الحَقيقة: ما أُقِرَّ في الاستعمالِ على أصلِ وَضعِه في اللغة، والمَجازُ: ما كانَ بضدّ ذلك.

إعلَم أنّ أكثرَ اللغةِ مع تأمّلِه مَجازٌ لا حقيقة. وذلك عامةُ الأفعالِ نحو: قام زيد، وقعدَ عمرو، وانطلقَ بِشر، وجاءَ الصيف، وانهزمَ الشتاء. ألا ترى أنّ الفعلَ يُفاد منه معنى الجنسية، فقولك: قام زيد، معناه: كان منه القيام، أيْ: هذا الجنسُ من الفعل، ومعلومٌ أنه لَمْ يكن منه جميع القيام، وكيفَ يكون ذلك وهو جنس، والجنس يطبق جميع الماضي وجميع الحاضر وجميع الآتي. ومعلومٌ أنّه لا يَجتمعُ لإنسان واحد "في وقتٍ واحد" ولا في مائة ألف سنةٍ مضاعفةٍ القيام كله الداخل تحت الوهم. هذا محال عند كل ذي لب. فإذا كان كذلك علمت أنّ "قامَ زيد" مجازٌ لا حقيقة، وإنّما هو على وضعِ الكلِّ موضعَ البعض للاتّساع والمبالغةِ وتشبيهِ القليل بالكثير. 

قال لي أبو علي: قولنا: قام زيد، بمنزلة قولنا: خرجتُ فإذا الأسد، ومعناه أنّ قولهم: خرجتُ فإذا الأسد تعريفُه هنا تعريف الجنس كقولك: الأسدُ أشدّ مِن الذئب، وأنتَ لا تريد أنك "خرجتَ وجميع الأُسُد" التي يتناولها الوهم على الباب. هذا محال واعتقاده اختلال. وإنما أردت: خرجت فإذا واحدٌ من هذا الجنسِ بالباب، فوضعتَ لفظَ الجماعة على الواحد مجازًا لما فيه من الاتساع والتوكيد والتشبيه.

— خصائص العربية، لـ ابن جِنّي

ابن جنّي يكلك أغلب اللغة مجاز
ابن تيمية يكلك ماكو مجاز أصلًا

تَغلغَلَ حُبُّ عَثمةَ في فؤادي‌
فَبَاديه مع الخَافي يَسيرُ

تَغلغَلَ حيثُ لَمْ يَبلُغ شَراب‌ٌ
ولا حزنٌ ولَمْ يَبلُغ سرورُ

صَدَعتِ القلبَ ثُمّ ذَرَرتِ فيه‌
هواكِ فَلِيمَ والتَأَمَ الفُطورُ

أكادُ إذا ذَكَرتُ العَهدَ منها
أَطِيرُ لو أنَّ إنسانًا يَطيرُ

غَنيّ النفسِ أنْ أزدادَ حُبًا
ولكنّي إلى صِلةٍ فَقيرُ

وأنفذَ جارِحاكِ سَوادَ قَلبي‌
فأنتِ عَلَيَّ ما عِشنا أميرُ

"ذَرَرتِ" أيْ نَثَرتِ هواكِ في القلب، "فَلِيمَ" مِن لَأَمَ أرادَ "لَئِمَ" فَلَمْ يَستَقِم له فلَيَّنَ الهمزةَ وألحَقَه ببناتِ الياء مثل بِيعَ وسِيرَ

وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ • وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاء بَعْدَ ضَرَّاء مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ •

[سورة هود]

وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ ۚ وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا

[سورة الكهف]

لَّا يَسْأَمُ الْإِنسَانُ مِن دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِن مَّسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ

[سورة فصلت]

وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَىٰ بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ

[سورة فصلت]

