لا شَكَّ أَنَّ الَّذي بي سَوفَ يَقتُلُني
إِن كانَ أَهلَكَ حُبٌّ قَبلَهُ أحَدا
أَحبَبتُها فَوَتَغتُ الناسَ كُلَّهُمُ
يا رَبِّ لا تَشفني مِن حُبِّها أَبَدا

عَبْدُ اللّٰه الأحوص الأنصَاري.

”وكم بينَ أن يُسمَعُ الغناء من فم تشتهي أن تُقبِّله، وبين فم تشتهي أن تصرف وجهك عنه. وإن الرجال دخلاء على النساء في الغناء، كما رأينا رجالًا ينوحون، فصاروا دخلاء على النوائح. وبعد، فأيما أملح وأحسن، وأشهى وأغنج، أن يغنِّيك فحلٌ ملتف اللحية، كث العارضين، أو شيخ منخلع الأسنان، مغضّن الوجه، ثم يغنِّيك إذا هو تغنى بشعر ورقاء بن زهير:

رأيت زهيرًا تحت كلكل خالد
فأقبلت أسعى كالعجول أبادر

أم تغنِّيك جارية كأنها طاقة نرجس، أو كأنها ياسمينة، أو كأنها خُرِطت من ياقوتة، أو من فضة مجلوّة، بشعر عكاشة بن محصن:

من كف جاريةٍ كأنَّ بناتَها
من فضة قد طُرِّفَت عُنَّابا
وكأنَّ يُمناها إذا نطقت به
ألقَتْ على يدِها الشِّمال حسابا

فأما الغناء المطرب في الشعر الغزل فإنما ذلك من حقوق النساء.”

رسائل الجاحظ | النساء.