Estudios islámicos
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Cosas de interés para interesados en estudios islámicos: artículos académicos, libros, citas, links, reseñas, eventos y cosas por el estilo. En árabe, castellano e inglés. Si quieres compartir algo en el canal, escríbenos a @reflexionismo
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Forwarded from أبو يوسف
Dijo al-Qarāfī en al-Furūq (IV/202):
Debes saber que los aṣḥāb (se refiere a los sabios de la escuela mālikī) están de acuerdo en rechazar las innovaciones (bidaʿ), y eso lo dijo Ibn Abī Zayd de manera explícita. Y la verdad es que eso requiere una exposición detallada:
[Hay] un tipo obligatorio, y es lo que está incluido por los principios de obligación y tiene pruebas en la šarīʿa, como recopilar el Corán y las leyes, si se teme que se puedan perder. Pues transmitirlo a las generaciones que vienen tras nosotros es obligatorio por consenso, e ignorarlo está prohibido por consenso. Y no debería de haber diferencia de opinión sobre su obligación.
[Hay] un tipo prohibido, y es lo que está incluido por los principios de obligación y tiene pruebas en la šarīʿa, como los impuestos ilegales y las innovaciones en la burocracia que van contra los principios de la ley, como por ejemplo dar precedencia a los ignorantes sobre los expertos; dar posiciones oficiales por herencia a quien no las merecen, solo por el hecho de que era la posición de su padre, aunque él no esté capacitado.
El tercer tipo de las innovaciones es lo recomendado, y es lo que está incluido por los principios de recomendación y tiene pruebas en la šarīʿa, como la oración del tarāwīḥ; y como mejorar la imagen de los imámes, los jueces y las autoridades, a diferencia de como eran los Compañeros. Eso es porque los objetivos de la ley no se cumplen si la gente no respeta a las autoridades, mientras que en el tiempo de los Compañeros, el respeto estaba basado en lo bueno que uno era como musulmán (bi ’l-dīn), y en cuanto a precedencia en emigrar a Madīna. Luego el sistema se debilitó y esa generación pasó, y la nueva generación solo respetaba basándose en la imagen, así que hubo necesidad de mejorar la imagen para el bien de la comunidad. ʿUmar (ra) solía comer pan de centeno y sal, pero ordenaba que sus delegados tuviesen medio cordero cada día, pues sabía que si ellos hacían como él, la gente no los respetaría e irían contra ellos, y por eso necesitó dar otra imagen a los demás, para proteger el sistema. Y por eso, cuando fue a Siria y vio que Muʿāwiya bin Abī Sufyān había tomado un secretario y se había aislado, utilizaba vehículos elegantes, vestía bien y se comportaba como la monarquía, le preguntó sobre eso, y respondió: “Estamos en una tierra donde necesitamos ser así”. Entonces le dijo: “No te ordeno ni te prohíbo”. Quiere decir ‘tu conoces tu situación mejor: si lo necesitas es bueno, o si no lo necesitas’. Eso, de ʿUmar y otros, indica que el estado de los imāmes, los jueces y las autoridades varía dependiendo del tiempo, el sitio, la generación, y la situación, y por eso requiere nuevos estilos y políticas que no existían antes, y a veces esto puede ser obligatorio.
El cuarto tipo son innovaciones censurables (makrūh), y es lo que está incluido por los principios de censura y tiene pruebas en la šarīʿa, como especificar días especiales –u otros– para actos de adoración. Un ejemplo auténtico de ello es lo que transmitió Muslim y otros que el Mensajero de Allah (saw) prohibió especificar el día del viernes para ayunar, o su noche para hacer oraciones nocturnas. Y relacionado a esto está el hacer más en relación a los actos voluntarios que tienen limitaciones (al-mandūbāt al-maḥdūdāt). Por ejemplo, añadir a los treinta y tres tasbīḥ tras la oración y hacer cien. O se ha transmitido que zakāt al-fiṭr debe ser un ṣāʿ, pero hace diez ṣāʿs. [Es censurable] porque añadir a ellos es como querer hacerlo mejor que quien hizo la ley (Allāh), y es falta de respeto hacia Él. El caso con la gente importante es que si ponen un límite, la gente se para allí, e ir más allá es falta de respeto. Y añadir en lo obligatorio está más prohibido todavía, pues lleva a que la gente que lo obligatorio es la obligación original y lo añadido. Por eso el imām Mālik prohibía ayunar los seis días de Šawwāl, porque pensarían que es parte de Ramaḍān. Narró Abū Dāwūd en su Sunan que un hombre fue a la mezquita del Mensajero de Allah (saw) y rezó la oración obligatoria e inmediatamente se le
Forwarded from أبو يوسف
vantó para rezar dos rakʿas, y ʿUmar bin al-Jaṭṭāb le dijo: “Siéntate hasta que separes tu oración obligatoria de la voluntaria, pues por estas cosas perecieron las naciones anteriores.” Entonces él (saw) le dijo: “Allah acierta a través de ti, o Ibn al-Jaṭṭāb.” ʿUmar estaba explicando que los que vinieron antes de nosotros combinaron lo obligatorio y lo recomendado hasta pensar que todo era obligatorio, con lo cual cambiaron las leyes, y eso está prohibido por consenso.
La quinta categoría es las innovaciones permitidas, y es lo que está incluido por los principios de permisibilidad y tiene pruebas en la šarīʿa. Como utilizar el cedazo para la harina, pues está narrado que la primera cosa que la gente innovó tras el Mensajero de Allah (saw) fue utilizar el cedazo para la harina, pues mejorar la vida y hacerla más cómoda está permitido, y los medios para ello están permitidos.
Así pues, si hay una innovación, compárala a los principios de la šarīʿa y sus pruebas, y si entra bajo cualquier principio o prueba, inclúyelo en esa categoría de obligación, prohibición, u otra.
En términos generales, sin tomar en cuenta que entre bajo una categoría, si es una innovación es censurable, pues lo mejor es seguir, y lo peor es innovar. Y de uno de los salaf piadosos llamado Abū ’l-ʿAbbās al-Abyānī de al-Andalus: “Tres cosas, si se escribiesen sobre una uña serían suficiente, pues contienen el bien de este mundo y el siguiente: (i) sigue y no innoves; (ii) se humilde y no seas arrogante; (iii) se cauto y vivirás tranquilo.”
Dijo Kazir bin Murra:
No transmitas cosas incorrectas a los sabios, pues te detestarán; no transmitas cosas sabias a los ignorantes, pues no te creeran; no prives el conocimiento de su gente, pues pecarás; y no le des a quien no lo merece, pues se te ignorará. Tu conocimiento tiene un derecho sobre ti, igual que tu dinero tiene derecho sobre ti.