"يَفْتَرِضُ الخطابُ السائدُ حولَ كفاءةِ التكنولوجيا، أنَّ ما لا يمكنُ قياسُهُ لا يمكنُ أن يكونَ ذا قيمة، وكأنَّ ذلك النطاقَ الواسعَ من المتعِ التي تندرجُ ضمن ال “لا شيء تَحْديدًا” — كالتَّأمُّلِ، والتَّحديقِ في السُحُبِ، والتَّجوُّلِ بلا غاية، والتَّسكُّعِ بين واجهاتِ المتاجرِ دونَ نيَّةِ الشِراءِ — ليست سوى فراغاتٍ يجبُ استغلالُها بمزيدٍ من الإنتاج، أو بإيقاعٍ أسرع.
أحبُّ المشيَ لبطئِه، وأميلُ إلى الاعتقادِ بأنَّ العقلَ، مثلَ القدمين، يعملُ بإيقاعٍ يقاربُ ثلاثةَ أميالٍ في السَّاعة. وإن كان الأمرُ كذلك فعلًا، فإنَّ وتيرةَ الحياةِ الحديثةِ تتجاوزُ سرعةَ التَّفكيرِ والتَّأمُّل، ممَّا يتركُنا في سباقٍ مستمرٍّ مع ذواتِنا."

.

.

لأبي الطيّبِ المتنبي وجهان: وجهٌ ثقافي مشهورٌ عند العامة، يَعرِفونه عندما يَستشهِدون بشَهيرِ أبياتِه التي جَرَت مَجرى الأمثال من دون أنْ يعرفوا دلالاتَها والأحداثَ التي ولّدتها، ويقصّونَ عنه القصصَ التي أختلطَ فيها الحابِلُ بالنابِل، وَهُم بهذا لا يهمهم أبو الطيب بقدرِ شهرَتِه ووزنِه، وكأنّهم حين يستحضرونَه يقولون للمُخاطَب: المتنبي يتّفق معي، فمن أنت لتختلف؟ هوَ وجهٌ إعلاني، ليس فيه من ملامحِه إلا شهرتُه.
ثُمَّ هناك وجهٌ آخر هو الأقربُ لأبي الطيب الحقيقي، لا يعرفه إلا من بحث عنه ونقّب في التاريخِ وكتبِ التاريخِ فكَشَفَ الغُبارَ عن وجهٍ فيه من تناقضاتِ المتنبّي وحِكمته وجَسارته وفروسيته الشيءُ الكثير.
للشارعِ الذي سُمِّي باسمه، شارعِ المتنبي، وجهان أيضًا: وجهٌ ظاهرٌ منمَّق ومزيَّن يَجذِبُ السياحَ والشبابَ الذين لا شأنَ لهم بالمتنبي ولا بشارعِه إلّا بِقَدرِ ما يحمِلُه الإسمُ من دلالات الثقافة والرقي. ذاك يستشهد بأبيات المتنبي كأنها درعٌ يحتمي خلفه من النقد، وهذا يصوِّر سيلفي في شارعِه كأنه مُستَمسَكٌ يمنحه حق المواطنة في أرضِ المثقفين. لَن ترى في هذا الوجه الظاهريّ من الشارع سوى كتبِ التنمية البشرية والروايات الرومانسية التي سوفَ تُنسى بعد بضع سنين من صدورها ليأتي مكانَها على الرف كتابٌ آخر، وهكذا. إستثمارٌ في سذاجةِ القرّاء و«تجارةٌ لا تَبور» في سوقِ الثقافةِ الرائجة والمثيرة. ثمَّ هناك وجه آخر للشارع، هو وجهه الحقيقي. تراه في ظلمات الأزقة وبين رفوف المكتبات المغبِرة وعلى بسطياتِ "الكتاب بألف" وفي السراديب التي حوَّلَها أصحابُها إلى خزائن للكتب كأنها آخرُ ما بقيَ من بيتِ الحكمة أو مكتبة الإسكندرية. فيه ترى كتبًا تستحق جهدَ القراءة. تلك التي عاندت الزمنَ فتركَ عليها آثارَ معركةٍ أصفَرَت وَرَقَها ومَزَّقَت أغلفَتَها.

إعتَدتُ التنقيبَ في هذه المكتبات في العُطَل، بالأخص تلك التي تحت الأرض. الكتبُ في كلِّ مكان؛ قِف على السلَّم الذي يُنزلك لسردابِ ذي إضاءةٍ خافتة وسترى أكوامًا منها على جانبيه. وعندما تنزل، تَراها تُغَطّي الجدرانَ أو مكوَّمةً في وسطِ السرداب مِثلَ أعمدةٍ تحملُ السقف المتفطِّر. حتّى الأرضُ صارت رفًا هي الأُخرى، فلا ترى إلا الكتب. لا يوجد تقسيمٌ حقيقي في هذه السراديب، إذ لن تجد "قسم التاريخ" أو "قسم العلوم." يؤكدُ لك صاحبُ السرداب أنّها مكتبةٌ وليست سردابًا تسكنه الجرذان وقطط الشارع، وأنّ قسمَ التاريخ هناك، وأنّ قسم العلوم على بُعدِ ثلاثِ أعمدةِ كتبٍ منه، لكنّك لا تصدِّق. مملكةٌ متراميةُ الأطراف تحت الأرض، كأنّها سَراديبُ باريس. تلك تضمُّ آلاف الجماجم التي أكلَ عليها الدهر وشرب ونُسيَت أنسابُها ووجوه أصحابِها، وهذه فيها آلاف الكتبِ التي نزعَ الزمن أغلفَتَها ومحا عناوينها وضاعَ مؤلِّفوها.

