وَهَكَذا كُنتُ في أَهلي وَفي وَطَني
إِنَّ النَّفيسَ غَريبٌ حَيثُما كانا

— أبو الطيب المتنبي

— بُردة البوصيري

وَكُنتَ تُنصَرُ في الهَيجَا بِكَفِّ حَصَىً
إذا رَمَيتَ بِهِ جَمعَ العِدَى هَمَدَا

لكنَّ رَبِّي أرادَ الحَرْبَ مُجْهِدَةً
وَالنَّفْسُ تَطْهُرُ إنْ عَوَّدْتَهَا الجُهُدَا

لو كانَ رَبِّي يُرِيحُ الأَنْبِياءَ لَمَا
كَانُوا لِمُتْعَبَةِ الدُّنْيا أُسَىً وَقُدَى

لو كانَ رَبِّي يُرِيحُ الأَنْبِياءَ دَعَا
لِنَفْسِهِ خَلْقَهُ وَاْسْتَقْرَبَ الأَمَدَا

— بُردة تميم

《في سياق معرض الكتاب: لا تَغتروا بالجديد لمجرد كونِه جديدًا، واعلموا أنّ كثيرًا مِن الكتب القديمة التي صار وجودُها عاديًّا = هو أثمنُ ألفَ مرة مِن جمهرةِ الكتب الجديدة، فإذا اشتريتَ (ديوان المتنبي) - وهو الديوان التقليدي الأشهر والأَسيَر عند الناس - فهو خيرٌ مِن مئات أو آلاف مِن الجنيهات تُنفِقها لشراء دواوين جديدةٍ لمجرد كونها جديدة.. وأنْ تَشتري نسخةً زهيدةَ الثمن مِن (نهج البلاغة) هو خيرٌ ألفَ مرة مِن شراء كثيرٍ مِن تدوينات الخواطر التي يَنشرها المعاصرون.. لا تَنخدع بالجديد لأنه جديد، ولا تَنخدع بكونه ليس عندك.. واعلَم أنّ كلَّ كتابٍ في مكتبتك لم تقرأه هو كتابٌ جديد، وإنما تَنخدع النفسُ بتحصيل الكتاب في المكتبة، فتَركَن إلى ذلك، وتَتُوق إلى غيرِ المُحَصَّل، والحقُّ أنّ كلَّ كتابٍ لم تقرأه هو كتابٌ جديد، إلا أنه عندك!》

أبو قيس

يقول الله «كُن» فيكون
وامرؤ القيس يقول «كأنّ» ويأتي بأحسن المنظوم

انتبه لقصائده رح تشوفهن متروسات كاف التشبيه و"كأن"

فَيَا لَكَ مِن لَيلٍ كَأنَّ نُجُومَهُ
بكلِّ مُغارِ الفَتلِ شُدَّت بِيَذبُلِ

كَأَنَّ الثُرَيّا عُلِّقَت في مَصامِها
بِأَمرَاسِ كَتَّانٍ إِلَى صُمِّ جَندَلِ

Adoration of the Magi
By Leonardo da Vinci

زُخرُفُه مِثلُ حالاتِ نَفسٍ يُبَدِّلُ رَبُّكَ ألوانَها
فَثَمَّ بُكاءٌ رَجَاءٌ وَثَمَّ بُكاءٌ عِنَاد

— تميم

في العَقلِ والقَلب
العواطِفُ، كما يفهمُها العامّةُ خطأً، هي كالمزاج؛ عشوائيةٌ ولحظيةٌ وغيرُ عقلانية، والكلُّ مشغولٌ بعواطفه وعواطِفِ غيرِه، لكنّ قليلًا منهم مَن يسأل نفسَه عن ماهيتها وغايتِها ووظيفتِها.

أفضلُ تعريفٍ ارتأيتُه لها هو أنها "موقِفُ المرءِ، شعورًا جسديًا وعقليًا، من الحوادثِ والأشخاص." ربما خاطرتُ بتعريفي هذا كأني فسَّرتُ الماءَ بعد الجهد بالماءِ، لكنّي أردتُ به تبيان أنّ العاطفةَ ليست مزاجًا لحظيًا أو شعورًا عابرًا كالحرِّ والبَردِ والنّعاس، هي موقفٌ مستمرٌّ ثابتٌ–بِقَدرِ ما تَثبُتُ المواقِف–كالحزنِ والبهجةِ والاشمئزازِ من شيءٍ أو شخص.

أمّا العلّةُ منها في حياةِ الإنسان، فهي أنها الدافع و "الواهس" الذي يحمله على الفعل؛ أيِّ فعل. فالفِكرُ وحده باهتٌ بارد لا يحمل المرءَ على الفعل ما لَمْ تكُن الفكرةُ ملوَّنةً بالعاطفة ومُتَرجَمَةً إلى شعورٍ فتكسِبَ لونًا ووزنًا وحرارة.