t.me/estudiosislamicos
Cuando recibimos iyaza (permiso de transmisión de un libro) de un profesor, la formula siempre es (أجزتكم بالشروط المعتبرة) 'os doy permiso según las condiciones consideradas'. Pero ¿cuales son esas condiciones consideradas que tenemos que reunir para poder transmitir ese/esos libro(s) de nuestro profesor?

Muhammad Habib Allah al-Shinqiti lo explicó en los siguientes versos:
Son: confirmar lo problemático;
luego, revisar lo difícil
con los expertos excepcionales
-no otros- que han revisado y sustanciado estos temas.
Luego, volver en los temas nuevos, a lo
que se puede encontrar en lo que ha sido transmitido.
No contestar a un pedido de fatwa
sin asegurarse sobre el tema.

Muhammad Habib Allah al-Shinqiti, Dalil al-salik, pp.127-8
al-Hibshi, al-Dalil al-mushir, p.80

t.me/estudiosislamicos
El gran erudito Muhammad bin Nasr al-Marwazi, fue considerado uno de los grandes expertos en hadiz de su época. Dijo de él al-Hakim: "El imam de los expertos en hadiz (imam ahl al-hadiz) de su época sin discusión". Era también conocido por ser alguien que hacía mucha 'ibada, y escribió libros importantes como Ta'zim qadr al-salat (Enfatizar el valor de la oración), donde reunió todos los hadices y dichos de los Compañeros, Sucesores e Imames sobre la importancia de la oración.

