Forwarded from a hook into an eye
ما مَعنى 'أَنْ نَعرِفَ'؟
"جاهَدتُ نَفسي لأفهَمَ أعمالَ الإنسان، بلا هُزئٍ أو غُمَّةٍ أو نُفور." قالَها سْبِينوزا، في بَساطَةٍ مَهِيبَةٍ كَعَادَتِهِ. ومع ذلك، أَلَيْسَ ما يعنيه ‘أن نفهم’ حَقًّا، هو تَجَلٍّ لإدراكنا لتلك الغرائز الثلاث معًا؟ وكيف يَنقُضُ بعضُها بعضًا؟
تكوُّن المَعْرِفَةِ يَبدأُ بروايةِ كُلُّ غريزةٍ جانِبَها مِنَ القِصَّةِ، يأتي بَعدَها صِراعٌ طويلٌ بَيْنَهُم، ويُختَتَمُ بتَسويةٍ واعتِرافٍ بوُجودِ كُلِّ جانِبٍ بعَدلٍ، خالِقًا مَلْحَمةً مُتآلِفَةً رغمَ تَناقُضِ جَوانِبِها. نحنُ، أولئكَ الذين لا يَبلغُ وَعْيَهم سوى مشاهدِ الصُّلحِ الختاميّةِ في تلك العملياتِ الطويلة، نظُنُّ أنَّ الفَهمَ عملية مُتَنَاغِمة، وكأنَّه نقيضٌ لتلك الدوافع. لكنّه، في جوهرِه، ليس سوى تَجَلًّ للعَلاقةِ بينهم. لفترةٍ طويلةٍ كان يُعتقد أن التفكيرَ الواعيَ هو الطريقةُ الوحيدةُ للتفكيرِ؛ لكن الحقيقةُ أن الجزءَ الأكبرَ من تفكيرِنا يحدثُ في اللاوعيِ. ومع ذلك، فإن الغرائزَ المتصارعةَ تجدُ طريقتها في إظهارِ قوتها وإحداثِ المعاناةِ— وربما يكونُ الإرهاقُ المفاجئُ الذي يُصِيبُ المفكرينَ نتيجةً لما يحدثُ في ساحةِ المعركةِ الداخليةِ تلك. نعم، قد يكونُ هناك الكثيرُ من البطولاتِ الخفيةِ، لكن لا شيءَ مقدسٌ أو ثابتٌ إلى الأبدِ كما افترضَ سبينوزا.
"جاهَدتُ نَفسي لأفهَمَ أعمالَ الإنسان، بلا هُزئٍ أو غُمَّةٍ أو نُفور." قالَها سْبِينوزا، في بَساطَةٍ مَهِيبَةٍ كَعَادَتِهِ. ومع ذلك، أَلَيْسَ ما يعنيه ‘أن نفهم’ حَقًّا، هو تَجَلٍّ لإدراكنا لتلك الغرائز الثلاث معًا؟ وكيف يَنقُضُ بعضُها بعضًا؟
تكوُّن المَعْرِفَةِ يَبدأُ بروايةِ كُلُّ غريزةٍ جانِبَها مِنَ القِصَّةِ، يأتي بَعدَها صِراعٌ طويلٌ بَيْنَهُم، ويُختَتَمُ بتَسويةٍ واعتِرافٍ بوُجودِ كُلِّ جانِبٍ بعَدلٍ، خالِقًا مَلْحَمةً مُتآلِفَةً رغمَ تَناقُضِ جَوانِبِها. نحنُ، أولئكَ الذين لا يَبلغُ وَعْيَهم سوى مشاهدِ الصُّلحِ الختاميّةِ في تلك العملياتِ الطويلة، نظُنُّ أنَّ الفَهمَ عملية مُتَنَاغِمة، وكأنَّه نقيضٌ لتلك الدوافع. لكنّه، في جوهرِه، ليس سوى تَجَلًّ للعَلاقةِ بينهم. لفترةٍ طويلةٍ كان يُعتقد أن التفكيرَ الواعيَ هو الطريقةُ الوحيدةُ للتفكيرِ؛ لكن الحقيقةُ أن الجزءَ الأكبرَ من تفكيرِنا يحدثُ في اللاوعيِ. ومع ذلك، فإن الغرائزَ المتصارعةَ تجدُ طريقتها في إظهارِ قوتها وإحداثِ المعاناةِ— وربما يكونُ الإرهاقُ المفاجئُ الذي يُصِيبُ المفكرينَ نتيجةً لما يحدثُ في ساحةِ المعركةِ الداخليةِ تلك. نعم، قد يكونُ هناك الكثيرُ من البطولاتِ الخفيةِ، لكن لا شيءَ مقدسٌ أو ثابتٌ إلى الأبدِ كما افترضَ سبينوزا.
