Merry Christmas 🍻

عن موضوع العُري، لا أزالُ أحتفظ باستطلاعٍ للرأي مقتَطَع من مجلة نوفيل أوبسرفاتور عدد أكتوبر 1993، تمّ فيه إرسال لائحةٍ من مائتين وعشر كلمات إلى ألفٍ ومائتي شخصٍ ممن يصفون أنفسَهم باليساريين، كي يختاروا الكلماتِ التي تَفتِنُهُم، تُثيرُ أحاسيسَهم، ويجدونها لطيفةً وجذّابة. سنواتٌ قليلة قبل ذلك تمّ إجراء الاستطلاع نفسه. وفيه تم اختيار ثماني عشرة كلمة، إتفق اليساريون حولها، وبها أبانوا عن حساسيةٍ مشتركة. أما اليوم، فالكلماتُ المختارة لم تتجاوز ثلاثًا. أثَلاثُ كلماتٍ فقط هي التي يمكن أنْ يتّفق اليسارُ حولَها؟ إيُّ انحسارٍ هذا وأيُّ تراجع!
ما هي تلك الكلمات الثلاث؟ انتبهوا جيدًا، إنها: ثورة، أحمر، وعُري. الأمر بديهي بشأن كلِمَتَي ثورة وأحمر. لكن باستثناء هاتين الكلمتين، وحدَها كلمة عُري تحرّك قلوب اليساريين، وحدَها تظل إرثَهم الرمزي المشترَك. أمرٌ مدهش حقًا. أهذا كلُّ ما تركَته لنا مئتا سنةٍ من التاريخ المجيد الذي أرسَتهُ ببهاءٍ الثورةُ الفرنسية؟ أهوَ ذا الإرثُ الذي تركه روبسبيير ودانتون وجوريس وروزا لوكسمبورغ ولينين وغرامشي وأراغون وتشي جيفارا؟ العُري؟ البطون والخِصى والأرداف العارية؟ أهي ذي اليافطة الأخيرة التي بها تتباهى الفيالقُ الأخيرةُ من اليسار في مسيرتها الكبرى عبر القرون؟

لكن ما مسوّغ اختيار كلمة عُري بالضبط؟
أتذكّرُ مواكبَ اليساريين الألمان في السبعينيات الذين كانوا كلما أرادوا التعبيرَ عن غضبهم تجاهَ شيءٍ ما (محطةٍ نووية أو حربٍ أو سلطة المال أو تجاهَ ما لا أعلم) تجرّدوا تمامًا من ملابسهم في مسيرةٍ صاخبة تشمل مختلف شوارعِ مدينةٍ ألمانيةٍ كبيرة. عمَّ كانَ يعبِّر عُريُهم؟

الفرضية الأولى: كان يجسّد في نظرهم أغلى الحريّات، القيمةَ المهدَّدة أكثر من بينِ كل القيم. لقد اخترقَ اليساريون الألمانُ المدينةَ بأعضائِهم الجنسية المكشوفة مثل المسيحيين الأوائِل المضطهدين، الذين كانوا يُقادون إلى الموت حاملين على أكتافِهم صُلبانًا من خشب.
الفرضية الثانية: لمْ يكُن هَدَف اليساريين الألمان أنْ يعرضوا لرمزِ قيمةٍ ما، بل كانوا ببساطةٍ ينوون إحداثَ صدمةٍ لدى الجمهور المقيت، أنْ يصدموه ويُفزعوه ويثيروا غَضَبَه، أنْ يقصفوه بِرَوث فيل، ويصبّوا كلّ مياه الصرف الصحي في العالَم عليه.
إنّه مأزقٌ غريب، فهل يرمز العُري إلى أكبرِ قيمةٍ بين القيَم أم إلى أكبرِ قاذورةٍ تُلقى مثل قنبلةِ غائطٍ على حشدٍ من الأعداء؟

Here's another oddity:
Nudity has a different "meaning" when it's done in public, than when it's done in private.