A pesar de eso, tuvo opiniones extrañas en creencia, y dijo que el iman, la shahada y el Qur'an son creados.

Sin embargo, al-Zahabi comentó:
لو أنّنا كلّما أخطأ إمام مجتهد في مسألةٍ خطًأ مغفورًا له هَجَرْناه وبدَّعناه، لَما سَلِمَ أحدٌ مِنَ الأئمّة، واللَّهُ الهادي للحقّ، والرّاحم للخلْق.
"Si abandonamos y llamamos innovador a cada gran imam que comete un error en cualquier cuestión, ningún imam estaría libre de ello. Allah es quien guía a la verdad, y Él es el misericordioso con la creación."

al-Zahabi, Tarij al-islam, VI/1045-1049
t.me/estudiosislamicos
al-Shatibi, hablando de las costumbres que cambian según el lugar y el tiempo, dijo en Muwafaqat:
والمتبدلة منها ما يكون متبدلا في العادة من حسن إلى قبح وبالعكس؛ مثل كشف الرأس، فإنه يختلف بحسب البقاع في الواقع فهو لذوي المروءة قبيح في البلاد المشرقية، وغير قبيح في البلاد المغربية.
El [acto] que cambia según la costumbre, de mal visto a bien visto, y al revés. Como descubrir la cabeza, pues en realidad varía segun la región. Para la gente de reputación, es dañino (descubrir la cabeza) en los países orientales, pero no es dañino en los países del magreb.

t.me/estudiosislamicos
Un tema que no estudiamos lo suficiente. Esperemos que sea un curso útil inshallah 🤲
قال الإمام الذهبي :

رأيت للأشعري كلمة أعجبتني - وهي ثابتة - رواها البيهقي : سمعت أبا حازم العبدوي سمعت زاهر بن أحمد السرخسي يقول :

لما قرب حضور أجل أبي الحسن الأشعري في داري ببغداد دعاني فأتيته فقال : اشهد عليَّ أني لا أكفر أحداً من أهل القبلة ؛ لأن الكل يشيرون إلى معبود واحد ، وإنما هذا كله اختلاف العبارات .

قلت : وبنحو هذا أدين .

وكذا كان شيخنا ابن تيمية في أواخر أيامه يقول :

أنا لا أكفر أحداً من الأمة ، ويقول : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن " فمن لازم الصلوات بوضوء فهو مسلم .

" سير أعلام النبلاء " ( 15 / 88 ) .
Dijo al-Zahabi: Vi una anecdota de al-Ashari que me gustó, es auténtica, y la narró al-Bayhaqi de Abu Hazim al-'Abdawi de Zahir bin Ahmad al-Sarajsi:

Cuando Abul Hasan al-Ashari estaba muriendo en mi casa en Bagdad, me llamó. Me acerqué y me dijo: "Se testigo de que no hago takfir de nadie que reza a la qibla, pues todos se dirigen al mismo objeto de adoración, y no son más que diferencias en las expresiones."

Dijo al-Zahabi: Esto es lo mismo que yo tomo como religión. Y nuestro profesor Ibn Taymiyya en sus últimos días decía: "No hago takfir de nadie de la Umma". Y decía: "El Profeta (saw) decía: 'Solo el creyente se preocupa por mantener el wudu', o sea que quien reza las oraciones con wudu es musulmán".

Al-Zahabi en Siyar a'lam al-nubala, 15/88.

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El verdadero jurista

Dijo al-Mazari:
وقد علم أن الفقهاء المحققين لا يحرمون الشيء بمجرد احتمال ورود الشرع بتحريمه، وإنما يحرمونه عند انتهاض دليل تحريمه
Es sabido que los juristas meticulosos no declaran algo haram por la mera posibilidad de que la Ley Sagrada lo haya prohibido. Unicamente declaran algo haram cuando se establece una prueba de su ilegalidad.

