I should not like my writing to spare other people the trouble of thinking. But, if possible, to stimulate someone to thoughts of his own.
I should have liked to produce a good book. This has not come about, but the time is past in which I could improve it.

— Philosophical Investigations, by Ludwig Wittgenstein

وَاعْلَمْ أَنَّ الأدَبَ يُذْهِبُ عَنِ العاقِلِ الطَّيْشَ وَيَزِيدُ الأَحْمَقَ طَيْشًا؛ كَمَا أَنَّ النَّهارَ يَزِيدُ كُلَّ ذِي بَصَرٍ نَظَرًا وَيَزِيدُ الخُفَّاشَ سُوءَ النَّظَرِ.

الحارِسُ العقل، والمَحروسُ المال. والعقلُ–بإذن الله–هو الذي يُحرِزُ الحظ، ويؤنِس الغُربة، وينفي الفاقة، ويُعَرِّفُ النكرة، ويُثمِر المَكسَبَة، ويُطَيِّبُ الثَّمَرة، ويُكسِبُ الصديق، ويَكفي العدو.

لا يَمنَعَنّك صِغَرُ شأنِ امرئٍ من اجتِناءِ ما رأيتَ من رأيِه صوابًا، والاصطفاءِ لِما رأيتَ من أخلاقِه كريمًا. فإنّ اللؤلؤةَ الفائقة لا تُهانُ لهوانِ غائِصِها الذي استَخرَجَها.

وكانَ يُقَالُ: الرِّجَالُ أَربَعَةٌ: إِثْنَانِ تَختَبِرُ مَا عِنْدَهُمَا بالتجربة، واثنَانِ قَد كُفِيتَ تَجرِبَتَهُمَا. فَأَمَّا اللَّذَانِ تَحتاجُ إلى تَجرِبَتِهِمَا ، فَإِنَّ أَحَدَهُمَا بَرٌّ كَانَ مَعَ أبرَارٍ، وَالْآخَرَ فَاجِرُ كَانَ مَعَ فُجَارٍ، فَإِنَّكَ لَا تَدرِي لَعَلَّ البَرَّ مِنهُمَا إِذَا خَالَطَ الفُجَّارَ أَنْ يَتَبَدَّلَ فَيَصِيرَ فَاجِرًا، وَلَعَلَّ الفَاجِرَ مِنهُمَا إِذَا خَالَطَ الْأَبرَارَ أَنْ يَتَبَدَّلَ بَرًّا: فَيَتَبَدَّلُ البَرُّ فَاجِرًا وَالْفَاجِرُ بَرًا. وأَمَّا اللَّذَانِ قَد كُفِيتَ تَجرِبَتَهُمَا وَتَبَيَّنَ لَكَ ضَوءُ أَمرِهِمَا، فَإِنَّ أَحَدَهُمَا فَاجِرٌ كَانَ في أَبرَارٍ، وَالْآخَرَ بَرٌّ كَانَ فِي فُجَّارٍ.

إذا هَمَمتَ بخيرٍ فبادِر هواكَ، لا يَغلِبك؛ وإذا هَمَمتَ بِشَرٍّ فَسَوِّف هواك، لعلَّك تَظفَر. فإنّ ما مَضَى مِنَ الأيامِ والساعاتِ على ذلك هو الغُنمُ.

Heterochromia

.

"The person to blame is sitting right across from you"

Even Jeffrey Dahmer didn't blame parents, society, or childhood trauma for why he's fucked up

إنّ أولَ ما ينبغي أنْ يَبدأ به الإنسانُ مِن أصنافِ السياسةِ سياسةُ نفسِه إذ كانت نفسُه أقربَ الأشياءِ إليه وأكرَمَها عليه وأَولاها بعنايته ولأنه متى أحسَنَ سياسةَ نفسِه لَمْ يَعي بما فوقَها مِن سياسةِ المِصر. ومِن أوائلِ ما يَلزَم مَن رامَ سياسةَ نفسِه أنْ يَعلَمَ أنّ له عَقلًا هو السائِس، ونَفسًا أمّارةً بالسوء كثيرةَ المَعايِب جَمّةَ المساوِئ في طبعِها وأصل خَلقِها هي المَسوسة ... كذلك مَن رام سياسةَ نفسِه ورياضَتَها وإصلاحَ فاسِدِها لَمْ يَجُز له أنْ يَبتَدِئ في ذلك حتى يَعرف جميعَ مساوئِ نفسِه معرفةً محيطة فإنّه إنْ أغفَلَ بعض تلك المساوئ وهو يَرى أنّه قد عَمَّها بالإصلاحِ كان كَمَن يدمل ظاهرَ الكَلْمِ، وباطنُه مُشتَمِلٌ على الداء.

ولمّا كانَت معرفةُ الإنسانِ نفسَه غيرَ موثوقٍ بها لِما في طباعِ الإنسان مِن الغباوة عن مساوئه وكثرةِ مسامحَتِه نفسَه عند محاسَبَتِها ولأنّ عقلَه غيرُ سالِمٍ عن ممازجةِ الهوى إياه عند نظره في أحوالِ نفسِه كان غيرَ مستغنٍ في البحث عن أحوالِه والفحص عن مساوِئِه ومحاسِنِه عن معونة الأخِ اللبيبِ الوادّ الذي يكون منه بمنزلة المرآة فَيُريه حَسَنَ أحوالِه حَسَنًا وسيِّئَها سيئًا.

— كتاب السياسة، لـ ابن سينا

الشيخ الرئيس خوش يسولف