هي اللوحةُ الأولى، تصوِّرُ شعبًا في حالته البدائية إذ لا مظاهرَ تُذكَر للحضارة. يظهرُ فيها وادٍ مليءٌ بالأشجارِ بجانبِ البحر في يومٍ غائمٍ وعاصف، حيثُ الضباب يمثِّل المستقبَلَ المجهول. على يمين اللوحة سترى مساكنَ لا تتعدى أنْ تكون خيامًا منصوبةً حول نارٍ مستعرة. وفي منتصفِ اللوحة ترى صيادين بدائيين مع كلابِهم يلحَقون غزالًا، تأمَّلْهم وتذّكَرْهم، لأنك سترى أحفادَهم ومستقبَلَهم فيما يأتي من اللوحات.

هي اللوحةُ الثانية. ترى فيها ذاتَ الوادي بجانبِ البحر، لكنّ ملامح الحضارةِ بدأت تظهرُ خجولةً عليه:
في منتصفِ اللوحة بنى الشعبُ ذاتُه الذي رأيتَه في اللوحةِ الأولى معبدًا بسيطًا من الحجر يتصاعد منه الدخان دلالةً على الأُضحيات التي تُقدَّم للآلهةِ فيه. إلى جانبه، في الخليج، قريةٌ ذاتُ بيوتٍ صغيرة بدأت تكبرُ وتزدهر بالتدريج، تذكَّرها جيدًا. ثُمَّ على يمين اللوحة ترى فتيةً وفتياتٍ يرقصون على ألحانِ الموسيقى. وإلى الأسفل امرأةٌ مع أطفالِها. وإلى اليسارِ رجلٌ وقورٌ يتفكَّر تحت شجرة، ويرسمُ أشكالًا هندسيةً في التراب.
أحفادُ الهمج الذين رأيتَهم في اللوحة الأولى قد تعلَّموا بعضَ مظاهرِ الحضارة؛ صاروا يعيشونَ حياة الرعاةِ والفلاحين، واستقروا في قرىً صغيرةٍ وصارَ لهم دينٌ منَظَّم وأبدَعوا بعضَ الفنون. وصارَ عندهم الرخاءُ الكافي ليفكِّروا ويُمعنوا في التفكير، مثل الشيخِ العجوزِ الذي رأيتَه في هذه اللوحة.

هي اللوحةُ الثالثة. تصوِّرُ ذاتَ الوادي بعد سنين طويلة، إذ ازدهرَت القريةُ الصغيرةُ على ساحل الخليج إلى مدينةٍ عظيمةٍ وثريّة ابتلَعَت الخليجَ كلَّه.
في أسفلِ اللوحة جسرٌ حجريٌ عظيم يمرّ عليه موكبٌ لمَلِكٍ أو قائدٍ عسكري انتصرَ على أعدائه، والقائدُ يركبُ عربةً فخمة يجرُّها فيل وخلفَه نبلاءُ المدينة وخلفَهم العبيدُ الذين مَلَكَ رقابهم في الحرب. أمّا المعبدُ الحجري البسيط في اللوحة الثانية، فقد صارَ تحفةً هندسيةً من الرخام تعلوها قبةٌ ذهبية، ودخانُ القرابين ما زالَ يتصاعد منه. على يمين اللوحةِ تمثالٌ رخاميٌ لإلهةٍ تشبه مينيرفا، إلهة العقل والحكمة والفنون والحِرَف عند الرومان. الإلهة الحاميةُ لكلّ ما تقدّسه الحضارة.
هؤلاء هم أحفادُ فلاحي اللوحةِ الثانيةِ البسطاء، وأحفادُ الهمج الذين ربما استصغَرتَ شأنَهم في اللوحةِ الأُولى. صاروا ملوكَ الأرضِ وطغاتَها ووصلوا إلى أعلى درجاتِ الحضارة.