When it's done in public, it becomes a show. All intimacy, emotion, and sensuality disappear and the human body is reduced to a merely material object: an ugly naked animal, a biological machine, and nothing more.

Privacy is different. It's not a show, it's a sensual experience, a game. Emotions, senses, and desire are all involved.

That's why people prefer OnlyFans and sex cams over "traditional" porn. Because porn is a show, and you just watch. While OnlyFans creates the illusion of interacting with the "other person." It creates an illusion of intimacy and it capitalizes on it.

المهم، ما نريد غير الستر والعافية

Flaming June,
By Frederic Leighton

امرؤ القيس لما تسمّم وجان على وشك الموت بأنقرة، تركيا، جلس قرب قبر امرأة مجهولة وأنشد هاي الأبيات:

أجارَتَنا إنّا غريبان ها هُنا
وكلُّ غريبٍ للغريبِ نَسيبُ

الملك الضليل، امرؤ القيس

يكلك بزمن الجاهلية، بوسط جزيرة العرب، جانت مملكة كِندة من أقوى ممالك العرب، وجانت تحكم قبائل المنطقة وتأمن طرق التجارة وتتعامل وية البيزنطيين والفرس وكل الممالك المجاورة.

ببداية القرن السادس الميلادي (النبي محمد انولد بنفس القرن، سنة 571م) وصل حُجر بن الحارث لسدة الحكم. حجر جان من بني "آكل المِرار" اللي أصولهم ترجع لليمن، واستلم مملكة ضعيفة مفككة بعد وفاة أبوه، فحاول يلم شتاتها بكل الطرق، وبنفس الوقت جان يعاني بسبب إبنه اللي نعرف لقبه (لكن ليس اسمه) امرؤ القيس لأنه جان سرسري ويدور نسوان وشرب وعربدة.
لما امرؤ القيس وصل لل20، ابوه إنزعج جدًا من تصرفاته ومشاكله فقرر إرساله لموطن أجداده بحضرموت، اليمن، حتى يتأدب ويصير زلمة. بس امرؤ القيس هناك صَاحَب مجموعة صعاليك من قبائل عربية مختلفة وصارت عنده مجموعة من الأتباع والأصدقاء اللي ما يهمهم شي غير السكر والنسوان والعربدة.

بنفس الوقت، ابوه حجر جان يعاني سياسيًا وهو يحاول يجمع القبائل تحت حكمه، لحدما بني أسد إنقلبوا ضده وقتلوه وتفككت مملكة كِندة بعد أكثر.
يُروى أنّ امرؤ القيس لما سمع بمقتل أبوه كال:
«ضيَّعَني صغيرًا، وحمَّلَني دمه كبيرًا، لا صَحو اليومَ ولا سُكر غدًا، اليومَ خَمر وغدًا أمر»

وفعلًا شرب الخمر وسكر اليوم كله حزنًا على مقتل أبيه، وباليوم اللي بعده أقسَم أنّه ما رح يشرب الخمر ولا يغسل رأسه لحدما يثأر لمقتله. بعدها جمع حلفائه من قبائل بكر وتغلب وغيرهم وجماعته من الصعاليك وأغاروا على بني أسد وقتلوا منهم الكثير (ومن ضمنهم قاتِل والده) لحدما استسلموا. لكن امرؤ القيس جان متعطش جدًا للدم ورفض إستسلامهم وقرر يستمر بقتالهم. المشكلة الوحيدة هي أنّ حلفائه ملّوا وتفرّقوا عنه، وملوك الحيرة (أتباع الفرس آنذاك) قلبوا القبائل على امرؤ القيس بحيث الكل رفضوا معاونته بمسعاه. هالشي اضطرّه أنْ يبقى يتنقل بين القبائل يطلب العون بلا جدوى، ولهذا سموه "الملك الضليل."

