قال أبقراط الحكيم: العلم كثير ، والعمر قصير ، فخذ من العلم ما يبلغك قليله الى كثيره.

عيون الأنباء في طبقات الأطباء/ ج١/ ب٤/ ص٤٩

إنّكم ابتُليتُم بفتنة الضرّاء فصَبَرتُم وإنّي أخافُ عليكم فتنةَ السرّاء؛ وهي النساء إذا تحلّينَ بالذهب، ولبِسنَ ريطَ الشام وعُصَبَ اليمن، فأتعَبنَ الغني، وكلَّفنَ الفقير ما لا يُطاق.

آخِر عُمرِ الرجل خيرٌ مِن أوّله؛ يَثوبُ حِلمه، وتثقُل حصاتُه، وتَحمد سريرتُه، وتَكمُل تجارِبُه، وآخرُ عُمرِ المرأة شرٌّ مِن أوّله؛ يذهبُ جمالُها، ويذربُ لسانُها، وتَعقُم رَحِمُها، ويسوءُ خُلُقها.

لا تنكحنّ بَرشاء، ولا عمشاء، ولا وقصاء، ولا لثغاء؛ فيجيئُك ولدٌ ألثَغ؛ فوالله لَولدٌ أعمى أحبُّ مِن ولدٍ ألثَغ.

البرشاء هي ذات النمش freckles. والعمشاء هي ضعيفة البصر مع كثرة الدمع (مُصابة بإلتهاب العين). والوقصاء هي قصيرة العنق، غليظته (مثل المصابات بـ Turner's syndrome). واللثغ هو العيب بمخارج الحروف (نسمّيه عاميًا باللدغة)، كأن تلفظ السين ثاءً أو الراء غَينًا.

ومِن قولِهم في الجارية: جميلةٌ من بعيد، مَليحةٌ من قريب؛ فالجميلةُ التي تأخذ بصرَكَ جُملةً على بُعد، فإذا دَنَت لَم تكن كذلك؛ والمليحةُ التي كلّما كَرَّرتَ فيها بصرك زادتك حُسنًا. وقال بعضهم: والمليحةُ مِن المُلحة، وهو البياض، والصبيحةُ مثلُ ذلك، يشبّهونها بالصبح في بياضِه

كَم شادِنٍ لطفَ الحياءُ بوجهِه
فأصارَه وردًا على وجناتِه

من أمثال العرب قولهم: أنا مَئِقٌ وأنت نَئِق، فلا نتّفق.
والمئِق هو المغضب المغتاظ، والنئق هو الذي لا يحتمل شيئًا.

قال عمر بن الخطاب: يا بني السائب، إنّكم قد أضويتم*، فانكحوا في النزائع**. وقالت العرب: بناتُ العمّ أصبَر، والغرائِبُ أنجَب. والعرب تقول: إغتربوا لا تضووا: أيْ انكحوا في الغرائب، فإنّ القرائب يُضوينَ البنين.

*أَضْوَى: أتى بنسلٍ ضعيف
**هي المرأة الغريبة، التي لا تربطك بها صلة قرابة

ذُكِر النساء عند الحجاج، فقال عندي أربع نسوة: فأمّا ليلتي عند هند بنت المهلب فليلةُ فتى بين فتيان، يلعب ويلعبون؛ وأمّا ليلتي عند هند بنت أسماء فليلةُ مَلكٍ بين الملوك؛ وأمّا ليلتي عند أُم الجلاس فليلةُ أعرابيٍ مع أعراب في حديثِهم وأشعارِهم؛ وأمّا ليلَتي عند أَمَةِ الرحمن بنت جرير فليلةُ عالِمٍ بين العلماء والفقهاء.

وقالت عائِشة (رض): عَلِّموا أولادَكم الشِعر تَعذُب ألسِنَتهم.

— العِقد الفريد

ابقراط بالقرن 3ق.م حط نظرية اسمها نظرية الاخلاط وحجه بيها عن اسباب اختلاف شخصياتنا كبشر، وگال إن صحة الإنسان وشخصيته تتحكم بيها 4 سوائل: الصفراء من الكبد، السوداء من الكلية، الدم من القلب، و البلغم من المخ و فسر اختلاف الشخصيات باختلاف نسب هاي السوائل الي بجسم الانسان؛ لو انت مثلا نشيط و حركي يعني الصفراء عالية عندك لو صاحبك عاقل و ورزن يعني عنده زيادة فالبلغم. علي الرغم من كون الكلام علميا مو صحيح بس جانت النظرية السائدة لغاية نهاية القرن 19م

تزوّج علي بن الحسين (ع) جاريةً له وأعتَقَها، فبلغ ذلك عبد الملك بن مروان، فكتبَ إليه يؤنّبه، فكتبَ إليه علي: إنّ الله رفع بالإسلامِ الخسيسة، وأتَمّ به النقيصة وأكرَمَ به من اللؤم؛ فلا عارَ على مسلم؛ وهذا رسولُ الله (ص) قد تزوّج أمَتَه وامرأةَ عَبدِه! فقال عبد الملك: إنّ علي بن الحسين يَشرُف من حيثُ يتّضع الناس.

— العِقد الفريد

مرة شفت نقاش لأبو قيس محمد رشيد يجادل بيه أنّ أهل الجاهلية ما جانوا همج بالصورة اللي يتم تخيلها، وأنهم جانوا على قدر عالي من الأخلاق والمبادئ مثل المروءة والكرم والشجاعة وآداب الضيافة. بوقتها المُحاوِر سأله: لعد شنو الفرق اللي صنعه الإسلام إذا مكارم الأخلاق اللي جاءَ بها جانت موجودة أصلًا؟
جوابه جان (ولو ما عبّر عنه بشكل جيد) هو أنّ مكارم الأخلاق بالجاهلية جانت محصورة بين الأحرار من العرب، فتشوف الحرّ من العرب يتصرف بمروءة وأمانة مع مَن يوازيه مرتبةً، لكن يتعامل بلؤم مع مَن هو أدنى منه. الإسلام أتى "ليتمّم مكارم الأخلاق" فأخذ المبادئ والأخلاق الجيدة عند العرب ونقّاها من الشوائب وبنى عليها نظام أخلاقي كامل وعمّمه بحيث ما يشمل فقط الأحرار، ولكن البشرية كلها، "فيرفع به الخسيسة ويتم به النقيصة ويُكرِم به من اللؤم." بهذا السياق، فالإسلام بحد ذاته، يشرّف المسلم من حيث يتّضع الناس (عدد مو قليل من المسلمين الأوائل جانوا من أُصول متواضعة لكن شَرِفوا بدخولهم للدين).

عَن أبي عبداللهِ الصّادِق (ع):
الناسُ معادنٌ كمعادنِ الذهبِ والفِضّة، فَمَن كانَ لهُ في الجاهليةِ أصلٌ فَلَه في الإسلامِ أصلٌ.

"Goethe says that medicine must absorb a physician's total being, because his object is the total human organism."