Take almost any subject that seems to be universal amongst humans and you will find some Arabic book about it with an absolute banger as its title.

يكلك المؤمن مبتلى

قِسمةُ الأرباب أنْ يَحيَوا ويَفنى الناس.
أدري أنّ هذا مُغضِبٌ للحرّ لكن،
هكذا كان ولا حيلةَ لي أو لك فيه.
استأثَرَ الأربابُ بالخُلدِ وأعطَوكَ الفَنا،
لكنّهم أعطَوكَ أنْ تأكلَ حتى تَملأ البطنَ،
وأنْ تَشربَ حتى تَقتلَ الحزنَ،
وأنْ تمشيَ في ثوبٍ نظيفٍ، تَغسِلَ الرأسَ من العِشقِ، وأنْ تَبذُرَ في الأيامِ أعيادًا.
فَكُلْ واشرَبْ وضُمّ امرأةً تَهوى ودَلِّلْ طفلكَ المُمسِكَ بالخمسِ جميعًا خِنصرًا قرّبتَه من خدّه حين تناغيه.
فهذي قسمةُ الإنسانِ فاشرَب.
إنّما الخمرُ سلامٌ بين من يشربُها والظلمِ فاشرَبْ.
هُدنةٌ في الكأسِ والإبريقِ فاشرَبْ.
عِش هنيئًا، مُت هنيئًا. إنما الموتُ خلودٌ دونَ هَمٍّ، فلماذا تبتغي آخر ملآنَ همومًا؟
إنه الموتُ الذي يعطيك معنىً، وهو يُعفيكَ من المعنى جميعًا [.....].
فإذا كانَ شجاعًا، وجدَ الإنسانُ في الموتِ البهاء.
وإذا كانَ جبانًا، وجدَ الإنسانُ في الموتِ العزاء.

أنتَ من أسلَمتَ للطاغي قواك،
بِتَّ في أشراكِهِ يا سيد الريحِ وهَدّامَ الشِّراك.
أبنَهدَينِ وبَطنٍ ليّنٍ أصبحتَ عبدًا؟
أَبَـغِيٌّ حَسْبُ تكفيكَ لكي تَغدو سِواك؟
أبهذا، أيّها الوحشيُّ والراكضُ حرًا في البراري، صرتَ عبدًا بلديًا؟ صِرتَ فحلًا سبعَ ليلاتٍ لِتَغدو طيلةَ العمرِ خَصِيّـًا؟ إنما أنتَ بَغيٌّ لِبَغيٍّ بِبَغيٍّ بِعتَ بالبَخسِ حِجاك. ثُمّ جئتَ اليومَ والوغدَ سويًا، يا غبيًا، مُفسِدًا في الأرضِ كي تَقتُلَ أخاك؟

خافَ كلكامشُ منهم فتقدَّمْ. مِثلُه إنْ خافَ أقدَمْ.

فَمَشى يسألُ عنه كلَّ من يَلقى، مُحيلًا يأسَه في كلِّ حينٍ، أملًا، كالعُشبِ ينمو في الخرائب.

— ملحمة كلكامش لـ تميم البرغوثي

«إنّما الشجاعةُ صَبرُ ساعة»

“Grief, I’ve learned, is really just love. It’s all the love you want to give, but cannot. All that unspent love gathers up in the corners of your eyes, the lump in your throat, and in that hollow part of your chest. Grief is just love with no place to go.”

Proteus (n.)
The shape-shifting Greek god of rivers and changing sea.

Protean (adj.)
Displaying great diversity and assuming different forms.

Part of the beauty (and malice) of emotions is their protean nature. One emotion can assume the shape of another; fear assuming the shape of rage, love assuming the shape of grief, and insecurity assuming the shape of narcissism.

Many of the Freudian coping mechanisms are merely emotions assuming the identity of other emotions. One healthy mechanism is sublimation: when a negative emotion becomes the drive for a higher emotion; insecurity becoming assiduousness, fear becoming courage, grief becoming acceptance. Unhealthy mechanisms, on the other hand, vest negative emotions that distress with the mask of others that assure and elevate the ego: guilt becoming self-righteousness (like in projection).

