طبيعةُ حياةِ الإنسان تَقضي بأنّه سيعيشُ طَيفًا واسعًا من المشاعِر والتجارب التي تؤدي به للتعاسة والفرح والاكتئاب والضياع والشوق والحب واليأس والأمل. أكادُ أجزِمُ أنّ كلَّ البشر، بشكلٍ أو بآخر وبسياقاتٍ مختلفة خَبَروا هذه العواطِف. لكنّ كُلًّا منهم سيتذوّقُ هذه التجارب والمشاعر بشكلٍ مختلف. خُذِ الحبَّ مثلًا؛ هذا الإنجذاب الغريزي بالروح والجسد لإنسانٍ آخر. هذا التعريف وإنْ كانَ يَصدُقُ على كُلِّ المحبّين إلا أنّ للحب لونًا وطعمًا مختلفًا عند كل فرد، لأنّ بني البشر مثلَما يتباينون في حدّةِ أبصارِهم، فَهُم يتباينون في حِدّةِ بصائرهم وعُمقِ إحساسِهم وجودةِ عقولِهم وسِعةِ قلوبِهم. للحياةِ طعمٌ، وكُلُّ امرئٍ يتذوّقُها بشكلٍ مختلِف. بعضُهم حَسِنُ الذَوق، وبعضُهم رديئُه. كما قالَ زرادشت: «أتُخبِرونَني، يا رفاقي، أنْ لا جدالَ في الذوق؟ لكنّ الحياةَ كلَّها هي جدالٌ في الذوق».

مِن هذا يتبع أنّ الإنسانَ لَنْ يتعلّم شيئًا بكثرةِ التجاربِ أو طولِ العُمر ما لَم يملِك ذوقًا عاليًا، وقلبًا وعقلًا بهما يستخرِجُ ثمرةَ هذه التجارب والسنين، فيَعتَصِرَ منها خمرَ الحكمةِ والخِبرة.

ربما أدركتَ المفارَقَةَ في هذا الكلام: فحتى يتعلَّمَ الإنسانُ من حوادِثِ حياتِه ونوائبِ أيامِه بل ومما يُقَص عليه من العِبَرِ والأمثال، لا بدَّ له من حصافةِ العقل وسلامةِ القلب ونُبلِ الذوق. لكنّه لَن ينالَ هذه إلا بالتعلُّمِ من نفسِ الحوادث والعِبَرِ والأمثال، فتراها صارت حجّةً دائريةً ومصادرةً على المطلوب. قد تظنُّ أنّ في هذا التناقضِ جَرحًا للحُجّة وتفنيدًا للكَلام، لكنَّه جزءٌ طبيعيٌ من التكوينِ الإنساني، لكَ أنْ تَراه وترى غَيرَه من التناقُضاتِ إنْ راقبتَ نفسَك وغيرَك في التصرفاتِ والأفكار. ألَمْ يُدرِك السابِقون، وهُم كانوا أحَدَّ بصيرةً وأقوَمَ عقلًا، تناقضاتٍ لا تنتهي في الإنسان؟ ألَمْ يُحَذِّروا الإنسانَ مِن نَفسِه، وحرّضوه على مراقبتِها وتأديبِها وكأنّ الفردَ فَردان اثنان يختصمان؟ ألَا يُمكن اختصارُ حِكمةِ القدماءِ في أنّها تحذيرٌ للإنسانِ مِن نَفسِه؟ ألَم يَرِد في صفةِ المتّقين: «إنِ استَصعَبَت عَلَيهِ نَفسهُ فِيمَا تَكرَه، لَمْ يُعطِها سُؤلَهَا فِيمَا تُحِبُّ»، وفي النُبل أنّ: «مجاهدةُ النفسِ شِيمَةُ النُبَلاء»، ثُم ألَمْ يَقُل أحدهم: «أنا الظَلومُ لِنَفسي وهيَ ظالِمَتي»؟ فما هذا التناقض الذي تراه إلا وهو جزءٌ من صميم الوجود الإنساني وجوهرِه.

