#عدم_تحریف_پذیری_قرآن

⭕️ دانشگاه بیرمنگام به تمامی ادعاهای ملحدین مبنی بر تحریف شده بودن قرآن کریم خط بطلان کشید

💠کشف قرآنی که مربوط به زمان حضرت رسول صلی الله علیه و آله می باشد و دقیقا منطبق با قرآن امروزی است .

📝 دانشگاه بیرمنگام این تیتر را برای نوشتارش انتخاب کرده است :

🔸Birmingham Qur'an manuscript dated among the oldest in the world

🔹 ترجمه :نسخه ی خطی قرآن بیرمنگام قدیمی ترین نسخه ی خطی قرآن در جهان است .

🔺این سایت صراحتا اعلام می کند قرآن دانشگاه بیرمنگام به زمان زندگی خودِ حضرت محمد (صلی الله علیه و آله) برمیگردد

🔸The result places the leaves close to the time of the Prophet Muhammad

🔹ترجمه :نتیجه[ی تاریخ گذاری رادیو کربن] این است که قدمت این صفحات نزدیک به زمان حضرت محمد(ص) است.


🔺نکته ی قابل توجه این است که در پایان مقاله دقیقا اعلام می شود که قرآن دانشگاه بیرمنگام (قدیمی ترین قرآن جهان که به دوره ی زندگی پیامبراسلام برمی گردد) با قرآن های امروزی منطبق است و این یعنی پایان راه برای مدعیان تحریف شده بودن قرآن عین عبارت مقاله در سایت دانشگاه بیرمنگام :

🔸These portions must have been in a form that is very close to the form of the Qur’an read today, supporting the view that the text has undergone little or no alteration and that it can be dated to a point very close to the time it was believed to be revealed.’

🔹این بخش ها باید به شکلی بسیار نزدیک به شکل قرآنی باشند که امروزه خوانده می شود، این امر از این نگرش که متن قرآن تغییر اندکی داشته (منطور در رسم الخط است )یا هیچ گونه تغییری نداشته، حمایت می کند. [قدمت] این بخش ها می تواند نزدیک به زمانی باشد که انتظار می رفت باشد.

🌐 birmingham.ac.uk/news/latest/2015/07/quran-manuscript-22-07-15.aspx


🔺نکته ی جالب این است‌که حتی رسانه های معاند همچون BBC هم باتوجه به اکتشافات اخیر بیرمنگام اعتراف می کنند قرآن به زمان حضرت رسول برمیگردد و تحریف نشده است .

🔹 " قرآن خطی دانشگاه بیرمنگام در زمان حیات پیامبر اسلام نوشته شده "

🌐 bbc.com/persian/science/2015/07/150722_l47_vid_oldest_quran

🔹قرآنی در یکی از معتبرترین دانشگاه های انگلستان وجود دارد که قدمت آن به زمان حضرت رسول باز می گردد و به گفته ی محققان محتوای متن آن بامحتوای متن قرآن امروزی مغایرتی ندارد ، این مقاله پاسخی هرچندکوتاه ولی مستحکم به ادعای بی اساس بی دین ها مبنی بر تحریف شده بودن قرآن کریم است .

🙏🏼لطفاً نشر دهید!

⛔️ تقابُـل اِستـدلال
🆔 @Estedlale_Ma

📽🎞 عدم #تحریف_قرآن

📕📕کلیپی توضیحی از دانشگاه بیرمنگام بر یکسان بودن قرآن با قرآن زمان پیامبر📕📕

🙏🏼لطفاً نشر دهید!

⛔️ تقابُـل اِستـدلال
🆔 @Estedlale_Ma

💠ڪارے جدید از تـیمـ پژوهشی نقد الحاد و آتئیسمـ🚫
📝 بررسیِ جامع و دقیقِ #تحریف_قرآن
✅آیا قرآن تحریف شده است؟

📑Page:26
🆔Channel: @Naghde_elhad
👁‍🗨Channel: @Motale_gram

👥 دکتر زرینکوب: حضور حسنین در #فتح گرگان شایعه است!



🆔 @Estedlale_Ma

🎞📽بررسی روایت حضور #امامان درجنگهای #فتح_ایران
(جنگ طبرستان)


#نکته:
✍نظریه مطرح این فیلم یکی از نظراته و موردتایید بعضی منابع و نیزمخالف با بعضی دگر است.

☑️ @Estedlale_ma

◾️#غیرتمندی_امام_باقر (ع) نسبت به صیغه نزدیکانشان
👥(#قسمت_اول)

❌ اخیراً به حدیث تقطیع شده ای استناد شده که انگار امام ع از ازدواج موقت اقوام وناموس خود کراهت دارد و بگونه ای وانمود شده که صیغه فقط برای ناموس دیگران است نه شیعه....❌❌

✂️اما حدیثی که بصورت تقطیع شده آمده و متأسفانه مخالفین با غرض به آن استناد کردند چنین است:✂️

🔰 عبدالله بن عمیر ليثيّ نزد امام باقر آمد و به ايشان گفت: در مورد متعه (ازدواج موقت) زنان چه مى فرماييد؟
امام باقر فرمود: خداوند آن را در كتابش و از زبان پيامبرش حلال نموده است و تا روز قيامت حلال مى باشد. عبدالله بن عمیر گفت: اى ابو جعفر! چنين مى گويى و در حالی که عمر (خلیفه دوم) آن را تحريم نموده و انجامش را نهى كرده است. امام باقر فرمود كه: اگر چه اين كار را هم كرده باشد. عبدالله بن عمیر گفت: من تو را به خدا پناه ميدهم از آن چه گفتى و چيزي را كه عمر حرام كرده است، حلال كنى امام باقر فرمود: به راستى كه تو بر راى يار (خلیفه دوم) خود هستى و من بر قول رسول خدا هستم، بيا تا مباهله كنيم كه گفته درست همان است كه رسول خدا فرمود و باطل آن چيزى است كه رفيق شما گفته است. عبدالله بن عمیر جلو آمد و گفت:
اگر زنان، دختران، خواهران و دختران عموي شما چنين كنند، خشنود مى شويد؟؟ 👈پس تا هنگامى كه از زنان و دختران عمويش ياد كرد، امام باقر ، روى از وى درهم كشيد و ناراحت شد. 👉

📕 الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏5، ص: 449

🌐 متأسفانه این نوع تقطیع باعث کج فهمی در روایت شده که گویا امام با آمدن اسم خویشاوندانش ناراحت گشته است!


