“May you live in interesting times”
An English expression falsely assumed to have been a Chinese curse. "Interesting" usually means times of trouble.
An English expression falsely assumed to have been a Chinese curse. "Interesting" usually means times of trouble.
0/0
“May you live in interesting times” An English expression falsely assumed to have been a Chinese curse. "Interesting" usually means times of trouble.
Someone wished me a really interesting day
Forwarded from حسّ سليم
كاتب ياسين، كاتب جزائري فرنكوفوني معروف في الفضاء الثقافي الفرنكوفوني، عايش الاستعمار الفرنسي. سُئل مرة عن الكاتب الفرنسي الشهير ألبير كامو، الذي وُلد ونشأ في الجزائر، وهو أمر يفخر به البعض. فقال إن كامو كان عاشقًا للجزائر، وإن أعماله الروائية مليئة بالمناظر الجميلة لهذا البلد، لكنك لا تجد فيها الجزائريين. فالشعب الذي يسكن هذه الأرض لا أثر له في أعماله؛ لا تجد فيها سوى الأوروبيين وأرضٍ اسمها الجزائر.
لم يكن كاتب ياسين يقدّم هنا مجرد نقد أدبي لأعمال كامو، بل كان يضع يده، ربما من دون أن يقصد، على أحد أعمق معاني الاستعمار: أن تحب الأرض ولا تعترف بأهلها؛ أن تعشق جبالها ووديانها وشواطئها وآثارها ذات التاريخ الميت، ولا ترى في سكانها سوى تفصيل يشوّه جمال تلك الطبيعة.
هي وطنية استعمارية تعشق في الوطن كل ما هو أبكم، بلا صوت ولا إرادة، بحيث تستطيع أن تتحدث باسمه وتنسج له ما تشاء من الحكايات، وترفض كل ما يستطيع الكلام والتعبير عن نفسه وهويته وتاريخه الحي، لأنه مصدر إزعاج وقلق بالنسبة إليها.
وبهذا المعنى، ليس الوطني المستعمِر أجنبيًا بالضرورة؛ فقد يكون ابن البلد نفسه، ممن يدّعون حب جمادات الوطن بينما يُظهرون العداء لشعبه وثقافته، مدفوعين بأيديولوجيات نظرائهم الأجانب. هم من الصنف الذي قال أحدهم مرة: «أنا في المجتمع الخطأ» (Je me suis trompé de société).
وهذا تحديدًا ما يجعل هذه الوطنية وطنية استعمارية في جوهرها، لا مجرد وطنية متشددة. فهي ترفض تطوير المجتمع وحل مشاكله انطلاقًا من واقعه وتاريخه وتراكماته، بل ترفضه كليًا باعتباره مادة فاسدة ينبغي، على الأقل، إعادة تشكيلها تمامًا وفق نموذج المستعمر السابق وأيديولوجياته الحديثة. إنها لا تتعامل مع المجتمع بوصفه صاحب الوطن، بل بوصفه مشكلة الوطن؛ ولا ترى في هويته وامتداداته الحضارية الحية مكوّنات أساسية للشخصية الوطنية، بل عوائق ينبغي تجاوزها وفصلها عن الوطن كليًا، باستثناء بعض الأطباق والرقصات الفولكلورية التي تزيّن بها البروشور السياحي علامةً على التنوع والتميز الثقافي.
لم يكن كاتب ياسين يقدّم هنا مجرد نقد أدبي لأعمال كامو، بل كان يضع يده، ربما من دون أن يقصد، على أحد أعمق معاني الاستعمار: أن تحب الأرض ولا تعترف بأهلها؛ أن تعشق جبالها ووديانها وشواطئها وآثارها ذات التاريخ الميت، ولا ترى في سكانها سوى تفصيل يشوّه جمال تلك الطبيعة.
هي وطنية استعمارية تعشق في الوطن كل ما هو أبكم، بلا صوت ولا إرادة، بحيث تستطيع أن تتحدث باسمه وتنسج له ما تشاء من الحكايات، وترفض كل ما يستطيع الكلام والتعبير عن نفسه وهويته وتاريخه الحي، لأنه مصدر إزعاج وقلق بالنسبة إليها.
وبهذا المعنى، ليس الوطني المستعمِر أجنبيًا بالضرورة؛ فقد يكون ابن البلد نفسه، ممن يدّعون حب جمادات الوطن بينما يُظهرون العداء لشعبه وثقافته، مدفوعين بأيديولوجيات نظرائهم الأجانب. هم من الصنف الذي قال أحدهم مرة: «أنا في المجتمع الخطأ» (Je me suis trompé de société).
