями, запреты на волшебство и чародейство и захоронение дворянами своих родных внутри церквей.
Напоследок еще поп Насрадзе ругает императора. Лучше не придумаешь, Кутаисская губерния, середина 19 века во всей красе😁
Напоследок еще поп Насрадзе ругает императора. Лучше не придумаешь, Кутаисская губерния, середина 19 века во всей красе😁
Интересный вопрос возник. В последнее время много кто исследует российскую эмиграцию 2022-2024 года в разных странах. Но нигде я пока не слышал, что внутри нее исследовали представителей негосударственных национальных групп - татар, башкир, бурят, кавказских народов, которые оказались внутри этих миграционных волн.
У них много общего с общей российской волной (например, та же мобилизация), но много и разного. Политические активисты, например, преследовались по иным причинам, способы освоиться в новой стране у них тоже иные, часто основанные на связях со своими диаспорами, а не с русскими.
Или я что-то упускаю?
У них много общего с общей российской волной (например, та же мобилизация), но много и разного. Политические активисты, например, преследовались по иным причинам, способы освоиться в новой стране у них тоже иные, часто основанные на связях со своими диаспорами, а не с русскими.
Или я что-то упускаю?
Похоже до 1907 года Грибоедов был не особо в почете, раз пришлось сборы делать. Впрочем, тут как и с Лермонтовым - к концу империи только историки активизировали память о персонах, которые современному обывателю кажутся незыблемыми.
Ф.17 оп.1 д.6261 Saqartvelos saistorio tsentraluri arqivi
Ф.17 оп.1 д.6261 Saqartvelos saistorio tsentraluri arqivi