بكتاب (هكذا تكلم زرادشت)، بهذا الفصل، اللي اسمه (نشيدٌ آخر للرقص) زرادشت يتخيل الحياة وهو ينظر لها من بعيد بهيئة امرأة جميلة، وكلما تقترب منه تتحول صورتها لشيء قبيح، وشعرها يتحول لأفاعي فيهرب منها. وكلما يبتعد، كلما تصير الحياة أجمل فيركض الها ويحاول يوصل، لكنه يسقط منكسرًا، والحياة تتحول لأفعى وتختبئ بإحدى الجحور. وبعدها يدور بينهم حديث من الأفضل أن تقرأوه أنتوا بأنفسكم.
بالنسبة لزرادشت -وهذا تحليل شخصي- الاسلوب الأفضل للتعامل مع الحياة هو الرقص، الرقص معها قُربًا وابتعادًا. لأن الأبتعاد عنها يجعلها أكثر إغراءً وسحرًا، أما الإقتراب منها يجعلها قبيحة ومخيفة وقاتلة.

الشي الحلو كلش بفلسفة نيتشه وموقفه تجاه الحياة هو أنّه ينطلق من العدمية ويتوصل لفلسفة تتقبل الحياة وترفض التشاؤم أو الحلول الوهمية. نيتشه ببساطة ينطلق من العدمية وموت الإله (اللي يمثل انعدام المعنى)، ويستنتج منه مذهب فلسفي واقعي يحترم الحياة ويخلق لها هدف متمثل بإرادة القوة وسعي البشر للتغلب على أنفسهم والوصول للإنسان الأعلى.
بالنسبة لنيتشه، كل فلسفة أو ديانة تحتقر الحياة وتقدس الموت هي فلسفة وديانة مريضة، وكلّ ما هو مريض هو كذلك شرير وسيء بالنسبة لنيتشه. بينما قول "نعم" للحياة، فهذا يمثّل إرادة القوة الموجودة بكل الحياة والكائنات الحية.

أليس للإنسان والشجرة حالٌ واحدة؟ فكلّما سما الإنسانُ إلى الأعالي، إلى مطالع النور، تذهب أصوله غائرةً في ظلماتِ الأرض، في الظلمات والمهاوي، تَغورُ إلى حيثُ الشر.
- هكذا تكلم زرادشت، دوحة الجبل

If we affirm one single moment, we thus affirm not only ourselves but all existence. For nothing is self-sufficient, neither in us ourselves nor in things; and if our soul has trembled with happiness and sounded like a harp string just once, all eternity was needed to produce this one event—and in this single moment of affirmation all eternity was called good, redeemed, justified, and affirmed.

- Friedrich Nietzsche

إنْ أمكننا أن نقول "نعم"، أن نوافق على لحظة واحدة، فنحن بهذا نقول "نعم" ليس فقط لأنفسنا، بل للوجود كله. لأنّ لا شيء مكتفٍ بذاته، لا في أنفسنا ولا في الأشياء؛ وإنْ تعثّرت أرواحنا بالسعادة للحظة واحدة وبَدَت مثل وترِ قيثارة لمرة واحدة، فإن الأمر سيتطلب الوجود كله لإنتاج هذه اللحظة الوحيدة—وبسبب هذه اللحظة الوحيدة من حب الحياة، فإن الوجود كله سوف يُدعى جيدًا، مبرَرًا، ويُفتدى بسبب هذه اللحظة.

- فريدريك نيتشه

I want to learn more and more to see as beautiful what is necessary in things; then I shall be one of those who makes things beautiful. Amor fati: let that be my love henceforth! I do not want to wage war against what is ugly. I do not want to accuse; I do not even want to accuse those who accuse. Looking away shall be my only negation. And all in all and on the whole: some day I wish to be only a Yes-sayer.

اللي يقصده بـ"أن تقولَ نعم Yes-sayer" هو أنّ المرء لازم يتقبل الحياة مثلما هي، أن يحب الحياة بدون أن يطلب تغيير أي شيء بيها. بهذا هو يأخذ المسألة خطوة أبعد مما أخذها الرواقيين؛ لأنهم يدعون لتقبل الحياة ببساطة لأننا ما نكدر نغيّرها. بينما نيتشه يدعو لحب الحياة مثلما هي وليس فقط تقبّلها.

مثلًا لما جان يتكلم عن الإنسان الأعلى، ذكر أنّه هو الإنسان اللي يحب مصيره (Amor fati) ولو عُرض عليه أن يغيّر أي حدث في حياته من المستقبل أو الماضي، فهو رح يبقيها مثلما هي لأنه "يحب مصيره". وهذه هي الوصفة للحصول على العظمة بالنسبة لنيتشه.

إذا نيتشه -الواعي- رفض العدمية والتشاؤم، شنو عذرك انت عزيزي المتشائم؟

لايف سكز اند وي الل كونا داي ايذر وي

That guy killed god
He can do whatever he wants

جا شداحجي صارلي ساعة...

Except marrying Salome

دابي مصور مبدع
عدا لما يصورني...

اذن عرفنا وين الخلل

صوري اللي اني اخذهن حلوات

رفضَ العثمانيون الطباعة منذ البداية. في عام 1485 مثلًا، أصدرَ السلطان العثماني بايزيد الثاني فرمانًا يمنع فيه المسلمين بشكلٍ صريح من طباعة الكتب بالعربية. بعدها شدّد السلطان سليم الأول على هذا القانون عام 1515. لم تُفتح أول مطبعة في الأراضي العثمانية إلا عام 1727 [بعد ما يقارب 3 قرون من إبتكار الطباعة لأول مرة في ألمانيا]. آنذاك، أصدرَ السلطان أحمد الثالث حينها فرمانًا يسمح فيه لإبراهيم متفرقة (Ibrahim Müteferrika) ببناء مطبعة. لكن حتى هذه الخطوة كانت محمّلة بالقيود والشروط.

- لماذا تفشل الأُمم

ملاحظة مهمة:
العثمانيين جانت عدهم مطابع على أراضيهم من وقت طويل (بنفس وقت انتشار الطباعة بأوروبا). بس كلها جانت تابعة لأقليات يهودية ويونانية وأرمنية. أول مطبعة تطبع الكتب العربية/التركية هي اللي أسسها إبراهيم متفرقة بسنة 1727.

كانَ لمعارضة الطباعة أثرٌ كبير على مدى معرفة السكان بالقراءة والكتابة، ومستوى التعليم، والنجاح الاقتصادي. في عام 1800، كانت نسبة السكان المتعلّمين في الإمبراطورية العثمانية ربما لا تتجاوز الـ 3%، بالمقارنة مع 60% من الذكور البالغين و 40% من الإناث البالغات في إنكلترا. كانت هذه النسبة أعلى في هولندا وألمانيا. تخلّفت الدولة العثمانية عن الركب وعجزت عن الوصول حتى لأقل الدول الأوروبية في معدلات التعليم مثل البرتغال، حيث كان 20% من البالغين قادرين على القراءة والكتابة.

- لماذا تفشل الأُمم

الامبراطورية العثمانية مكانها بالقرن الـ 9 الميلادي بس مدري شلون طلعت بالقرن الـ 15

it is difficult to find one’s way in this maze of contradictory interpretations.

- Johan Goudsblom