بالعودة لسالفة السومو:
مصارعي السومو ياكلون خلال اليوم وجبتين، كل وحدة بيها تقريبًا 5000 سعرة حرارية، بس باقي اليوم يكضوه لو تمرين جسدي مرهق ومصارعة، لو شغل وترتيب وتنظيف للمكان اللي عايشين بيه. كل هذا النشاط الجسدي يخلي نسيجهم الدهني بحالة تبدل مستمر، فالإلتهابات والمواد السامة (الناتجة من تخزين الدهون) ما تبقى لفترة طويلة، لأن دهونهم تتبدل باستمرار وتُستخدم لتوليد الطاقة اللي يحتاجوها بنشاطهم اليومي، بعملية يسموها allostasis¹. هالشي يخليهم يحرگون أي دهون بداخل البطن visceral وبالأعضاء ectopic، بحيث الدهون الوحيدة اللي عدهم هي دهون تحت الجلد (وهاي ما تؤدي لمشاكل جبيرة أو لمقاومة إنسولين مقارنةً بباقي الأنواع). لهذا لما تخليهم بجهاز MRI أو CT راح تشوف بطونهم وأعضائهم خالية من الدهون، ودهونهم كلها تقريبًا تحت الجلد. وتشوف الأيض مالتهم صحي ومقارب لذوي الأوزان الطبيعية metabolically healthy، وما يعانون لا من السكري ولا من ارتفاع الضغط أو تصلب الشرايين اللي تشوفه عند باقي الناس اللي بنفس أوزانهم.
لهذا تشوف المشاكل الوحيدة اللي يعاني منها مصارع السومو قبل اعتزاله عادةً هي سوفان الركبة فقط (لأن لازم تشيل شي 150 كيلو) فيما عدا ذلك، لا ضغط ولا سكر ولا دهون عالكبد.
-------------
¹allostasis is stability through continual change, unlike homeostasis which is stability as such.

So, were body-positivity maniacs right all along? Yes. But only if you're a Sumo wrestler.

.

So what should you learn from all of that?

For a layman: health is not merely about body weight and diet, it's also about activity and exercise. This does not mean that you can be "fat and healthy"; this is an oxymoron. It only means that if you're fat, becoming healthy is easier than you might think. And if you're only a little "overweight" then disease can be closer than you might think.
For medical professionals: when you assess risk factors, there is more to be taken into consideration than the absolute number of BMI, like exercise, physical activity, ethnicity, and fat distribution.

I'll post the research and details (that only interest healthcare professionals) in lab rats

.

اتَّخِذِ الصراحةَ والنزاهة وصِدق القول لك خَصْلَة تُصَيِّرها كالركيزة لك في الحياة، أكانت تُجاه نفسك أم تجاه غيرك، وستَعزل نفسك بهذا وحده عن أكثر من جُلِّ الناس، وستشعر بغُربةٍ تمتدّ في داخلك حتى لو اتسعت خلطتك بمَن حولك. الكسل والزيف ضاربان بجذورهما في الناس حتى لا تكاد تجد لهما بدْءًا ولا نهاية، وغالب مَن تراه لا يسلك في الحياة ولا يصير كَما هو بعد طول نظر وعُمق تبصُّر وكثرة مُجاهدة (مرة أخرى: حتى لو كان هذا ضدّ نفسه وعلى حسابها)، بل يكتفي بأن يتخذ له الآراء والنظرات التي قد تُبَرِّر ما هو عليه أصلًا وتسوِّغه وتمنحه شيئًا من المعقولية و’التفلسف‘ بل والتعالي. لا يكاد يصعب على الإنسان شيء كالاعتراف بحاله التي يكون عليها، ومن ثَمّ بالإقرار بضرورة أن يشتغل على نفسه من أجل كَيْتَ ومن أجل كذا، فأحطّ الناس وأرذلهم وأحمقهم قد يسهل عليه أن يَعُدّ حياته ومستواه في الوجود غاياتٍ نهائيةً ينبغي للجميع السعي إليها والتحقق بها. يصدق ما نقوله على الداني وعلى العالي، وعلى الفاهم وعلى الأَنْوَك، وعلى المؤمن وعلى الزنديق... حتى لَتَكاد تستعجب فتقول: «مع مَن يعيش الإنسان!»، وحتى إنْ وجدتَ هذا في نفسك اغتربتَ عنها أيضًا وأَسِيتَ على الحال.

Tyranny of the majority
Democracy as a political system is incomplete and inoperable without the underlying worldview that supports it—a worldview that admits no authority higher than that of the "collective"; The scale of right and wrong, the principles that govern human life, and the values that uphold it, are all set and determined by the collective itself, and verified as to their correctness by the majority approval of that very collective. Consensus becomes the irrefutable verdict and infallible canon. It's tyranny of the average, the mean, and the median. Peer pressure taken to metaphysical scale.

If you accept that one man vested with omnipotence can abuse it against his adversaries, why not accept the same thing for a majority? Have men changed in character by being united?