تأمل كيف يحرّكك الشعور، لا الفِكر وحده: فأنت إنْ أُخِذَ حقُّك دفعَكَ غضبُكَ، لا نظريةَ العدل التي تَعتَقِدُ بها، لِرَدِّه، وإنْ رأيتَ جميلًا، دفعَك انجذابُك، لا فلسفةُ الجمال، لنيلِ قربِه، وإنْ فقدتَ عزيزًا دفَعَكَ حبُّك له وشوقك إليه للجَزع. فالغضبُ والحبُّ والحزن كلُّها دوافع تدفعك للعدل، أو لرفض الظلم على الأقل، وتدفعك لتُحِبَّ من رأيته جميل الخَلقِ والخُلُق، وتدفعُك لتعانِدَ الموتَ والزمن فَتُبقي مَن أحببتَ حيًا في القلبِ والذِّكر.

يَهوى البشرُ الثنائياتِ والمتضادّات. فكثيرًا ما ترى أحَدَهم يُعَرِّضُ بالقلبِ وآخر بالعقل. غير أنّ الأمر–كالعادة–ليس بهذه البساطة. ولستُ أُعَرِّضُ بالفِكرِ هنا أو أحطُّ من شأنِه. جُلُّ ما أُريد هو أنْ أجعلك تدركُ التعقيدَ في الأمرِ والجمالَ فيه. أنْ يؤمن الإنسانُ بفكرةٍ يعني أنْ يترجِمَها لشعور؛ فِعلُ الإيمان بحدّ ذاتِه هو فِعلُ ترجمةٍ يعني أنّ المرءَ ما عادَ "يَعرِفُ" الفكرةَ فقط أو "يفهمها" أو يدّعي قولًا التمسّك بها، بل يعني أنّ الفِكرةَ صارت وجدانًا فيه ودافعًا له، فصارَ يشعرُ بها بعد أنْ كان يفكّر بها فقط؛ معنى الإيمان بفكرةٍ هو امتِدادُها من العقلِ للقلب، ثُمّ للجوارح.

هاكَ مثالًا بسيطًا: الكلّ "يعرف" أنّ الرياضة والأكلَ الصحيّ وتركَ التدخين يُطيلانِ العُمرَ ويحفظانِ الصّحة، لكنّ أكثرَهم لا "يؤمنون" بما يعرفون. لَم يتشبّعوا ويتفكّروا بالفكرةِ فَلَم تَصِر شعورًا بل ظلّت حبرًا على ورقٍ في مكتبة العقل. لكن حين يُبتَلى المرءُ بالمرضِ أو يرى غيرَه مُبتلىً به فيُصدَمَ بالواقع الحسّي، عندئذٍ يصير للفكرةِ لونٌ هو الخوف، ووزنٌ هو القلق. حينَها تستحيلُ المعرفةُ إيمانًا.

مِن هنا تأتي قيمةُ العاطفةِ وخطورتُها: فهي الدافع. إنْ كانت ترجمةً لأفكارٍ صحيحةٍ صارت دافعًا للفعل الصحيح والواجب. لكنّها إنْ كانت ترجمةً لأفكارٍ مغلوطةٍ وأوهامٍ لا صلةَ لها بالواقع، تَراها صارت دافعًا يجرّ المرءَ للدَرَكِ الأسفل فكأنها، بل هي عينُها، مَرَضٌ وشللٌ للإرادة.

أرى كثيرًا من النسوة (والرجالِ في هذه الأيام) ممّن تهمّهم عواطفُهم حدّ التقديس، فكأنّ الشعورَ مُبَرِّرٌ لذاتِه ويكفي أنّك أحسست به ليكون فوق كل تمحيصٍ وشك: إنْ غضبَ على أحدٍ او انزعجَ من شيء، فلا يفكِّرُ ولو لوهلةٍ أنْ ربما كانَ غضبُه وانزعاجُه في غيرِ محلِّه. بالنسبة لهم، الإحساس يَعلو فوقَ المحاسبة، فلا يمكن أنْ يكون مبالغًا فيه أو غيرَ مناسبٍ، لا سمح الله.

قيمةُ الشعورِ لا تأتي إلّا من قيمةِ الأفكارِ التي بُنِيَ عليها. إنْ كانت صحيحةً كان شعورًا حسنًا، وإنْ كانت مغلوطةً كانَ شعورًا خاطئًا.

لا تَقُل كما يقول السُفهاء: «أُخبركم بما سمعت» - فإنّ الكذب أكثر ما أنت سامع، وإنّ السُفهاء أكثر من هو قائل.

— تُنسَب لعبد الله بن المقفع، والله أعلم

هذا الاستبيان مال واحد عزيز علية، املوه بلا زحمة...
حول المعرفة والمواقف تجاه فيروس نقص المناعة البشرية والإيدز بين طلاب الصيدلة (والمجموعة الطبية) بالمراحل الأخيرة (رابعة خامسة سادسة)