0/0
Someone within me is struggling to lift a great weight, to cast off the mind and flesh by overcoming habit, laziness, necessity. I do not know from where he comes or where he goes. I clutch at his onward march in my ephemeral breast, I listen to his panting…
أحدُهم بداخلي يُعاني ليرفعَ حِملًا ثقيلًا، ليُلقيَ العقلَ والجسد جانبًا ويتغلّبَ على العادة والكسل والضرورة.
لا أعرفُ من أينَ أتى ولا إلى أينَ يذهَب. لكنّي أتشبّثُ به وهو يتقّدم بِصَدري الفاني، إذ أستَمِعُ للُهاثِه وهو يعاني ليتنفس، وأرتَعِد عندما ألمِسُه.
لا أعرفُ من أينَ أتى ولا إلى أينَ يذهَب. لكنّي أتشبّثُ به وهو يتقّدم بِصَدري الفاني، إذ أستَمِعُ للُهاثِه وهو يعاني ليتنفس، وأرتَعِد عندما ألمِسُه.
اكو كتاب أريده، إذا احد يكدر يدبره pdf/epub :
C.G. Jung: A Biography in Books
C.G. Jung: A Biography in Books
0/0
Fermi's paradox: Where are all the aliens?
مفارقة فيرمي هي مفارقة منطقية تكول أنّ إذا احتمالية وجود الكائنات الفضائية هلكد عالية، ف ليش ما عرفنا بوجودهم لحد هسة؟
وحدة من الفرضيات تكول أنّ الحضارات الذكية دائمًا تدمر نفسها لما توصل لمرحلة معينة، وبالنتيجة تفترض أننا رح ندمر أنفسنا أيضًا بالمستقبل.
هالأيام داقرة بكتاب Future Shock اللي باختصار يكول أنّ البشر ديحققون تطور تكنولوجي سريع جدًا لدرجة أنّ عقولنا وطبيعتنا البشرية صارت غير قادرة على التكيف معه، وبالنتيجة دتتولد عدنا كلش هواي مشاكل نفسية واجتماعية وحتى إقتصادية بسبب هذا الشي. وبنفس الوقت تكدر تشوف عالمنا المتصل ببعضه يسهّل إنتشار الأوبئة والأمراض بشكل كلش سريع (كورونا، السارس، جدري القردة، فايروس غرب النيل... الخ) ويزيد الإصابة بأمراض موجودة سابقًا (أمراض المناعة الذاتية والسرطانات غير الناجمة عن العدوى) هالشي يخليك تصفن وتتوقع أنّ البشر يومًا ما رح يوصلون لنقطة معينة بحيث تطورهم التكنولوجي والمعلوماتي يكون كبير جدًا لدرجة أنّ البيولوجيا مالتهم ما رح تكدر تواكب التطور فتنهار وما تسمحلهم بالإستمرار، وبالنتيجة نهايتهم هي الإنقراض أو إنهيار الحضارة كما نعرفها.
البشر صنعوا عالم ملائم تمامًا للآلات والتكنولوجيا، كله على حساب البيولوجيا.
وحدة من الفرضيات تكول أنّ الحضارات الذكية دائمًا تدمر نفسها لما توصل لمرحلة معينة، وبالنتيجة تفترض أننا رح ندمر أنفسنا أيضًا بالمستقبل.
هالأيام داقرة بكتاب Future Shock اللي باختصار يكول أنّ البشر ديحققون تطور تكنولوجي سريع جدًا لدرجة أنّ عقولنا وطبيعتنا البشرية صارت غير قادرة على التكيف معه، وبالنتيجة دتتولد عدنا كلش هواي مشاكل نفسية واجتماعية وحتى إقتصادية بسبب هذا الشي. وبنفس الوقت تكدر تشوف عالمنا المتصل ببعضه يسهّل إنتشار الأوبئة والأمراض بشكل كلش سريع (كورونا، السارس، جدري القردة، فايروس غرب النيل... الخ) ويزيد الإصابة بأمراض موجودة سابقًا (أمراض المناعة الذاتية والسرطانات غير الناجمة عن العدوى) هالشي يخليك تصفن وتتوقع أنّ البشر يومًا ما رح يوصلون لنقطة معينة بحيث تطورهم التكنولوجي والمعلوماتي يكون كبير جدًا لدرجة أنّ البيولوجيا مالتهم ما رح تكدر تواكب التطور فتنهار وما تسمحلهم بالإستمرار، وبالنتيجة نهايتهم هي الإنقراض أو إنهيار الحضارة كما نعرفها.
البشر صنعوا عالم ملائم تمامًا للآلات والتكنولوجيا، كله على حساب البيولوجيا.
0/0
مفارقة فيرمي هي مفارقة منطقية تكول أنّ إذا احتمالية وجود الكائنات الفضائية هلكد عالية، ف ليش ما عرفنا بوجودهم لحد هسة؟ وحدة من الفرضيات تكول أنّ الحضارات الذكية دائمًا تدمر نفسها لما توصل لمرحلة معينة، وبالنتيجة تفترض أننا رح ندمر أنفسنا أيضًا بالمستقبل.…
This is just an idea thought out loud, don't take it too seriously
It is, therefore, not a surprise that in the age of excess*, one of its trendiest fashions is minimalism.
*An excess in information and choices.
*An excess in information and choices.
I think that it's also not a surprise that philosophies like stoicism are growing more popular. Because stoicism ia built around the realization that humans don't have a lot of choices in life, and that one should accept his own fate.
Compare this to the trendy philosophy of the 20th century: existentialism, which romanticizes freedom and choice.