وهذا تحديدًا ما يجعل هذه الوطنية وطنية استعمارية في جوهرها، لا مجرد وطنية متشددة. فهي ترفض تطوير المجتمع وحل مشاكله انطلاقًا من واقعه وتاريخه وتراكماته، بل ترفضه كليًا باعتباره مادة فاسدة ينبغي، على الأقل، إعادة تشكيلها تمامًا وفق نموذج المستعمر السابق وأيديولوجياته الحديثة. إنها لا تتعامل مع المجتمع بوصفه صاحب الوطن، بل بوصفه مشكلة الوطن؛ ولا ترى في هويته وامتداداته الحضارية الحية مكوّنات أساسية للشخصية الوطنية، بل عوائق ينبغي تجاوزها وفصلها عن الوطن كليًا، باستثناء بعض الأطباق والرقصات الفولكلورية التي تزيّن بها البروشور السياحي علامةً على التنوع والتميز الثقافي.
Forwarded from حسّ سليم
حسّ سليم
كاتب ياسين، كاتب جزائري فرنكوفوني معروف في الفضاء الثقافي الفرنكوفوني، عايش الاستعمار الفرنسي. سُئل مرة عن الكاتب الفرنسي الشهير ألبير كامو، الذي وُلد ونشأ في الجزائر، وهو أمر يفخر به البعض. فقال إن كامو كان عاشقًا للجزائر، وإن أعماله الروائية مليئة بالمناظر…
ومن أجل تحقيق هذا الفصل بين الوطن وأهله، تنتهج الوطنية الاستعمارية جملة من الأساليب:
الفصل بين الوطن وتاريخه الحي:
تدرك الوطنية الاستعمارية جيدًا أنها بلا أصالة تاريخية، وأنها ليست سوى انعكاس للأيديولوجيات الحديثة ولا تحمل في جعبتها سواها. ولتجاوز هذه المعضلة، لا يبقى أمامها سوى الغوص أبعد في التاريخ وادعاء تبنّي حضارات منقرضة والولاء لأجداد اندثروا ولم يبقَ منهم سوى الحمض النووي (DNA) وبعض الصخور والعادات والكلمات البسيطة جدًا. وليس هناك أفضل من ادعاء الدفاع عن المنقرضين، فهم لا ينطقون، وليس بوسعهم الاعتراض على جعلهم مدخلًا لأيديولوجيات حديثة لا صلة لهم بها ولم يعرفوها.
فصل الوطن عن امتداده الحضاري:
وكما أن المستعمِر الأجنبي بحاجة إلى فصل الأرض عن امتدادها الحضاري والتاريخي الحي حتى يجعلها امتدادًا لعالمه وحضارته، تحاول الوطنية الاستعمارية أن تفعل الشيء نفسه تحت شعار «الوطن أولًا وأخيرًا»، وكأن هذا الوطن مكتف بذاته مثل جزيرة تائهة في عرض المحيط الهادئ، ليس له أي امتدادات أو انتماءات تؤثر تأثيرًا مباشرًا في وجوده ومصيره.
إن عزل هذا الوطن المتخيَّل لدى هؤلاء عن امتداداته الحضارية ليس سوى وجه آخر لفصله عن أهله قبل فصله عن أي شيء آخر، والتعامل معهم كما لو كانوا مجرد أُجراء فيه، لا أصحاب حق في تعريف هويته وتحديد انتماءاته. وهذا منطق لا يقول به حتى الحمقى في تيار «MAGA»؛ فهؤلاء، وإن كانوا يرفعون شعار «أمريكا أولًا»، يدركون أن المصلحة الوطنية لا تتوقف عند الحدود الجغرافية للولايات المتحدة. ولن يتقبلوا، مثلًا، أن تقع بريطانيا أو فرنسا تحت احتلال قوة من خارج النسق الغربي، لأنهم يعلمون، وإن كان لبلدهم خصوصياته، أن الغرب هو عمقهم الحضاري، وأن سلامته عنصر أساسي من سلامة الولايات المتحدة وأمنها القومي.
جعل الوطن صنمًا:
تحاول الوطنية الاستعمارية المزايدة في حبها للوطن، فتجعل منه كيانًا مجردًا متعاليًا على أهله، مستحقًا للتقديس لذاته دون أن يدري أحد ما هو بالتحديد، ليتسنى لأصحابها أن يكونوا كهنة معبده، يتحدثون باسمه وباسم مصالحه. فالوطن، في هذا التصور، يتحول من إطار يجمع أناسًا بعينهم، ولا يستمد قيمته إلا من تعبيره عن تاريخهم ومصالحهم وهويتهم، إلى صنم يُطلب الخضوع له لأن «الوطن فوق كل شيء»، حتى لو كان ذلك على حساب هويتهم وكرامتهم ومصالحهم كمجتمع. ولعل أبرز تجليات هذه النظرة تحسّر البعض في بعض البلدان على حال الوطن اليوم مقارنةً ببعض الفترات أو بعهد الاستعمار، بحجة أن الشوارع والمباني كانت أفضل وأجمل. وهي في الحقيقة ليست سوى حسرة على المستعمِر نفسه، وإلا لما تجاهلت من كان يدفع ثمن ذلك من غالبية السكان الذين كانوا يعيشون على الهامش، حفاةً عراةً، يتضورون جوعًا، وتفتك بهم الأوبئة.