✅ جواب❗️

✔️ هرکس ازدواج موقت را از منحصرات شیعه بداند، کاملاً در اشتباه است؛ بلکه این امر برای همه مسلمانان بوده و خلیفه دوم (عمر) آن را ممنوع نموده و این بدعت توسط پیروان او ادامه پیدا کرده است:

حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عمران أبى بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين رضى الله تعالى عنه قال نزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء قال محمد يقال إنه عمر
ترجمه: عمران بن حصین می گوید: آیه ی متعه در کتاب خدا نازل شد. پس ما آن را با رسول خدا (صلّی الله علیه و آله) انجام می دادیم و آیه ای از قرآن نازل نشد که آن را تحریم کند. و ایشان از آن نهی نکردند تا این که وفات یافتند. تا این که مردی به رای خود، آنچه را خواست گفت. (متعه را حرام کرد.) محمد بن اسماعیل بخاری میگوید آن مرد عمر بن خطاب است.

📚(صحیح بخاری، جلد5، ص158)

🔍 متعه یک امر قاعده مند و با شرایطی خاص می باشد. اگرچه شرع اصل این امر را آزاد قرار داد، ولی اگر منجر به وهن یا مضراتی شود دین هم آنرا جائز نمیداند در حدیثی از امام صادق امده:

عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ فِي الْمُتْعَةِ دَعُوهَا أَ مَا يَسْتَحْيِي أَحَدُكُمْ أَنْ يُرَى فِي مَوْضِعِ الْعَوْرَةِ فَيُحْمَلَ ذَلِكَ عَلَى صَالِحِي إِخْوَانِهِ وَ أَصْحَابِهِ.
ترجمه: مفضل بن عمر گوید: از امام صادق شنیدم که در مورد ازدواج موقت می فرمود: آن (متعه) را واگذارید. آیا هیچ کدام از شما حیا نمیکند که در جایگاه شرم آوری دیده شود و این کار بر برادران و یاران پرهیزکارش حمل شود؟!

⭕️(یعنی این عمل را جایی انجام دهد که مردم آن را عملی شرم آور یا عیب بدانند و تسری به همه برادران دینی وشیعه او دهند و باعث ضرر خود و دوستان او شود. ولی در جایی که مردم این عمل را شنیع نمیدانند اشکالی نیست.)

📚الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏5، ص: 453

و در روایتی دیگر از امام کاظم امده:
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ قَالَ:
كَتَبَ أَبُو الْحَسَنِ ع إِلَى بَعْضِ مَوَالِيهِ لَا تُلِحُّوا عَلَى الْمُتْعَةِ إِنَّمَا عَلَيْكُمْ إِقَامَةُ السُّنَّةِ فَلَا تَشْتَغِلُوا بِهَا عَنْ فُرُشِكُمْ وَ حَرَائِرِكُمْ فَيَكْفُرْنَ وَ يَتَبَرَّيْنَ وَ يَدْعِينَ عَلَى الْآمِرِ بِذَلِكَ وَ يَلْعَنُونَا.
ترجمه: محمّد بن حسن بن شمون گوید: امام کاظم ع به بعضی از دوستداران خود این گونه مرقوم فرمود: بر ازدواج موقت اصراری نکنید بلکه فقط برپایی سنت بر شما لازم است پس با ازدواج موقت از زنان دائم و آزاده خود باز ننمائید که آنان کافر می شوند و اظهار برائت میکنند و به امر کنندهٔ این امر نفرین می نمایند و ما را لعن میکنند.

📚الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏5، ص: 453

👇ادامه دارد

⛔️ تقابُـل اِستـدلال
🆔 @Estedlale_Ma

◾️#غیرتمندی_امام_باقر (ع) نسبت به صیغه نزدیکانشان
( #قسمت_دوم)

✂️در طول تاریخ علمای شیعه برای جمع آوری احادیث و روایات (به خصوص قرن3) در تلاش بودند تا کتب حدیثی را به گونه ای بنویسند که از درازا و طویل شدن کتاب جلوگیری کنند و یکی از راهکارها بدین گونه بود که تنها به آن موضع حدیث که متناسب با باب و فصل آن کتاب بود استناد کرده و بقیه حدیث را حذف یا در جای دیگر می آوردند.

↑که این روش (تقطیع) اگر چه برای خارج نشدن حوصله مخاطب بسیار ایده خوب و روش مناسبی بود ولی از جهتی باعث آسیب هایی در فهم مخاطب شد، 🔹که یکی از این نوع روایات همین روایت امام باقر با عبدالله بن عمیر لیثی است: ✂️

🔻اما حدیثی که به طور مفصل غرض از ناراحتی را بیان داشته چنین آمده:

✔️ و رُوِيَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُعَمَّرٍ اللَّيْثِيَّ قَالَ لِأَبِي جَعْفَرٍ ع بَلَغَنِي أَنَّكَ تُفْتِي فِي الْمُتْعَةِ فَقَالَ أَحَلَّهَا اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَ سَنَّهَا رَسُولُ اللَّهِ ص وَ عَمِلَ بِهَا أَصْحَابُهُ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَقَدْ نَهَى عَنْهَا عُمَرُ قَالَ فَأَنْتَ عَلَى قَوْلِ صَاحِبِكَ وَ أَنَا عَلَى قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَيَسُرُّكَ أَنَّ نِسَاءَكَ فَعَلْنَ ذَلِكَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ وَ مَا ذِكْرُ النِّسَاءِ هَاهُنَا يَا أَنْوَكُ إِنَّ الَّذِي أَحَلَّهَا فِي كِتَابِهِ وَ أَبَاحَهَا لِعِبَادِهِ أَغْيَرُ مِنْكَ وَ مِمَّنْ نَهَى عَنْهَا تَكَلُّفاً بَلْ يَسُرُّكَ أَنَّ بَعْضَ حَرَمِكَ تَحْتَ حَائِكٍ مِنْ حَاكَةِ يَثْرِبَ نِكَاحاً قَالَ لَا قَالَ فَلِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ قَالَ لَا أُحَرِّمُ وَ لَكِنَّ الْحَائِكَ مَا هُوَ لِي بِكُفْ‏ءٍ قَالَ فَإِنَّ اللَّهَ ارْتَضَى عَمَلَهُ وَ رَغَّبَ فِيهِ وَ زَوَّجَهُ حَوْرَاءَ أَ فَتَرْغَبُ عَمَّنْ رَغِبَ اللَّهُ فِيهِ وَ تَسْتَنْكِفُ مِمَّنْ هُوَ كُفْ‏ءٌ لِحُورِ الْجِنَانِ كِبْراً وَ عُتُوّاً قَالَ فَضَحِكَ عَبْدُ اللَّهِ وَ قَالَ مَا أَحْسَبُ صُدُورَكُمْ إِلَّا مَنَابِتَ أَشْجَارِ الْعِلْمِ فَصَارَ لَكُمْ ثَمَرُهُ وَ لِلنَّاسِ وَرَقُهُ.


🔸ترجمه: عبدالله بن معمر به حضور امام باقر عليه‏السلام آمد و گفت: «به من خبر رسيده که تو به جواز صيغه (ازدواج موقت) فتوا مي‏دهي؟!»

امام باقر: خداوند چنين ازدواجي را در قرآنش حلال کرده وهمچنین رسول خدا صلي الله عليه و آله آن را سنت خود قرار داده، و اصحاب رسول خدا به آن عمل کرده‏اند.

عبدالله بن معمر : عمر بن خطاب از آن نهي کرده است.

امام باقر: تو بر قول صاحب و رفيق خودت (عمر بن خطاب) باش، و من بر طبق قول رسول خدا صلي الله عليه و آله رفتار مي‏کنم.

عبدالله: 👈 آيا خوش داري که شخصي يکي از زن‏هاي منسوب به شما را صيغه کند؟ 👉
امام باقر: اي نادان: صحبت زنان و خوش داشتن، 👈در اينجا دليل جواز و عدم جواز نيست، آن خدايي که در قرآنش صيغه را حلال کرده و آن را براي بندگانش روا دانسته از تو و از آن کسي که از روي زور آن را نهي نموده، غيرتمندتر است👉.

از تو مي‏پرسم آيا خوش داري بعضي از زنان خويشاوند تو همسر يکي از بافنده‏هاي مدينه گردد؟

عبدالله: نه، خوش ندارم. امام باقر: چرا حلال خدا را (بر اساس خوش داشتن و خوش نداشتن) حرام مي‏کني؟

عبدالله: من حلال خدا را حرام نکرده‏ام، ولي بافنده، تناسبي با ما ندارد.

امام باقر: خداوند متعال عمل همان بافنده را مي‏پسندد و به کارش راغب است، و حوريه بهشت را (به خاطر ايمان و عمل نيکش) همسر او گرداند، ولي تو بر اثر خودخواهي و غرور، نسبت به او بي‏ميل هستي، و او را براي ازدواج نمي‏پسندي (چرا ميل و هواي نفس خود را بر دستور خدا مقدم مي‏داري؟)

👌عبدالله در برابر بيان مستدل و کوبنده امام باقر عليه‏السلام خنديد و گفت: «تصور نمي‏کنم جز اين که سينه‏ هاي شما مرکزهاي رويش درخت‏هاي علم است که ميوه‏ي آن درخت‏ها براي شما است و برگهايش براي مردم.

📘كشف الغمة في معرفة الأئمة (ط - القديمة)، ج‏2، ص: 149



✅ کاملا روشن است امام از روی غیرت به نزدیکان ناراحت نشده؛ بلکه در مقابل حلالی که خداوند حلال نموده و برخی آنرا حرام کردند، اظهار ناراحتی نموده اند.


👌نکته آخر اینکه دینی که احکامش بر اساس علم و حکمت خداوند، و احاطه او بر همه مصالح بندگان است، احکامش به خوشایند و نا خوشایندی مردم بلکه حتی پیروانش تغییر نمی کند! آن هم مردمی که سلایقشان در دوران مختلف در حال تغییر است!
چه آنکه در آن صورت دین پیرو مردم می بود! و این خلاف عقل و حکمت است. بنا بر این نا خوشایندی عده ای در جامعه از برخی از احکام، که البته به خاطر نداشتن تحقیق کافی و نا آگاهی از شرایط احکام است، هرگز ضربه ای به صحت آن احکام در واقع می کند.


🙏🏼حقیقت جو باشیم.

⛔️ تقابُـل اِستـدلال
🆔 @Estedlale_Ma

🌑 شهادت اما باقر شکافنده علم را بر همه اعضای عزیز و مسلمانان تسلیت عرض میکنیم 🌑

💠 حدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْوَلِيدِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الصَّفَّارُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْكَانَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ عَنْ أَبِي شَيْبَةَ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: بِئْسَ الْعَبْدُ عَبْدٌ يَكُونُ ذَا وَجْهَيْنِ وَ ذَا لِسَانَيْنِ يُطْرِي أَخَاهُ فِي اللَّهِ شَاهِداً وَ يَأْكُلُهُ غَائِباً إِنْ أُعْطِيَ حَسَدَهُ وَ إِنِ ابْتُلِيَ خَذَلَهُ.

⛔️ ترجمه: زهرى از امام باقر (ع) نقل مى‏كند كه فرمود: چه بد بنده‏اى است بنده‏اى كه دو صورت و دو زبان داشته باشد، در حضور برادر دينى‏اش او را ستايش كند و در غياب او، او را بخورد(غیبت کند) و اگر به او چيزى عطا شد حسد كند و اگر گرفتار گرديد خوارش سازد.

📚الخصال، ج‏1، ص: 38

☑️ اسکرینِ کانال شایعه پرداز نقدی بر اسلام
و رسوایی آن ..