Compare this to the trendy philosophy of the 20th century: existentialism, which romanticizes freedom and choice.
Never trust a person who doesn't appreciate beauty, he's either lying or is perverted.
An aesthetic taste is probably even more foundational than a moral sense.
0/0
An aesthetic taste is probably even more foundational than a moral sense.
الحسّ الجمالي ربما يكون أساسيًا أكثر حتى من الحسّ الأخلاقي
لماذا ينتحرُ الناس؟
لاحظَ اميل دوركايم في بداية القرن العشرين شيئًا غريبًا: كلما تقدّم البلدُ وصارَ صناعيًا، كلما زادت نسبة الإنتحار بين السكان. هذا جعله يحاول أنْ يفهم "لماذا ينتحر الناس؟" ونتيجةً لهذا كتب واحدةً من أوائل وأشهر الدراسات بعلم الإجتماع (عن الإنتحار On Suicide).
بين الفرد والمجتمع علاقة تبادلية
"في أيِّ مجتمعٍ حيٍ ومترابط فإنّ هناك تبادلًا دائمًا للأفكار والمشاعر من جميع الأفراد ولجميع الأفراد، شيءٌ مماثلٌ للدعم المعنوي، إذ بدلًا من أن يُترَكَ المرءُ لنفسِه وموارِدِه الذاتية، فإنّ هذه المجتمعات تجعلُه جزءًا غيرَ منفصِلٍ عن الجماعة، وبالنتيجة فإنها تعينُه حينَ يكونُ منهكًا."
وأيضًا لأن الفرد جزء من المجتمع، فإنّ "المجتمع يعمِّم شعورَه لذاتِه، في الصحة والمرض. لأنّ الأفرادَ يشاركون في الحياة الإجتماعية بشكل عميق جدًا لدرجة أنّهم يتأثرون بمرضِه. ما يُعاني منه المجتمع، يعاني منه الفرد بالضرورة."
لكن أحيانًا يمر المجتمع بمشاكل وأمراض إجتماعية كبيرة تؤدي لانتشار "تياراتٍ من الكآبة والخيبة لا تصدرُ من فردٍ محدد بل تعبّر عن حالة التفكّك التي يعاني منها المجتمع، إذ تعبّر هذه التيارات عن ضعف الروابط الإجتماعية، مثلما يؤثر الحزن الفردي إن كان مزمنًا على سائر أعضاء الجسد. عندَها تظهر أنظمةٌ دينية وفلسفية* تترجم هذه المشاعر إلى صيغ مجرّدة، وتحاول أنْ تثبِتَ للمرء عدمية الحياة وأنّ إيجاد هدف لها هو خداعٌ للذات. عندها تظهرُ أخلاقياتٌ جديدة ترفعُ الحقائق لمنزلة الأخلاق، وتشجّع الإنتحار أو على الأقل توحي بهذا الإتجاه عبر اقتراح تقليل وجودنا لأدنى حد."
*مثل البير كامو وفلسفته العبثية: "هناك معضلةٌ فلسفية واحدة حقيقية، وهي الانتحار"
لاحظَ اميل دوركايم في بداية القرن العشرين شيئًا غريبًا: كلما تقدّم البلدُ وصارَ صناعيًا، كلما زادت نسبة الإنتحار بين السكان. هذا جعله يحاول أنْ يفهم "لماذا ينتحر الناس؟" ونتيجةً لهذا كتب واحدةً من أوائل وأشهر الدراسات بعلم الإجتماع (عن الإنتحار On Suicide).
بين الفرد والمجتمع علاقة تبادلية
"في أيِّ مجتمعٍ حيٍ ومترابط فإنّ هناك تبادلًا دائمًا للأفكار والمشاعر من جميع الأفراد ولجميع الأفراد، شيءٌ مماثلٌ للدعم المعنوي، إذ بدلًا من أن يُترَكَ المرءُ لنفسِه وموارِدِه الذاتية، فإنّ هذه المجتمعات تجعلُه جزءًا غيرَ منفصِلٍ عن الجماعة، وبالنتيجة فإنها تعينُه حينَ يكونُ منهكًا."
وأيضًا لأن الفرد جزء من المجتمع، فإنّ "المجتمع يعمِّم شعورَه لذاتِه، في الصحة والمرض. لأنّ الأفرادَ يشاركون في الحياة الإجتماعية بشكل عميق جدًا لدرجة أنّهم يتأثرون بمرضِه. ما يُعاني منه المجتمع، يعاني منه الفرد بالضرورة."
لكن أحيانًا يمر المجتمع بمشاكل وأمراض إجتماعية كبيرة تؤدي لانتشار "تياراتٍ من الكآبة والخيبة لا تصدرُ من فردٍ محدد بل تعبّر عن حالة التفكّك التي يعاني منها المجتمع، إذ تعبّر هذه التيارات عن ضعف الروابط الإجتماعية، مثلما يؤثر الحزن الفردي إن كان مزمنًا على سائر أعضاء الجسد. عندَها تظهر أنظمةٌ دينية وفلسفية* تترجم هذه المشاعر إلى صيغ مجرّدة، وتحاول أنْ تثبِتَ للمرء عدمية الحياة وأنّ إيجاد هدف لها هو خداعٌ للذات. عندها تظهرُ أخلاقياتٌ جديدة ترفعُ الحقائق لمنزلة الأخلاق، وتشجّع الإنتحار أو على الأقل توحي بهذا الإتجاه عبر اقتراح تقليل وجودنا لأدنى حد."
*مثل البير كامو وفلسفته العبثية: "هناك معضلةٌ فلسفية واحدة حقيقية، وهي الانتحار"