— Alexis de Tocqueville

The authority of a king is purely physical, and it controls the actions of the subject without subduing his private will; but the majority possesses a power which is physical and moral at the same time, which acts upon the will as well as upon the actions of men, and it represses not only all contest, but all controversy.

— Alexis de Tocqueville

Above this race of men stands an immense and tutelary power, which takes upon itself alone to secure their gratifications and to watch over their fate. That power is absolute, minute, regular, provident, and mild. It would be like the authority of a parent if, like that authority, its object was to prepare men for manhood; but it seeks, on the contrary, to keep them in perpetual childhood: it is well content that the people should rejoice, provided they think of nothing but rejoicing. For their happiness such a government willingly labors, but it chooses to be the sole agent and the only arbiter of that happiness; it provides for their security, foresees and supplies their necessities, facilitates their pleasures, manages their principal concerns, directs their industry, regulates the descent of property, and subdivides their inheritances: what remains, but to spare them all the care of thinking and all the trouble of living?
Thus it every day renders the exercise of the free agency of man less useful and less frequent; it circumscribes the will within a narrower range and gradually robs a man of all the uses of himself. The principle of equality has prepared men for these things; it has predisposed men to endure them and often to look on them as benefits.


After having thus successively taken each member of the community in its powerful grasp and fashioned him at will, the supreme power then extends its arm over the whole community. It covers the surface of society with a network of small complicated rules, minute and uniform, through which the most original minds and the most energetic characters cannot penetrate, to rise above the crowd. The will of man is not shattered, but softened, bent, and guided; men are seldom forced by it to act, but they are constantly restrained from acting. Such a power does not destroy, but it prevents existence; it does not tyrannize, but it compresses, enervates, extinguishes, and stupefies a people, till each nation is reduced to nothing better than a flock of timid and industrious animals, of which the government is the shepherd.

— Alexis de Tocqueville

Take almost any subject that seems to be universal amongst humans and you will find some Arabic book about it with an absolute banger as its title.

يكلك المؤمن مبتلى

قِسمةُ الأرباب أنْ يَحيَوا ويَفنى الناس.
أدري أنّ هذا مُغضِبٌ للحرّ لكن،
هكذا كان ولا حيلةَ لي أو لك فيه.
استأثَرَ الأربابُ بالخُلدِ وأعطَوكَ الفَنا،
لكنّهم أعطَوكَ أنْ تأكلَ حتى تَملأ البطنَ،
وأنْ تَشربَ حتى تَقتلَ الحزنَ،
وأنْ تمشيَ في ثوبٍ نظيفٍ، تَغسِلَ الرأسَ من العِشقِ، وأنْ تَبذُرَ في الأيامِ أعيادًا.
فَكُلْ واشرَبْ وضُمّ امرأةً تَهوى ودَلِّلْ طفلكَ المُمسِكَ بالخمسِ جميعًا خِنصرًا قرّبتَه من خدّه حين تناغيه.
فهذي قسمةُ الإنسانِ فاشرَب.
إنّما الخمرُ سلامٌ بين من يشربُها والظلمِ فاشرَبْ.
هُدنةٌ في الكأسِ والإبريقِ فاشرَبْ.
عِش هنيئًا، مُت هنيئًا. إنما الموتُ خلودٌ دونَ هَمٍّ، فلماذا تبتغي آخر ملآنَ همومًا؟
إنه الموتُ الذي يعطيك معنىً، وهو يُعفيكَ من المعنى جميعًا [.....].
فإذا كانَ شجاعًا، وجدَ الإنسانُ في الموتِ البهاء.
وإذا كانَ جبانًا، وجدَ الإنسانُ في الموتِ العزاء.

أنتَ من أسلَمتَ للطاغي قواك،
بِتَّ في أشراكِهِ يا سيد الريحِ وهَدّامَ الشِّراك.
أبنَهدَينِ وبَطنٍ ليّنٍ أصبحتَ عبدًا؟
أَبَـغِيٌّ حَسْبُ تكفيكَ لكي تَغدو سِواك؟
أبهذا، أيّها الوحشيُّ والراكضُ حرًا في البراري، صرتَ عبدًا بلديًا؟ صِرتَ فحلًا سبعَ ليلاتٍ لِتَغدو طيلةَ العمرِ خَصِيّـًا؟ إنما أنتَ بَغيٌّ لِبَغيٍّ بِبَغيٍّ بِعتَ بالبَخسِ حِجاك. ثُمّ جئتَ اليومَ والوغدَ سويًا، يا غبيًا، مُفسِدًا في الأرضِ كي تَقتُلَ أخاك؟

خافَ كلكامشُ منهم فتقدَّمْ. مِثلُه إنْ خافَ أقدَمْ.

فَمَشى يسألُ عنه كلَّ من يَلقى، مُحيلًا يأسَه في كلِّ حينٍ، أملًا، كالعُشبِ ينمو في الخرائب.