با ما همراه باشید تا پوچیِ الحاد را ببینید ..

🚫تقابُل استدلالـ
🆔 @Estedlale_Ma

‍ 📝دکتر #زرین_کوب / #پذیرش_اسلام
📗کتاب "تاریخ مردم #ایران" - چاپ اول

🔸# قسمت سوم:
☑️ادامهء قسمت قبل ...

✍🏼 باری جاذبه ء آیین نو طبقات مختلف از پیروان آیین زرتشت را تدریجا به← اسلام جذب کرد، به علاوه امید رهایی از جزیه و نیل به مساوات (شعار اسلام) با سایر مسلمین داعی عمده ایی در گرایش عامه به اسلام بود.
مع هذا کسانی که بر آیین پدران ماندند و پرداخت جزیه و شروط آن را پذیرفتند در جزو سایر اهل کتاب به طور رسمی نزد مسلمین از اهل ذمه تلقی شدند.

اما معامله ء مسلمین با آنها در عمل برحسب سیاست خلفا و عمال تفاوت می کرد (بخصوص خلفای ظالم اموی) چنانچه هرچند در اوایل فتح گهگاه طرفین اهل ذمه را نقض میکردند تدریجأ روابط، مبتنی بر حسن تفاهم شد.
🗞فصل افقهای تازه-ص ۳۲


🔸سیاست حجاج که از طرز حکومت اموی ناشی میشد بر تفوق نژادی اعراب مبتنی بود و آنچه گهگاه اعراب متدین و پارسا را نیز ازین شیوهء فرمانروایی ناراضی میداشت این نکته بود که
🔹"این طرز حکومت با تعالیم پیغمبر(ص) که مساوات مسلمین را تاکید کرده بود و قریشی را با حبشی و عربی را با عجمی برابر می شمرده بود آشکارا منافات داشت."🔹

🔹" به رغم اخوت و مساوات مسلمین، این #خلفا (اموی) و عمال آنها موالی را با آنکه مسلمان بودند همچون اسیران آزاد شده تلقی میکردند..."
🗞صفحه۳۴

🔸این سیاست مبنی بر تبعیض خلفای اموی، تدریجا مسلمین غیر عرب را با حکومت اموی آشکارا به مخالفت واداشت و سبب شد که با احزاب و فرقه های مخالف خلافت _مخصوصا #شیعه و خوارج_ از همان آغاز کار مربوط شوند. چنانچه هرچند در مبارزات شیعه آنچه به قیام حجربن عدی (۵۱ ه.ق) و به واقعه یوم طف و خروج حسین بن علی(ع)(۶۱ ه.ق) مربوط می شد از موالی کسی نبود، با ظهور نهضت مختار ثقغی موالی نیز در معرکهء مخالفت با امویها وارد شدند چنانچه در لشکر مختار بنابر مشهور بیست هزار کس از موالی کوفه وجود داشت _همه ایرانی الاصل.
🗞صفحه۳۲

🔸زید بن علی نواده امام حسین و از مخالفان شدید بنی امیه بود و وقتی خشونت و قساوت یوسف بن عمر ثقفی ادامه دهندهء سیاست خشن و خونین حجاج در عراق اورا در کوفه در رأس جماعتی از شیعه وادار به قیام برضد امویها کرد باز هسته اصلی یارانش موالی (ایرانیان) بودند. (همچنین فرزندش یحیی بن زید)
🗞صفحه۳۷

↙️اسکن کتاب انتهای پُست
📜سیر تاریخ

نـــشر و آگــاه سازی با همیاری یکدیگـــر

┏━━━━━🚸🚸━━━━━━┓
🔸 @estedlale_ma 🔸
┗━━━━━🚸🚸━━━━━━┛

✅ #ذبح_محبوب
استاد علی صفایی حائری

هر كس مهم را فداى مهم‌تر مى‏‌كند و محبوب را در راه محبوب‌تر مى‌گذارد. بر پايه همين دستور و همين عقل، ابراهيم اسماعيلش را قربانى مى‌كند.
اما خداى ابراهيم... او نمى‌خواهد اسماعيل‌ها كشته شوند، او مى‌خواهد ابراهيم‌‏ها آزاد شوند و رشد كنند و به قرب و رضوان دست بيابند.
اعمال حتی مقدمه اند و اگر كسى مقدمه را بياورد و به اين آزادى نرسد، كارى نكرده.
اگر كسى اسماعيل را بكشد و اسير اين كشتن و اين آزادى باشد، كارى نكرده كه در هر حال در اسارت است.

📚 مسئولیت و سازندگی، ص ۴۱تا۴۳

🆔 @estedlale_ma

✅ #بوسه_پیامبر_بر_حضرت_زهرا

‼️یکی از افرادی که شیعه بر آن مباحات میکند وخود را زیر سایه چتر آن میداند ، حضرت زهرا (س) میباشد که خداوند برای او مرتبه و شانیتی قائل شده وکسی را شایسته چنین مقام و جایگاهی ندانسته که میتوان مَظهر این نوع مقام را در ایه تطهیر یافت و برای آنکه منزلت ان حضرت نزد همگان روشن باشد ، جلوه آنرا در نوع رفتار خاص پیامبر نسبت به او آشکار نمود تا همگان نسبت به شوکت او شناخت پیدا کنند و این نوع رفتار پیامبر نسبت به او بسی انکار ناپذیر است .

🌐 اما متاسفانه عده ناجوانمرد ، خواستار تطبیق بین کاری را که در زندگی تلخ خود مدام نظارگر اعمال ناشایسته پدران خود در حق خواهرانشان بودند را ، به زندگانی دو همای بزرگ یعنی رسول اکرم و دختر ایشان (فاطمه س) منطبق نمایند تا عقده ایی که در زندگی تجربه نموده اند را کمی مرهم زنند و خود را از فشار های فکری که پدرانشان بر سرشان آورده ،کمی رهایی نمایند لکن شیعیان واقعی نه تنها ذره ایی شک به خود راه نمیدهد بلکه حتی از زندگی درونی چنین افرادی که پُر حاشیه بوده ، بیشتر اشنا میشوند.