هي اللوحةُ الرابعة. ترى فيها عاصفةً تقتربُ في الأُفق ومعها سفنُ الأعداء. قصورُ المدينةِ تأكلها النيران وجِسرُ النصرِ الذي رأيتَ عليه القائدَ المبَجَّلَ وموكبَ النصر قبلَ سنين هو الآن مكسورٌ ومنهَدِم. ليسَ عليه عبيدٌ ذليلون الآن، بل أبناءُ المدينة وهم يفرّون منها وغزاةٌ يقتحمونها.
أبناءُ المدينة التي كانت يومًا ما منارةَ الحضارة، الآن يُقتَلون ويُغتَصَبون ويُستَعبدون في نفسِ شوارِعها وساحاتها التي كانت يومًا رمزًا لعظمتهم ورخاءِهم.
على يمين اللوحة تمثالُ مقاتِلٍ كانَ رمزًا لقوةِ المدينة وبأسِها، الآن قُطِعَ رأسُه، ويده تشيرُ لمستقبلٍ مجهول.

هي اللوحةُ الخامسة. صارت فيها المدينةُ العظيمة خاليةً من البشر، بعد أنْ استُبيحَت حُرَمُها وقُتِل أبناؤها وهجرَها مَن بقي. الغابةُ تستُر بقايا القصورِ والمعابد المنهدمة إلا عمودًا رخاميًا ظلَّ وحيدًا، ربما كان يقف عليه تمثالٌ لإلهٍ أو ملكٍ ظنَّ نفسَه إلهًا. الآن ليس عليه إلا طيرٌ يبني عشَّه. النهارُ استحالَ ليلًا، والقمرُ استبدلَ الشمس، والمدينةُ العظيمةُ صارت آثارًا تستبيحُ خصوصيتها الأشجارُ والطيور.

رسمَ توماس كول هذه اللوحات وفي بالِه مثالُ الإمبراطورية الرومانية التي ملأت رموزُها لوحاته الخمس؛ فالقائد المنتصِر متدثِّرٌ بالأحمر على عادةِ الرومان، وهندسةُ المدينة كلها هي على الطراز الروماني، وكذلك تماثيلُ آلهتها وأبطالِها، وملابِس نبلاءِها ومواطنيها.

Have you guys ever heard of Reelationships?

I’ve noticed that the interactions between me and my friends and colleagues’s have been totally reliant on instagram reels/tiktoks/short videos that relate to me or them.
Slowly these friendships are fading into what some call a Reelationship

Human interactions are being reduced into ready-made responses that are devoid of individuality or originality. We no longer feel the need to put in the effort and attention to think of what we have to say.

.

Against remorse. — The thinker sees his own actions as experiments and questions, as seeking explanations of something: to him, success and failure are primarily answers. To be vexed or even to feel remorse because something goes wrong – he leaves that to those who act because they were ordered to do so and who expect a beating when his gracious lordship is not pleased with the result.

— The Joyful Wisdom, aphorism 41

العلمانيّ العربيّ؛ طائفيٌ حتّى يُثبِت العَكس.

يُعادي الدين ويَنصر المذهب

قال أبو الطيب المتنبي:
وأتعَبُ خَلقِ اللهِ مَن زادَ هَمُّه
وقَصَّرَ عمّا تَشتَهي النفسُ وَجْدُهُ

هذا البيتُ مَثَلٌ ضَرَبَه لنفسِه كأنه يقول: أنا أتعَبُ خَلقِ الله لزيادةِ هِمَّتي وقُصورِ طاقتي من الغنى عن مَبلَغِ ما أهُمُّ به وهذا مأخوذ ممّا قيل أنْ أحدَ العقلاءِ سُئِلَ عن اسوأ الناسِ حالًا، فقال: مَن قَوِيَت شَهوتُه وبَعُدَت همته واتّسَعَت مَعرِفَتُه وضاقَت مَقدِرَتُه.