ثم يأتي دور امتحان الناس في ولائهم المطلق لهذا الوطن الذي تحوّل إلى صنم مفرغ من محتواه، فيضعون هوية المجتمع أو بعض عناصرها مقابل الوطن، كأنهما أمران قابلان للتضاد. لكن، يا ترى، كيف ستكون ردة فعل أصحاب هذه الوطنية الاستعمارية لو وضعنا مقابل الوطن تلك الأيديولوجيات الحديثة العزيزة على قلبهم؟ مثلًا: الوطن أم العلمانية؟ الوطن أم المساواة؟ الوطن أم نمط الحياة الغربي؟
اختصارًا، يمكننا القول إن هذه الوطنية الاستعمارية المحلية هي سوى امتداد أيديولوجي للمستعمِر الأجنبي، وإحدى قضايا الاستعمار الأساسية التي لم تُصفَّ بعد.
الفصل بين الوطن وتاريخه الحي:
تدرك الوطنية الاستعمارية جيدًا أنها بلا أصالة تاريخية، وأنها ليست سوى انعكاس للأيديولوجيات الحديثة ولا تحمل في جعبتها سواها. ولتجاوز هذه المعضلة، لا يبقى أمامها سوى الغوص أبعد في التاريخ وادعاء تبنّي حضارات منقرضة والولاء لأجداد اندثروا ولم يبقَ منهم سوى الحمض النووي (DNA) وبعض الصخور والعادات والكلمات البسيطة جدًا. وليس هناك أفضل من ادعاء الدفاع عن المنقرضين، فهم لا ينطقون، وليس بوسعهم الاعتراض على جعلهم مدخلًا لأيديولوجيات حديثة لا صلة لهم بها ولم يعرفوها.
فصل الوطن عن امتداده الحضاري:
وكما أن المستعمِر الأجنبي بحاجة إلى فصل الأرض عن امتدادها الحضاري والتاريخي الحي حتى يجعلها امتدادًا لعالمه وحضارته، تحاول الوطنية الاستعمارية أن تفعل الشيء نفسه تحت شعار «الوطن أولًا وأخيرًا»، وكأن هذا الوطن مكتف بذاته مثل جزيرة تائهة في عرض المحيط الهادئ، ليس له أي امتدادات أو انتماءات تؤثر تأثيرًا مباشرًا في وجوده ومصيره.
إن عزل هذا الوطن المتخيَّل لدى هؤلاء عن امتداداته الحضارية ليس سوى وجه آخر لفصله عن أهله قبل فصله عن أي شيء آخر، والتعامل معهم كما لو كانوا مجرد أُجراء فيه، لا أصحاب حق في تعريف هويته وتحديد انتماءاته. وهذا منطق لا يقول به حتى الحمقى في تيار «MAGA»؛ فهؤلاء، وإن كانوا يرفعون شعار «أمريكا أولًا»، يدركون أن المصلحة الوطنية لا تتوقف عند الحدود الجغرافية للولايات المتحدة. ولن يتقبلوا، مثلًا، أن تقع بريطانيا أو فرنسا تحت احتلال قوة من خارج النسق الغربي، لأنهم يعلمون، وإن كان لبلدهم خصوصياته، أن الغرب هو عمقهم الحضاري، وأن سلامته عنصر أساسي من سلامة الولايات المتحدة وأمنها القومي.
جعل الوطن صنمًا:
تحاول الوطنية الاستعمارية المزايدة في حبها للوطن، فتجعل منه كيانًا مجردًا متعاليًا على أهله، مستحقًا للتقديس لذاته دون أن يدري أحد ما هو بالتحديد، ليتسنى لأصحابها أن يكونوا كهنة معبده، يتحدثون باسمه وباسم مصالحه. فالوطن، في هذا التصور، يتحول من إطار يجمع أناسًا بعينهم، ولا يستمد قيمته إلا من تعبيره عن تاريخهم ومصالحهم وهويتهم، إلى صنم يُطلب الخضوع له لأن «الوطن فوق كل شيء»، حتى لو كان ذلك على حساب هويتهم وكرامتهم ومصالحهم كمجتمع. ولعل أبرز تجليات هذه النظرة تحسّر البعض في بعض البلدان على حال الوطن اليوم مقارنةً ببعض الفترات أو بعهد الاستعمار، بحجة أن الشوارع والمباني كانت أفضل وأجمل. وهي في الحقيقة ليست سوى حسرة على المستعمِر نفسه، وإلا لما تجاهلت من كان يدفع ثمن ذلك من غالبية السكان الذين كانوا يعيشون على الهامش، حفاةً عراةً، يتضورون جوعًا، وتفتك بهم الأوبئة.