✔️اما برای آنکه بحثی باقی نباشد اصل شبهه را بیان و سپس به جواب دندان شکن می پردازیم.

بزوردی در همین کانال منتظر باشید.....

☑️ گزافه گویی شایعه پردازان کانال «نقدی بر اسلام» در مورد نبی اکرم (ص)
و رسوایی آنان!

با ما همراه باشید…

🚫تقابُل استدلالـ
🆔 @Estedlale_Ma

🌱 #بوسه_پیامبر_بر_حضرت_زهرا
(قسمت اول)

⛔️ شبهه:
❌ دو گونه احادیث در منابع شیعه وارد شده که پیامبر با دختر خود عمل شرم اوری را انجام مینموده که این عمل شرم اور برای هرکسی اتفاق می افتاد قطعا جنایت کار خطاب می شد و این احادیث بدین گونه میباشد:
الف) روایات بوسه پیامبر بر دهان و داخل نمودن زبان در دهان
ب) بوسیدن پیامبر بین سینه و قرار دادن صورت ما بین سینه های

و آخر سر شایعه افکنِ بیچاره گفته است:

آيا اگر در اطراف شما شخصى با دخترش اينكار را بكند براى شما جاى تعجب و تأمل ندارد؟!❌

✅ پاسخ:

⭕️ مسلماً در اسلام دوستی و محبت به فرزندان از طرف پدر و مادر فراوان توصیه شده؛ خصوصاً نسبت به دختران که اهمیت ویژه ای دارند.
اما در این زمینه در اسلام عزیز ضوابطی است که پدر و مادر نباید آنرا فراموش نمایند و آن زمانی است که فرزندان به یک شرائطی از بلوغ برسند؛ که در این موقع عملکرد پدر و مادر باید با قبل آن فرق کند. مانند بوسه پدر بر دهان دختر بالغ رسیده که چنین امری نه تنها در مجامع امروزی ایران دارای مقبولیت نیست بلکه ائمه اطهار هم از این عمل نهی نموده اند:

🖌امام صادق عليه السلام فرمود: بوسيدن دهان سزاوار نيست جز نسبت به همسر يا فرزند خردسال‏

📚الكافي (ط - الإسلامية)، ج‏2، ص: 186

و در حدیثی دیگر پیامبر میفرماید:

🖍 هرگاه فردی از شما بخواهد زنی را که محرم است و به سن قاعدگی (بلوغ) رسیده، ببوسد مثل خواهرش یا عمه هایش یا خاله هایش در اینصورت پیشانی وسر او را ببوسد و از بوسیدن صورت و دهانش خودداری کند.

📚 النوادر (للراوندي)، ص: 19
📚 الجعفريات (الأشعثيات)، ص: 41
📚 بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏73، ص: 42

🔰 کاملاً واضح است که ائمه ای که خداوند آنان را الگوی نمادین بشریت قرار داده، خود باید از هرچه دارای خباثت است دوری نمایند و پیامبری که خود اشرف مخلوقات میباشد و نهی از بوسیدن محارم به بلوغ رسیده میکند، چه طور میتوان قبول کرد که دخترش را وسیله ای برای غرض های شوم قرار داده باشد؟
آیا واقعا در مورد پدرانمان هم همینطور فکر می کنیم؟

▫️▪️ اما سوال واقعی اینست که آیا پیامبر در زمان بلوغ حضرت زهرا چنین عملی را انجام داده یا نه؟
و آیا چنین گمان پلیدی در مورد پیامبر امکان دارد یا خیر؟

☑️ برای بررسی به شبهه به دو صورت جواب داده میشود :
1️⃣ بررسی روایات بوسه پیامبر بر دهان و داخل نمودن زبان در دهان و شرایط آن.
2️⃣ بوسیدن پیامبر بین سینه و قرار دادن صورت ما بین سینه های

با ما همراه باشید …
ادامه دارد ..

🚫تقابُل استدلالـ
🆔 @Estedlale_Ma

#پیام_یکی_از_اعضا_کانال😂
تشکر از اظهار نظر ها
و مخصوصا تشکری ویژه تر از اظهار محبت های بی دریغتان

🆔 @estedlale_Ma

🌱 #بوسه_پیامبر_بر_حضرت_زهرا
(قسمت دوم)

1️⃣ بررسی روایات بوسه پیامبر بر دهان و داخل نمودن زبان در دهان

📘 عمدتاً روایاتی که در این موضوع بیان شده از عایشه نقل شده است و از غیر عایشه یعنی دیگر صحابی مانند حذیفه و جابر بن عبدالله و غیره کمتر چنین مضمونی روایت شده است
▪️👈 لکن برای بررسی روایات برای آنکه بهتر نتیجه گیری شود روایات به دو دسته تقسیم میشود:

▫️روایاتی که در شیعه ذکر شده
▫️روایاتی که در اهل سنت ذکر شده

✅ اما روایاتی که در منابع شیعه ذکر شده:

با بررسی روایاتی که در منابع شیعه ذکر شده تنها دو روایت در شیعه میباشد که سخن از بوسه پیامبر بر دهان و زبان در دهان ذکر شده و در غیر آن دو فقط صِرف بوسه، بیان گشته است که بیان خواهد شد.