بوقتها امرؤ القيس قرر أنْ يستغل ورقته الأخيرة وهي العداء بين الفرس (وأتباعهم من ملوك الحيرة) والروم (وأتباعهم من ملوك الغساسنة) فقرر يطلب العون من الغساسنة والروم ببلاد الشام بحربه للثأر ممن قتلوا أبوه ومن ملوك الحيرة.

بس قبلما يروح لبلاد الشام، زار حِصن خيبر وأودع أهله ومعهم دروع ثمينة جانت متوارثة بين ملوك كندة لشاعر يهودي اسمه السموأل اللي جان مشهور بأمانته وصِدقه. وبعدها سافر للقسطنطينية. هناك، الامبراطور جستينيان انعجب بيه ووافق على مساعدته بحربه، وبعدها رجع امرؤ القيس لجزيرة العرب. بالطريق، يُقال أنّه أصابه مرض جلدي واشتدّ عليه لحدما مات بأنقرة، تركيا.
روايات ثانية، أكثر إثارة للإهتمام، تكول أنّ امرئ القيس (المشهور بكونه زير نساء) أغوى وحدة من أميرات الرومان والإمبراطور ما اكتشف هالشي إلا بعد مغادرته، فقرر يقتل امرؤ القيس عن طريق جُبّة مسمومة أرسلها إلة بصفتها هدية.
امرؤ القيس لبسها بطريق عودته لجزيرة العرب فانتشر السم وظهرت التقرحات بأنحاء جسمه، ولهذا سمي ب "ذي القروح" واشتدّ المرض عليه لحدما مات بأنقرة، تركيا.

+ أكو حادثة دارة جلجل اللي لازم تقرون عنها😂

باختصار، جان معجب ببنت عمه اللي ما جانت تنطيه وجه.
ف مرة من المرات هي وصديقاتها راحن يسبحن بغدير ماء، فهو تسلل وسرق ملابسهن وما رجّعهن إلهن إلا بشرط: «والله لا أعطي واحدةً منكنّ ثوبَها حتى تخرج كما هي، فأراها مُقبِلةً مُدبِرة»

القصة بعد بيها تكملة بس مبية حيل

ها صدك، نسيت الـ storyline مال السموأل:

أما السموأل، ف بعدين اجاه واحد من أعداء امرؤ القيس وضرب حصار على حصنه حتى يسلمه دروع الملك الضليل. بس السموأل رفض. وحتى بعدين، لما العدو أسَر إبنه وهدد بقتله، السموأل رفض أن يخون الأمانة. لحدما العدو يأس منه فقتل إبنه وفك الحصار وغادَر، والسموأل ما زال لم يخن الأمانة، ولهذا العرب جانت تضرب به المثل وتكول (أوفى من السموأل). بعد انتهاء الحصار، الشاعر قال قصيدته المشهورة:

إِذا المَرءُ لَم يُدنَس مِنَ اللُؤمِ عِرضُهُ
فَكُلُّ رِداءٍ يَرتَديهِ جَميلُ

تُعَيِّرُنا أَنّا قَليلٌ عَديدُنا
فَقُلتُ لَها إِنَّ الكِرامَ قَليلُ

وَما قَلَّ مَن كانَت بَقاياهُ مِثلَنا
شَبابٌ تَسامى لِلعُلى وَكُهولُ

وَما ضَرَّنا أَنّا قَليلٌ وَجارُنا
عَزيزٌ وَجارُ الأَكثَرينَ ذَليلُ

وَإِنّا لَقَومٌ لا نَرى القَتلَ سُبَّةً
إِذا ما رَأَتهُ عامِرٌ وَسَلولُ

يُقَرِّبُ حُبُّ المَوتِ آجالَنا لَنا
وَتَكرَهُهُ آجالُهُم فَتَطولُ

وَما ماتَ مِنّا سَيِّدٌ حَتفَ أَنفِهِ
وَلا طُلَّ مِنّا حَيثُ كانَ قَتيلُ