Citado por al-Subki en Raf' al-hayib 'an mujtasar Ibn al-Hayib (رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب) vol.I, p.446

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Esta noche a muerto uno de los grandes eruditos de Turquía, Muhammad Amin Siray. Este sabio fue de los que tuvo que escapar de Turquía durante la dictadura de Ataturk, para poder estudiar el Islam. Se fue a Egipto, donde tuvo la oportunidad en al-Azhar con dos de los más grandes sabios de esa época: shayj al-islam Mustafa Sabri, y el gran experto en hadiz y editor de manuscritos, Muhammad Zahid al-Kawzari.

Shayj Amin Siray volvió a Turquía, y se dedicó a dar clases. Cuando lo visité en la mezquita de Fateh, Istanbul, hace unos años, estaba a punto de dar una clase de fiqh. También enseñaba tafsir y hadiz, por lo que me acuerdo.

También tradujo libros al turco, entre ellos el famoso tafsir de Sayyid Qutb, y eran muchos los que acudían a él queriendo beneficiarse de su simpatía, buen carácter y conocimiento.

Que Allah le abra las puertas al paraíso y le acepte entre los que se esforzaron por el Islam cuando eso era difícil. Amin.

t.me/estudiosislamicos
Forwarded from 📚قناة د. محمد باذيب📝 (Mohammed Batheeb)
Esta es la pequeña habitación en la mezquita de Fateh donde el shayj Amin Siray solía sentarse para dar clases. Allí fue donde lo visité hace unos años.

Que Allah lo colme de misericordia 🤲
al-Qarafi, en su Furuq (I/217-8) divide las drogas en tres categorías: (i) intoxicantes (alcohol); (ii) somniferos; y (iii) calmantes (como opio y hachich).

Tras explicar las diferencias básicas entre las tres categorías, explica que los intoxicantes difieren de los somníferos y calmantes en tres reglas. Dice:
Los intoxicantes difieren de los somníferos y calmantes en tres reglas: (i) el castigo (hadd), (iii) la impureza, y (iii) la prohibición de un poco.

Los somníferos y calmantes no requieren castigo, ni son impuros. Con lo cual, si rezan con beleño o opio sobre su cuerpo, hay consenso que la oración no es inválida. Y está permitido tomar un poco. O sea que si uno toma una semilla de opio, beleño, o beleño verde, está permitido mientras no sea cantidad suficiente para afectar la mente o los sentidos. Pero menos de ello está permitido.

Estas son tres reglas que diferencian entre los intoxicantes y las otras dos categorías, así que reflexiona sobre ello, pues de ahí se sacan las fatwas y los juicios en estas tres cosas.

A partir de esto dicho por al-Qarafi, podemos ver que utilizar ciertas drogas para usos medicinales está permitido, si entran bajo la categoría de somníferos y calmantes.
De al-Qawa'id (p.130) por al-Maqqari (m.759h), explica de una manera muy resumida la regla para quien no encuentra agua ni tierra para hacer tayammum. Dijo:

Ibn Bashir explicó la diferencia de opinión sobre quien no encuentra agua o tierra en que tahara es una condición de obligación. Con lo cual no hay que hacer la oración en su tiempo (ada') ni recuperarla después (qada'). O [tahara es condición] para hacerla en su tiempo (ada'), con lo cual si tiene que recuperarla. O [tahara] solo es condición pudiendo hacerlo, con lo cual solo es obligatorio hacerlo en su tiempo.
Dijo: Repetirlo, con la orden de hacerlo, es la respuesta de quien no resolvió el problema y toma lo más precavido.

O sea, hay tres posibilidades:
1. Tahara es una condición para que la oración sea obligatoria. Con lo cual, si uno no podía hacer wudu o tayammum, no tenía la obligación de rezar. Con lo cual no tenía que hacer ada', ni tendrá que hacer qada' en el futuro.
2. Tahara es una condición para ada', con lo cual tiene que repetir la oración cuando el tiempo ha pasado (qada').
3. Tahara es una condición pero solo si uno puede hacer tahara. En ese caso, uno reza a tiempo sin tahara y ha hecho ada', y no tiene que hacer qada'.

Así pues, decir a la gente que recen sin wudu' y luego repitan la oración es ser precavido.

Todo eso en 3 lineas y media.