✔️ اما اولین روایت:

⭕️ اولین روایت در کتاب اعلام الوری مرحوم طبرسی است که چنین نقل شده:
«وَ رَوَوْا عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ فِي تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع أَنَّهُ قَالَ بَلَغَنَا عَنْ آبَائِنَا أَنَّهُمْ قَالُوا: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص يُكْثِرُ تَقْبِيلَ فَمِ فَاطِمَةَ سَيِّدَةِ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ ع إِلَى أَنْ قَالَتْ عَائِشَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَاكَ كَثِيراً مَا تُقَبِّلُ فَمَ فَاطِمَةَ وَ تُدْخِلُ لِسَانَكَ فِي فِيهَا قَالَ نَعَمْ يَا عَائِشَةُ إِنَّهُ لَمَّا أُسْرِيَ بِي إِلَى السَّمَاءِ أَدْخَلَنِي جَبْرَئِيلُ الْجَنَّةَ فَأَدْنَانِي مِنْ شَجَرَةِ طُوبَى وَ نَاوَلَنِي مِنْ ثِمَارِهَا تُفَّاحَةً فَأَكَلْتُهَا فَصَارَتْ نُطْفَةً فِي ظَهْرِي فَلَمَّا هَبَطْتُ إِلَى الْأَرْضِ وَاقَعْتُ خَدِيجَةَ فَحَمَلَتْ بِفَاطِمَةَ فَكُلَّمَا اشْتَقْتُ إِلَى الْجَنَّةِ قَبَّلْتُهَا وَ أَدْخَلْتُ لِسَانِي فِي فِيهَا فَأَجِدُ مِنْهَا رِيحَ الْجَنَّةِ وَ أَجِدُ مِنْهَا رَائِحَةَ شَجَرَةِ طُوبَى فَهِيَ إِنْسِيَّةٌ سَمَاوِيَّةٌ»

📙 علي بن ابراهيم در تفسير خود از حضرت صادق عليه السّلام روايت كرده كه آن جناب فرمود:
«از پدران ما رسيده است كه:
حضرت رسول دهان زهراء (س) را بسيار ميبوسيد، يكى از روزها عايشه خدمت پيغمبر عرض كرد:
يا رسول اللَّه من شما را در حالى كه دهان زهرا را ميبوسيدید و زبان در دهان آن نهادی مشاهده ميكردم.
حضرت رسول صلى اللَّه عليه و آله فرمودند: آرى همان طور است كه مشاهده ميكنى، هنگامى كه مرا به آسمان‏ها بردند جبرئيل مرا داخل بهشت كرد، چون نزديك درخت طوبى رسيديم جبرئيل سيبى از آن درخت برگرفت و به من داد، در اثر خوردن آن سيب نطفه او منعقد شد، پس از اينكه بر زمين مراجعت كردم با خديجه مواقعه نمودم، و او در اين هنگام به فاطمه حامل شد اكنون هر گاه ميل بهشت داشته باشم دهان او را مى بوسم،
و از دهان وى بوى بهشت و شجره طوبى را استشمام ميكنم‏»

🔰 اما با بررسی دقیقی که انجام شده این روایت مشکلات فراوانی دارد که نمیتوان آنها را انکار کرد:

1️⃣ کتاب اعلام الوری جزء منابع ناقله میباشد یعنی مطالبی که در این کتاب ذکر شده تماما از منابع دیگر که مقدم بر آن است استفاده شده که این روایت هم از این نوع روایات هست؛

👓چنانکه اگر سند روایت خوانده شود چنین آمده:

«👈روَوْا عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ هَاشِمٍ فِي تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ 👉 عنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ع أَنَّهُ قَالَ بَلَغَنَا عَنْ آبَائِنَا أَنَّهُمْ قَالُوا»

✍🏻 یعنی مولف اعلام الوری، این متن را از کتاب تفسیر قمی که مولف آن علی بن ابراهیم است نقل میکند لکن با بررسی روایتی که در کتاب علی بن ابراهیم آمده
👈چیزی ازمضمون؛
▪️بوسه بر دهان{تقبیل الفم}
▪️زبان در دهان {تدخل لسانک}
نیست وفقط صِرف {تقبیل (بوسه)} بیان گردیده 👉

🔸و این کاری است که هر پدری در هر سنی و شرائطی برای عطوفت نشان دادن به دخترش انجام می دهد که متن روایت در تفسیر قمی چنین است:

« حَدَّثَنِي أَبِي عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ ابْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَال كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ص يُكْثِرُ 👈تقْبِيلَ فَاطِمَةَ 👉ع فَأَنْكَرَتْ ذَلِكَ عَائِشَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص يَا عَائِشَةُ إِنِّي لَمَّا أُسْرِيَ بِي إِلَى السَّمَاءِ دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَأَدْنَانِي جَبْرَئِيلُ مِنْ شَجَرَةِ طُوبَى وَ نَاوَلَنِي مِنْ ثِمَارِهَا- فَأَكَلْتُ فَحَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ مَاءً فِي ظَهْرِي- فَلَمَّا هَبَطْتُ إِلَى الْأَرْضِ وَاقَعْتُ خَدِيجَةَ فَحَمَلَتْ بِفَاطِمَةَ فَمَا قَبَّلْتُهَا قَطُّ- إِلَّا وَجَدْتُ رَائِحَةَ شَجَرَةِ طُوبَى مِنْهَا»


💬با ما همراه باشید …
☑️ادامـه دارد ..


💯تقابُل استدلالـ
🆔 @Estedlale_Ma

‍ با نگاه دقیق بین دو متن کتاب تفسیر قمی و اعلام الوری متوجه خواهید شد که اصلا چنین مطلبی در تفسیر قمی ذکر نشده وجالب تر انست که تنها روایت معتبر (صحیح یا حسن) نزد شیعه همین روایت تفسیر قمی است که اصلا چیزی از بوسه بر دهان و غیره در آن ذکر نشده و بقیه روایات باید در راستای همین روایت باشند.

🌱 #بوسه_پیامبر_بر_حضرت_زهرا
(قسمت سوم)

2️⃣ در هیچ یک از روایات واسنادِ دیگرِ شیعه به نقل عائشه و غیر او، چنین مضمونی
👈🏾( بوسه بر دهان یا زبان در دهان)👉🏿 وارد نشده و فقط صِرف بوسه پیامبر بیان شده بدون آنکه از دهان یا زبان در دهان چیزی ذکر شود،
که فقط در این مقاله یک نمونه از اسناد آورده و بقیه آن در آدرس ارجاع داده شده قابل ملاحظه است.