تَدخلُ بحثًا عن كتابٍ في بالِك فتَعثر على آخر لَمْ يكن في البال وتختارُه، أو يختارك. تذكِّرُني سراديبُ الكتبِ هذه بقصةٍ قصيرةٍ لبورخيس هي مكتبةُ بابل، يتكلّم فيها عن مكتبةٍ مِن غرفٍ لا تنتهي، كل غرفةٍ تغصُّ جدرانُها بالرفوفِ حتى السقف إلّا بابًا صغيرًا يَدخلُ منه المرء ويَخرج. مَتاهةٌ كأنها بُنِيَت من حبرٍ وورق. يُروى أنّ في مكتبةِ بابل كلُّ ترتيبٍ مُحتَمَلٍ لحروفِ الأبجدية؛ كلُّ نَصٍ ومؤلَّفٍ ورسالةٍ وحرفٍ كُتِب أو سيُكتَب أو يمكن أنْ يُكتَب موجودٌ بين كُتُبِها. تخيل الأمر: في المكتبةِ كلُّ ما تُريد معرفتَه أو لا تُريد. كلُّ سؤالٍ خَطَر لكَ أو لَمْ يَخطُر، كلُّ حدثٍ لَمْ تَعرِف حقيقتَه بَل حدوثَه أصلًا، بل كلُّ حدثٍ حَصَل وسيَحصل... كلُّها مُسَطَّرةٌ فوقَ تلك الرفوف تنتظر مَن يجدها؛ خيالٌ يُثيرُ نشوةَ كلِّ عقلٍ فضولي كأنه حلمٌ بالجنّة. عندما أدخلُ لأحدِ هذه السراديب، غالبًا ما يأتيني الشعور نفسُه، كأنّني في متاهةٍ من متاهات بورخيس. المعرفةُ المفقودة وحجرُ الفلاسفة وكتابُ الفارابي¹ كلُّها موجودةٌ هنا في مكانٍ ما. مدفونةٌ بين آلاف الكتب. هي موجودة، هذا أكيد، ليس عليَّ إلّا أنْ أجِدَها، أو تَجِدَني.

¹يروي ابن سينا قصةً عنه في أيامِ شبابه: ثم قرأتُ كتاب «ما بعد الطبيعة» لأرسطو فما كنتُ أفهمُ ما فيه، و التَبَسَ عليَّ غرضُ واضِعِه حتى أعدتُ قراءتَه أربعينَ مرةً وصارَ لي محفوظًا و أنا مع ذلك لا أفهمُه ولا المقصودَ به، و أيِستُ من نفسي، وقلتُ هذا كتابٌ لا سبيلَ إلى فهمه. وإذا أنا في يومٍ من الأيام، حضرتُ وقتَ العصر في الورّاقين، وبيدِ دلّالٍ مجلدٌ يُنادي عليه، فعرضَه علي فردَدتُه رد مَتبَرِّمٍ مُعتَقِدٍ أنْ لا فائدةَ في هذا العِلم، فقال لي إشترِ مني هذا فإنّه رخيص أبيعُكَه بثلاثةِ دراهم وصاحبُه محتاجٌ إلى ثمنه. فاشتريتُه فإذا هو كتابُ أبي نصرٍ الفارابي في «أغراضِ كتاب ما بعد الطبيعة». ورجعتُ الى بيتي، و أسرعتُ قراءتَه فانفتحَ عليَّ في الوقتِ أغراضُ ذلك الكتاب، بسبب أنّه كان لي محفوظًا على ظهرِ القلب، وفرحتُ بذلك، و تصدَّقتُ في ثاني يومٍ بشي‌ءٍ كثيرٍ على الفقراء.