ذكرني ببوست قريته قبل كم يوم:

يَنظرُ العصر الحديث للعالَم والذات نظرةَ تاجِر أو مستثمِر؛ قيمة الشيء تُستَمَد من مدى ربحيّته profitability والمهارةُ الأسمى في الحياة هي "أنْ تقتنص الفرصة" متى سنحت فتستغلَّ وقتك وعقلك وذاتك ومهاراتك واصدقائك وعائلتك من أجل الهدف الأعظم في الحياة وهو الربح (فالحياةُ، كما يراها المستثمِر، سوقٌ كبير ومضاربةٌ بالأسهُم). هذه النظرةُ وَصَلَتْ من الإنتشار أنْ صارَت "طبيعةً فطريةً" في الإنسان الحديث وشعورًا بديهيًا.

لهذا ترى أنّ "وقت الفراغ" تحوَّلَ من كونه جزءًا جوهريًا من الحياة اليومية يرتاح فيه المرء ويترك لعقله وقلبه حرية التأمل والتفكير والتخيُّل، إلى عيبٍ وخطأ في التنظيم وإهدارٍ لا مسوِّغ له، كان من الأفضل لو استُغِلَّ لما هو مفيدٌ أكثر (أَيْ مربحٌ أكثر). فأنْ تُضيِّعَ وقتك على روايةٍ أو قصيدةٍ أو زيارةٍ عائلية أو سماع الموسيقى أو—لا سمح الله—في الراحة وعدم فعلِ شيءٍ محدد بالضرورة هو أنْ تُهدِر وقتًا لن يُستَرَد وربحًا لَمْ يُحَقَّق، فتكادُ يوميًا تسمعُ نصائح سخيفة مثل أنْ تستغل وقتك لتتعلم البرمجة أو الصينية أو الذكاء الاصطناعي أو الـ soft skills أو أنْ تدخل هذا الكورس وذاك وتحصل على هذه الشهادة وتلك.

ملاحظة:
وقت الفراغ إذا تكضيه على التيكتوك والانستا، لو مفكّر بمنطق التاجر ومتعلملك لغة برمجة أشرفلك...

ملاحظة 2:
تعلُّم البرمجة والصينية وأشياء ثانية مو سيء بالضرورة. هي معارِف ومهارات في ذات الوقت. بعض الناس فضولهم وإبداعهم ورغبتهم بالمعرفة و"اللعب" بالأفكار هي اللي تدفعهم لتعلم هالأشياء. بالنسبة إلهم هي "معارِف" مو فقط مهارات. لكن لما يكون دافعك الوحيد لتعلّم أي شي هو الربح واستغلال اللي تعلمته بسوق العمل، فبالنهاية انت ما دتتعلم أيْ معرفة وإنْ ملكت شهادة MSc وPhD. كل اللي تمتلكه هو "مهارة" بلا عُمق عقلي أو فكري، وسالفتك «مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا»

ملاحظة 3:
صاحب البوست ماله علاقة بالموضوع (ولهذا شلت إسمه) واني متأكد نيته طيبة... بس ذكرني بالموضوع وخطية وكعت براسه

كما قال أحد الخوش ولد
أضر إختراعات الإنسان على حالته النفسية هي الساعة

.

.

بدينا بنيويورك
بقت واشنطن

على ذكر الbiomimicry هنا :

.

قراءة الأعراض النفسية ومحاولة مطابقتها مع الذات تؤدي أحيانًا إلى ما يسمى بـ القلق الصحي النفسي؛
أي أن الشخص يبدأ بتخيل الأعراض أو تضخيمها حتى يقتنع أنه مريض فعلًا، فيعيش في دائرة من الخوف والتوتر الدائمين دون سبب حقيقي.

ي بعض الحالات، يتحول التشخيص الذاتي إلى هوية نفسية، فيبدأ الفرد يعرّف نفسه بالمرض الذي ظنّ أنه يعاني منه:
“أنا مكتئب”، “أنا مصاب باضطراب الشخصية الحدّية”، بدل أن يرى نفسه كشخص يمرّ بتجربة عابرة قابلة للعلاج.
هذا يعمّق الشعور بالعجز ويجعل الشفاء أكثر صعوبة.

what exactly is a device like Alexa? What does it actually do? If you ask Alexa, it will tell you it is a home-based virtual assistant technology, ready to accept your commands – to switch on the lights, order more milk, take down a note, call a friend, search the internet, tell jokes – to be, in short, your dedicated, eager mechanical servant.

All true. Except that Alexa will never, ever tell you what it truly is: a tiny cog in a vast cloud-based network of power within which you are a mere node, a speck of digital dust, at best a plaything of forces beyond your comprehension or control.

What begins with us training Alexa to do things on our behalf soon spins out of our control into something that we can neither fathom nor regulate. For once we have trained its algorithm, and fed it data on our habits and desires, Alexa starts training us. How does it do this? It begins with soft nudges to provide it with more information about our whims, which it then tailors into access to videos, texts and music that we appreciate. Once it has won us over in this manner, we become more suggestible to its guidance. In other words, Alexa trains us to train it better. The next step is spookier: having impressed us with its capacity to appeal to our tastes, it proceeds to curate them. This it does by exposing us to images, texts and video experiences that it selects in order subtly to condition our whims. Before long, it is training us to train it to train us to train it to train us … ad infinitum.

Bot:
﴿وَقَالَ أَي محمّد الرّازيّ: يَنبَغِي لِلطبِيب أَن يُوهم المَرِيض أَبدًا الصِّحَّة وَيرجّيه بهَا وَإِن كَانَ غَير وَاثق بِذلك فمزَاج الجِسم تَابع لِأخلَاق النَّفس﴾
- ابن جلجل، طبقَات الأطبّاء (420)