🌱 « الصَّدُوقِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ عَنْ زَيْدٍ النِّقَابِ‏ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالََ: كَانَ النَّبِيُّ
👈يكْثِرُ تَقْبِيلَ فَاطِمَةَ 👉
فَعَاتَبَتْهُ عَلَى ذَلِكَ عَائِشَةُ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ لَتُكْثِرُ تَقْبِيلَ فَاطِمَة
امام صادق عليه السّلام فرموده:
«پيامبر حضرت فاطمه را خيلى دوست داشت 👈🏾و او را زياد میبوسيد، پس عايشه وى را مورد عتاب قرار مى‏داد و مى‏گفت: اى رسول خدا! چرا فاطمه را اين همه می بوسى؟ 👉🏿»

📗بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏18، ص315
📙 تفسير فرات الكوفي، ص: 211
📘 علل الشرائع، ج‏1، ص: 184
📗 تفسير العياشي، ج‏2، ص212.

✔️ حتی در بعضی از روایات خود عایشه نحوه بوسه آن حضرت را بیان نموده است مانند این روایت:

«وَ رَوَوْا عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ فَاطِمَةَ كَانَتْ إِذَا دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ص قَامَ لَهَا مِنْ مَجْلِسِهِ
وَ👈 قبَّلَ رَأْسَهَا 👉
و أَجْلَسَهَا مَجْلِسَه‏»

🗞 عایشه گوید:
«هر گاه فاطمه [عليها السّلام‏] نزد پيامبر خدا صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم مى‏آمد پيامبر از جاى خود برمى‏ خاست،
👈🏾 سر فاطمه را می بوسيد👉🏿 و او را در جاى خود می نشانيد»

📒مناقب آل أبي طالب عليهم السلام (لابن شهرآشوب)، ج‏3، ص: 333

👍 و یا در حدیثی که در لحظات آخر عمر پیامبر بود چنین وارد شده:

«ای برادر(علی) گریه، غم و اندوهم فقط برای تو است، برای آنکه بعد از من حق تو را ضایع میکنند و قوم من جمع می شوند تا آنکه به تو ظلم کنند و به یقین شما (خاندان عصمت) را نزد خداوند به ودیعه گذاشتم و او این ودیعه را قبول نمود. یا علی همانا زهرا را به چیزهایی وصیت نمودم، و دستور داده ام تا به تو ابلاغ نماید. پس به آن دستورات عمل نمای، چراکه فاطمه راستگوی راستگویان است. سپس (در لحظات آخر عمر) پیامبر فاطمه را در آغوش گرفت و 👈سر او را بوسه زد👉 و فرمود ای فاطمه پدرت به فدایت»

📕بحار الأنوار (ط - بيروت)، ج‏22، ص: 491

🔗 و هم چنین در روایات دیگر که پیامبر بوسه بر پیشانی آن حضرت میزنند و حرمتی در زمان بلوغ بین ایشان بوده و منزلت و جایگاه رفیع آن حضرت باعث زیادی محبت پیامبر می شده است.
ولی متأسفانه ملحدان و بی خردان #اختلالهای_خصوصی خود را حمل بر روایت میکنند بدون آنکه کمی دقت به بررسی های تاریخی داشته باشند.

💬با ما همراه باشید.

☑️ادامـه دارد...

💯تقابُل استدلالـ
🆔 @Estedlale_Ma

🌱 #بوسه_پیامبر_بر_حضرت_زهرا
(قسمت چهارم)

⭕️روایت دوم:

✳️ دومین روایت، روایتی است که در کتاب علل الشرائع مرحوم صدوق ذکر شده است:

عن أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ع عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ تَلْثَمُ فَاطِمَةَ وَ تَلْتَزِمُهَا وَ تُدْنِيهَا مِنْكَ وَ تَفْعَلُ بِهَا مَا لَا تَفْعَلُهُ بِأَحَدٍ مِنْ بَنَاتِكَ فَقَالَ إِنَّ جَبْرَئِيلَ ع أَتَانِي بِتُفَّاحَةٍ مِنْ تُفَّاحِ الْجَنَّةِ فَأَكَلْتُهَا فَتَحَوَّلَتْ مَاءً فِي صُلْبِي ثُمَّ وَاقَعْتُ خَدِيجَةَ فَحَمَلَتْ بِفَاطِمَةَ فَأَنَا أَشَمُّ مِنْهَا رَائِحَةَ الْجَنَّةِ.

ترجمه : از جابر بن عبد اللَّه، وى مى‏گويد: به رسول خدا عرض شد:
يا رسول اللَّه، چرا شما دهان و صورت فاطمه را بوسه زده و ملازم او بوده و وى را به خود نزديك نموده و در حقّش ملاطفت و مهربانى به حدّى مى‏كنيد كه در حقّ دختران ديگرتان نمى‏نماييد؟ حضرت فرمودند: جبرئيل عليه السّلام سيبى از سيب‏هاى بهشت برايم آورد من آن را خورده، سيب در صلب من به آب حيات يعنى نطفه مبدّل شد سپس با خديجه خاتون سلام اللَّه عليها مواقعه نموده، وى به فاطمه عليها سلام اللَّه باردار شد لذا از فاطمه بوى بهشت استشمام مى‏كنم از اين جهت است كه او را بوسيده و ملازمش هستم.

در این روایت چندین نکته میباشد:

✔️اول؛ در بیانات گذشته هم بیان شد که اکثر و به طور اتفاق در همه روایات صرف بوسه پیامبر بیان شده است

✅دوم؛ چیزی که در این روایت و همه روایات پیشفرض در نظر گرفته شده، سن بلوغ حضرت زهرا (یعنی بزرگسال بودند) می باشد درحالی که این روایت بصورت مطلق بدو تولد تا دوران شهادت آن حضرت را شامل می شود؛ که در بخش روایات ثدی (سینه) تبیین خواهد شد.

☑️سوم؛ در کتب دیگر این روایت ذکر شده و بجای کلمه {تلثم/ بوسه بر دهان} کلمه {تقبیل/ صرف بوسه} بیان شده مثلاً در کتاب دلائل الامامه همین روایت چنین نقل شده:
أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، عَنْ جَابِرِ ابْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّكَ تُقَبِّلُ فَاطِمَةَ وَ تَلْزَمُهَا وَ تُدْنِيهَا مِنْكَ، وَ تَفْعَلُ بِهَا مَا لَا تَفْعَلُهُ بِأَحَدٍ مِنْ بَنَاتِكَ!