.

.

مَا الإنسان؟ كُرَةٌ متشابِكَةٌ مِنَ الأراقِم يُعادي بَعضُهُم بعضًا، فيَنتَشرونَ في الأرضِ آحَادًا بَحثًا عن فَريسَة.

— فريدريك نيتشه

The Blue Mosque in Tabriz, Persia - Jules Laurens, 1872.

He went into a vegetative state at the age of 12. Yet, he regained full consciousness approximately at the age of 19, but was unable to move or speak until one of his caretakers at the age of 25 noticed that he was conscious. He remained a prisoner in his own body for more than a decade.

.

تذكرت جنت اريد اسولف عن الـ Coma & related disorders

It is often useful when obtaining a patient's medical history to ask something in line with "Is there anything else that's bothering you?". This type of questions makes the patient remember and mention other symptoms which might've been forgotten or assumed to be 'minor' issues that are falsly assumed to be irrelevant and not worthy of mentioning.

هواي مرات المرضى ينسون أو يتجاهلون أعراض مهمة طبيًا وتساعد بالوصول للتشخيص، لكنهم يعتقدونها غير مهمة خاصةً إذا ما جانت تزعجهم بشكل جبير.

من الشائع جدًا أنْ يشتكي المريض من ألم قوي، لكنه يتجاهل أو ينسى تغيّر لون الإدرار أو الطفح الجلدي.

Patients usually only report the symptoms that capture their attention or disrupt their life. They don't report the most important nor the most medically relevant ones. Patients typically report pain, nausea, itching, vertigo, fatigue more than heartburn, a simple rash or discoloration, forgetfulness, "some stiffness" in the morning, or sleep disturbances.

الحَقيقة: ما أُقِرَّ في الاستعمالِ على أصلِ وَضعِه في اللغة، والمَجازُ: ما كانَ بضدّ ذلك.

إعلَم أنّ أكثرَ اللغةِ مع تأمّلِه مَجازٌ لا حقيقة. وذلك عامةُ الأفعالِ نحو: قام زيد، وقعدَ عمرو، وانطلقَ بِشر، وجاءَ الصيف، وانهزمَ الشتاء. ألا ترى أنّ الفعلَ يُفاد منه معنى الجنسية، فقولك: قام زيد، معناه: كان منه القيام، أيْ: هذا الجنسُ من الفعل، ومعلومٌ أنه لَمْ يكن منه جميع القيام، وكيفَ يكون ذلك وهو جنس، والجنس يطبق جميع الماضي وجميع الحاضر وجميع الآتي. ومعلومٌ أنّه لا يَجتمعُ لإنسان واحد "في وقتٍ واحد" ولا في مائة ألف سنةٍ مضاعفةٍ القيام كله الداخل تحت الوهم. هذا محال عند كل ذي لب. فإذا كان كذلك علمت أنّ "قامَ زيد" مجازٌ لا حقيقة، وإنّما هو على وضعِ الكلِّ موضعَ البعض للاتّساع والمبالغةِ وتشبيهِ القليل بالكثير. 

قال لي أبو علي: قولنا: قام زيد، بمنزلة قولنا: خرجتُ فإذا الأسد، ومعناه أنّ قولهم: خرجتُ فإذا الأسد تعريفُه هنا تعريف الجنس كقولك: الأسدُ أشدّ مِن الذئب، وأنتَ لا تريد أنك "خرجتَ وجميع الأُسُد" التي يتناولها الوهم على الباب. هذا محال واعتقاده اختلال. وإنما أردت: خرجت فإذا واحدٌ من هذا الجنسِ بالباب، فوضعتَ لفظَ الجماعة على الواحد مجازًا لما فيه من الاتساع والتوكيد والتشبيه.

— خصائص العربية، لـ ابن جِنّي

ابن جنّي يكلك أغلب اللغة مجاز
ابن تيمية يكلك ماكو مجاز أصلًا