a hook into an eye
ما مَعنى 'أَنْ نَعرِفَ'؟ "جاهَدتُ نَفسي لأفهَمَ أعمالَ الإنسان، بلا هُزئٍ أو غُمَّةٍ أو نُفور." قالَها سْبِينوزا، في بَساطَةٍ مَهِيبَةٍ كَعَادَتِهِ. ومع ذلك، أَلَيْسَ ما يعنيه ‘أن نفهم’ حَقًّا، هو تَجَلٍّ لإدراكنا لتلك الغرائز الثلاث معًا؟ وكيف يَنقُضُ بعضُها…
— العلم المرح، لـ فريدريك نيتشه
Forwarded from جُرعَةُ تارِيخٍ ⚔️🛡️ (Haidar A. Fahad)
تاريخ مدينة البندقية
أغنى مدينة بالعالم
أغنى مدينة بالعالم
خَلِيلَيَّ عُوجا ساعَةً وَتَهَجَّرا
وَلُوما عَلى ما أَحدَثَ الدَهرُ أَو ذَرا
وَلا تَجزَعا إِنَّ الحَيَاةَ ذَمِيمَةٌ
فخِفّا لِروعَاتِ الحَوَادِثِ أَو قِرا
وَإِن جاءَ أَمرٌ لا تُطِيقانِ دَفعَهُ
فَلا تَجزعَا مِمّا قَضى اللَهُ واصبِرا
أَلَم تَرَيا أَنَّ المَلاَمَةَ نَفعُها
قَلِيلٌ إِذا ما الشيءُ وَلّى وَأَدبَرا
تَهِيجُ البُكاءَ وَالنَدامَةَ ثمَّ لا
تُغيِّرُ شَيئاً غَيرَ ما كانَ قُدِّرا
— النابغة الجعدي
وَلُوما عَلى ما أَحدَثَ الدَهرُ أَو ذَرا
وَلا تَجزَعا إِنَّ الحَيَاةَ ذَمِيمَةٌ
فخِفّا لِروعَاتِ الحَوَادِثِ أَو قِرا
وَإِن جاءَ أَمرٌ لا تُطِيقانِ دَفعَهُ
فَلا تَجزعَا مِمّا قَضى اللَهُ واصبِرا
أَلَم تَرَيا أَنَّ المَلاَمَةَ نَفعُها
قَلِيلٌ إِذا ما الشيءُ وَلّى وَأَدبَرا
تَهِيجُ البُكاءَ وَالنَدامَةَ ثمَّ لا
تُغيِّرُ شَيئاً غَيرَ ما كانَ قُدِّرا
— النابغة الجعدي
Forwarded from Conatus (Zakaria)
"There are sentences that outweigh libraries."
~ Ernst Jünger
~ Ernst Jünger
Forwarded from Quite the opposite
في كلّ إنسانٍ تعرفه، إنسانٌ لا تعرفه.
Forwarded from Groundless Ground
القوة ليست نقيضا للأخلاق، بل هي شرطها التأسيسي، فلا يمكن للأخلاق أن تترجم إلى أنظمة ومؤسسات مستقرة ما لم تؤسس أولا على قاعدة من القوة القادرة على حماية هذه القيم، وردع من ينقضها.
كل إمبراطورية عرفها التاريخ لم تبدأ بمبادئ، بل بحد السيف، وتسويات دامية، وحروب وجود، ثم جاءت أجيال لاحقة لتعيد تأويل ما حدث بالعدالة، وتكسوه بمفردات الأخلاق، وتسعى إلى تنظيمه ضمن مؤسسات ونظم تشريعية، لكن الأساس الأول كان القوة، لا الخطابة، وهذا ما تنكؤه القراءات الطوباوية للتاريخ وتسقط هذا الجانب التكويني.
كل إمبراطورية عرفها التاريخ لم تبدأ بمبادئ، بل بحد السيف، وتسويات دامية، وحروب وجود، ثم جاءت أجيال لاحقة لتعيد تأويل ما حدث بالعدالة، وتكسوه بمفردات الأخلاق، وتسعى إلى تنظيمه ضمن مؤسسات ونظم تشريعية، لكن الأساس الأول كان القوة، لا الخطابة، وهذا ما تنكؤه القراءات الطوباوية للتاريخ وتسقط هذا الجانب التكويني.