چانکه در روایت بالا دیده میشود کلمه (تقبیل/ صرف بوسه) ذکر شده وذکری از بوسه بر دهان نیست؛ لذا نمیتوان به واژه ای که در کتاب علل الشرائع آمده تکیه نمود، در نتیجه تنها به همان حد واژگان یقینی (یعنی تقبیل) باید اکتفا شود. هرچند که برای معنای «تلثم» نیز صرف بوسه هم ذکر شده است؛ لکن برای آنکه هیچ گونه شبهه ای از سوی نواصب باقی نباشد، نکات دیگر نیز بیان شد.

🙏🏼حقیقت جو باشیم.

⛔️ تقابُـل اِستـدلال
🆔 @Estedlale_Ma

✅نتیجه: آنچه که در شیعه وارد شده و هیچ قیدی در آن زده نشده صرف بوسه ایی است که پیامبر به دختر خود میداد و در هیچ یک اشاره ایی به بوسه بر دهان یا زبان در دهان نشده است و جالب آن است که تنها روایت معتبر همین صرف بوسه میباشد که در تفسیر قمی بیان شده است و دیگر روایات هم هیچ گونه تعرضی نسبت به غیر از آنچه در تفسیر قمی بوده نداشته و هم مضمون با آن می باشند لکن یکی از برداشت های کلی که میتوان کرد اینست که نمیتوان تکیه به واژگان این نوع احادیث ایی که پُر از اختلاف واژگان است نمود و باید به الفاظ قدر متیقن و یقینی ، که آن هم (تقبیل / صرف بوسه) است ، تکیه کرد ؛ به ویژه احادیث ایی که مورد تضعیف واقع شده باشند
yon.ir/poY0d

🌱 #بوسه_پیامبر_بر_حضرت_زهرا
(قسمت پنجم)

♻️روایاتی که در اهل سنت ذکر شده:

🖌 بیشتر نقل های روایی که صحبت از بوسه بر دهان یا زبان در دهان ذکر شده از اهل سنت میباشد مانند:

❌عن عائشة قالت قلت يا رسول الله مالك إذا جاءت فاطمة قبلتها حتى تجعل لسانك في فيها كله كأنك تريد أن تلعقها عسلا؟! قال نعم يا عائشة إني لما أسرى بي إلى السماء أدخلني جبريل الجنة فناولني منها تفاحة فأكلتها فصارت نطفة في صلبي فلما نزلت واقعت خديجة ففاطمة من تلك النطفة وهي حوراء أنسية كلما اسشتقت إلى الجنة قبلتها

♨️ترجمه: عایشه گوید: گفتم یا رسوال الله زمانیکه فاطمه نزد تو می آید بوسه بر او میزنی تا جائی که زبان ات را در دهان او می نهی...

📚ینابع الموده قندوزی ج2 ص131

این نوع روایات در اهل سنت بسیار است که البته مربوط به آنان است لکن این نوع احادیث دارای چند اشکال است:

1️⃣ در بعضی روایت صرف تقبیل(بوسه) آمده و چیزی از بوسه بر دهان و غیره نیامده.

2️⃣ در بعضی روایات بجای (فم/ دهان) کلمه (نحر/ بالای سینه) آمده مانند:

‼️ عن عائشة أن النبي ص كان يقبل نحر فاطمة و يشمه .

💠ترجمه: عایشه گوید: پیامبر بوسه بر بالای سینه فاطمه میداد و آن را میبوئید.

👈و این نوع بوسه کاملا در بین ایرانیان سنتی مشهود است.( در گذشته پدران و پدر بزرگان برای انکه حیا حفظ شود و بوسه به صورت دختران نزنند ؛ بالای سینه دختر را بوسه میزدند.) 👉

3️⃣بزرگان اهل سنت تمامی این نوع روایات را جعلی و دروغ خوانده اند بطوری که ذهبی عالم بزرگ اهل سنت و ابن جوزی و بقیه علمای اهل سنت شکی در جعلی بودن این نوع روایات ندارند.

🚫مثلا ابن جوزی از علمای قرن هفتم چنین گوید:
هذا حديث موضوع لا يشك المبتدئ في العلم في وضعه فكيف بالمتبحر .

انظر إلى اختلاف ألفاظ هذا الحديث وتخليط الرواة فيه وذكرهم أنه كان يدخل لسانه في فيها محال لا وجه له، لأنه إنما رأته عائشة على ما زعموه يفعل هذا بعد دخوله بعائشة، وقد كان لفاطمة يومئذ من العمر نحو من عشرين سنة، ومثل هذا لا يفعله إلا الزوج ، ولا يجوز للأب فكافأ الله من دس هذه القبائح من المنقولات.

ترجمه : این نوع احادیث قطعا جعلی است و این پوشیده برای فردی که مبتدی در علم حدیث باشد نیست چه رسد به فردی که متبحر در این فن است
در ادامه چنین میگوید:
نگاه کن به اختلاف الفاظی که در روایات آمده و بی دقتی که راویان حدیث در بیان آن داشته اند؛ 👈یقیناً تعبیری که در شان پیامبر نموده اند که زبان در دهان آن میگذاشته قطعاً محال میباشد وهیچ توجیهی برای آن نیست 👉 ... چرا که چنین عملی را کسی نمیکند مگر شوهر و این عمل برای پدر جایز نیست و خداوند از داخل نمودن چنین زشتی ها در منقولات روایی جلوگیری کند.

📚الموضوعات ابن جوزی ج1 ص413
📚تنزیه التشریع المرفوعه عن الخبار الشنیعه الموضوعه ص 409
📚میزان الاعتدلال ذهبی ج2ص 518

✅ نتیجه: روایاتی که در اهل سنت که در مورد بوسه بر دهان و یا زبان در دهان آمده که بیشترین آنها هم در اهل سنت بوده، توسط علمای اهل سنت هم مورد طعن و جعل قرار گرفته شده.

🙏🏼حقیقت جو باشیم.

⛔️ تقابُـل اِستـدلال
🆔 @Estedlale_Ma