ثم يأتي دور امتحان الناس في ولائهم المطلق لهذا الوطن الذي تحوّل إلى صنم مفرغ من محتواه، فيضعون هوية المجتمع أو بعض عناصرها مقابل الوطن، كأنهما أمران قابلان للتضاد. لكن، يا ترى، كيف ستكون ردة فعل أصحاب هذه الوطنية الاستعمارية لو وضعنا مقابل الوطن تلك الأيديولوجيات الحديثة العزيزة على قلبهم؟ مثلًا: الوطن أم العلمانية؟ الوطن أم المساواة؟ الوطن أم نمط الحياة الغربي؟
اختصارًا، يمكننا القول إن هذه الوطنية الاستعمارية المحلية هي سوى امتداد أيديولوجي للمستعمِر الأجنبي، وإحدى قضايا الاستعمار الأساسية التي لم تُصفَّ بعد.
Tetrapharmakos (four remedies)
Tetra (four) + pharmakos (remedies).
They were Epicurean principles for living a good life. They include:
1. Don't fear the gods.
2. Don't worry about death.
3. What is good is easy to get.
4. What is terrible is easy to endure.
Tetra (four) + pharmakos (remedies).
They were Epicurean principles for living a good life. They include:
1. Don't fear the gods.
2. Don't worry about death.
3. What is good is easy to get.
4. What is terrible is easy to endure.
Lying to oneself is the most malignant and insidious of all lies; self-righteousness kills self-reflection. A lie begets a lie until every action, thought, and desire becomes a lie itself, until man himself becomes a breathing, speaking lie on two legs that deceives oneself, and by extension, others. One comforts himself with lies until his very being becomes one.
Such a man's (and woman's) life becomes an Oedipean tragedy whereby he becomes the very thing he was not supposed to become. And just like Oedipus, he has eyes but can't (doesn't want) to see the horrifying truth in front of him. At least Oedipus was noble enough to feel shame and gouge his own eyes.
Such a man's (and woman's) life becomes an Oedipean tragedy whereby he becomes the very thing he was not supposed to become. And just like Oedipus, he has eyes but can't (doesn't want) to see the horrifying truth in front of him. At least Oedipus was noble enough to feel shame and gouge his own eyes.
لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ • وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ
[سورة القيامة]
[سورة القيامة]
That adult learners cannot achieve a native-like accent in their L2 [second language] has also been challenged.
Some investigations reveal that a small proportion of adult learners can attain native-like accents, and fall within the range of native speakers; moreover, they cannot be reliably distinguished as second-language speakers by native speakers. Likewise, a small proportion of adult L2 learners can apparently attain native speaker-like competence. These observations contradict the frequently heard claim that it is impossible for an adult learner to gain full control of a second language. But they do not contradict the generalization that the older one is when exposed to the L2, the more difficult it is to learn the language, and the less successful the learner is likely to be.
— Linguistics, by William B. McGregor
Some investigations reveal that a small proportion of adult learners can attain native-like accents, and fall within the range of native speakers; moreover, they cannot be reliably distinguished as second-language speakers by native speakers. Likewise, a small proportion of adult L2 learners can apparently attain native speaker-like competence. These observations contradict the frequently heard claim that it is impossible for an adult learner to gain full control of a second language. But they do not contradict the generalization that the older one is when exposed to the L2, the more difficult it is to learn the language, and the less successful the learner is likely to be.
— Linguistics, by William B. McGregor
0/0
Craquelure
The distinctive pattern of cracks on the surface of an old painting.
0/0
Photo
When you fall in love, at first you take your lover for a work of art; her visage a painting, her voice a melody, her quirks a curiosity. Then you meditate longer and gaze deeper into the art, and the brushstrokes, cracks, and faulty details start to show themselves and catch your attention, and maybe distress. But if you're still in love, even the cracks and paint flakes will look like craquelure and Persian mistakes to you—signatures of authenticity and beauty.
You may have noticed this in yourself: you fall in love with an olive-skinned brunette, and suddenly Venus herself has brown hair and a tanned complexion; you're enamored with a blue-eyed freckled girl, and freckles become the epitome of beauty.
You may have noticed this in yourself: you fall in love with an olive-skinned brunette, and suddenly Venus herself has brown hair and a tanned complexion; you're enamored with a blue-eyed freckled girl, and freckles become the epitome of beauty.