The 5 stages of grief are an example: the confrontation with grief breeds denial as a reaction. Denial then morphes itself into anger, followed by bargaining (which is grief shyly showing its true face), then the confrontation with grief naked produces depression, and finally, hopefully, acceptance.

Patients usually only report the symptoms that capture their attention or disrupt their life. They don't report the most important nor the most medically relevant ones. Patients typically report pain, nausea, itching, vertigo, fatigue more than heartburn, a simple rash or discoloration, forgetfulness, "some stiffness" in the morning, or sleep disturbances.

هواي مرات المرضى ينسون أو يتجاهلون أعراض مهمة وتساعد بالوصول للتشخيص، لأنهم يعتقدونها غير مهمة خاصةً إذا ما جانت تزعجهم بشكل جبير. من الشائع جدًا أنْ يشتكي المريض من ألم قوي، لكنه يتجاهل أو ينسى تغيّر لون الإدرار أو الطفح الجلدي.

ومن الشائع جدًا أنْ يسولفلك المريض عن ترابطات associations وسبب ونتيجة هو يعتقد أنها صحيحة لكنها مجرد مصادفات. مثلًا: مريض عمره 50 سنة عنده ضغط وسكر، يجيك يكلك "عندي حرگة بصدري، أو ألم بمعدتي." ويضيفلك وياها "البارحة خربطت بالأكل ونمت رأسًا، يمكن من وراها."
فإنت تنطيه PPI وتنسى أنّ الربط مالته ممكن يكون مجرد مصادفة، وأكو احتمالية أعراضه تدل على MI.

المرضى عادةً يكلولك فقط الأشياء اللي يعتقدون أنها مهمة. ويكلولك فقط عن اللي يعتقدون أنه سبب الأعراض. نص الوقت اعتقادهم غلط.

Social media is an environment where this tyranny of the collective can be experienced in its extreme, almost pure, form. It's the presentation of oneself; one's identity, opinions, ideas, and life to the public to evaluate, judge, criticize, and scrutinize. No rule exists¹, and no judgement prevails other than those of the masses.

The cancel culture is an expected product of such environment, it's close to what Tocqueville called 'the tyranny of the majority' since any sufficiently large number of people being discontented with you is enough to excummunicate, exile, and "cancel" you from the public. No higher principle exists, no greater cause, since what rules this public square and marketplace is mood, vibe, and personal feeling, not even a single thought exists here. It's the triumph of pathos over logos.

---------------
¹of course, there are the rules of the owners of the platforms.

- "In your attempt, you may become only half of that, which is much more than what most people think is ever possible, being caged in doubt and dragged down by laziness"

لم يَتَعلّم هذا الرجلُ الضحكَ ولا عَرَفَ الجمال. لقد عادَ هذا الصيادُ من غابة المعرفةِ مُتشائِمًا.

لقد عادَ بعد الصراع مع الوحوش البرّية: لكن ما زالَ هناك وحشٌ كاسرٌ يُراقِب من خلف منظره الجّاد—وحشٌ كاسرٌ لم يُروَّض بعد!

- هكذا تكلم زرادشت، العظماء

لم يَتَعلّم هذا الرجلُ الضحكَ ولا عَرَفَ الجمال. لقد عادَ هذا الصيادُ من بيداء التجربةِ والشقاء مُتشائِمًا.

عادَ بعد الصراع مع وحوش البرّية: لكن ما زالَ هناك وحشٌ كاسرٌ يُراقِب من خلف منظره الجّاد—وحشٌ كاسرٌ لم يُروَّض بعد!

— تعديل على «هكذا تكلم زرادشت، العظماء»

The wounded and traumatized gain so much experience and wit but most lose good-humor and light-heartedness. Their starry eyes are covered in scars. Blessed he who still sheltered that childhood jolly in him.