Восхваление Пророка Мухаммада ﷺ первым императором Династии Мин; Джен Хэ; стиль хатта синни; list goes on, как говорится.
————————————————————
————————————————————
Часто повторяемая история о передаче ислама в Китай была записана в начале восемнадцатого века в "Хуэйхуэй юаньлай" 回回原來 ("Происхождение мусульман"). Рассказ начинается с короткой встречи одного из самых знаменитых правителей Китая, императора Канси 康熙帝 (правил в 1661-1722 годах), с местным мусульманским генералом:
В 1662 году цинский император Канси, возвращаясь из путешествия за Великую стену, остановился на ночлег в ямыне генерала Ма. Однажды ночью император и генерал обсуждали принцип и Дао.
Император спросил: -"Ты, мусульманин, знаешь ли ты происхождение своего имени и значение своего Дао?".
Генерал ответил:- "Я не знаю".
Император спросил снова: -"Знаешь ли ты, почему ислам называется "Чистым и истинным"?".
Генерал ответил: - "Я не знаю [этого тоже]".
Император снова спросил: - "Знаешь ли ты, почему ты пришел с запада в Китай? В какое время и по какой причине?"
Ответ был: -"Я до сих пор не знаю".
Император сказал: - "У меня здесь есть книга, которую ты можешь прочитать, и которая проинформирует тебя об этих вопросах".
- "Я не умею читать, но я рад получить эту книгу и прошу разрешения обратиться за помощью к какому-нибудь образованному человеку, чтобы я мог понять ее."
В книге императора была история первых мусульман, пришедших в Китай. Нам рассказывают, что их появление было вдохновлено сном, который приснился однажды вечером второму китайскому императору династии Тан, Тайцзуну 太宗 (правил в 626-649 гг.):
Однажды ночью императору Тайцзуну (626-49) из династии Тан приснилось, что балка крыши его золотого дворца рушится. Балка чуть не разбила ему голову, но ее перехватил и оттолкнул человек, стоявший справа от кровати. Мужчина был одет в зеленый халат, а вокруг его головы был намотан белый тюрбан. Через плечо у него было перекинуто полотенце, а в левой руке он держал чайник с водой. У него были глубокие глазницы, высокая переносица и смуглое лицо. Встревоженный, император, проснувшись, немедленно созвал своих советников. Один из них, Сюй Мао, сразу понял, в чем дело: империя в опасности; в этом и заключался смысл упавшей балки крыши. Странный человек был хуэй, мусульманином из западно-восточных регионов. Великая империя Тан нуждалась в хуэйцах для своей защиты, заключил он.
Согласно этой истории, император отправил дипломатическую миссию в западные регионы и в итоге принял делегацию сподвижников Пророка ﷺ, во главе с Сайидом Са'д ибн Аби Ваккасом رضي الله عنه (Сахаба Сааде Ван Геси 撒哈八撒阿的輓葛思), дядей Пророка ﷺ по материнской линии, чтобы восстановить гармонию и передать послание Корана. Император Тайцзун приветствовал Ибн Аби Ваккаса, дав ему особое разрешение проживать в императорском дворце, и приказал своему генералу построить мечеть, где он мог бы молиться. Перед одной из встреч император заметил, что Ибн Аби Ваккас "благочестиво читает Коран, обратившись лицом на запад". Тайцзун и Ибн Аби Ваккас обсуждали Конфуция и Мухаммада ﷺ, понятие мудреца и параллели между ними. Ибн Аби Ваккас объяснил важность Корана, то, как он был открыт Богом, и его сходство с пятью китайскими классическими произведениями в том, что его ценят в обществе. В целом Тайцзун остался доволен его учением и пришел к выводу, что ислам и конфуцианство совместимы друг с другом.
В целом, литературные ходы в изложении этой истории показывают, что китайская и исламская традиции понимались как неразрывно связанные и согласованные, но китайцы-мусульмане общались и воплощали их по-разному. В этой конкретной истории авторитет черпается из текстовых, географических и политических ресурсов; знания передаются посредством обмена и согласования; а традиция поддерживается посредством взаимных усилий. Таким образом, создание китайско-исламской традиции основано на обмене, движении, разговоре, переговорах и диалоге.
Прикреплённая внизу работа подробно рассматривает эти процессы на примере ключевых архитекторов жанра Хань Китаб и демонстрирует, как небольшая группа мусульманских ученых создавала осмысленный дискурс, вкладывая в него значение языкового, пространственного и священного авторитета, чтобы их общины "могли понять его".
В 1662 году цинский император Канси, возвращаясь из путешествия за Великую стену, остановился на ночлег в ямыне генерала Ма. Однажды ночью император и генерал обсуждали принцип и Дао.
Император спросил: -"Ты, мусульманин, знаешь ли ты происхождение своего имени и значение своего Дао?".
Генерал ответил:- "Я не знаю".
Император спросил снова: -"Знаешь ли ты, почему ислам называется "Чистым и истинным"?".
Генерал ответил: - "Я не знаю [этого тоже]".
Император снова спросил: - "Знаешь ли ты, почему ты пришел с запада в Китай? В какое время и по какой причине?"
Ответ был: -"Я до сих пор не знаю".
Император сказал: - "У меня здесь есть книга, которую ты можешь прочитать, и которая проинформирует тебя об этих вопросах".
- "Я не умею читать, но я рад получить эту книгу и прошу разрешения обратиться за помощью к какому-нибудь образованному человеку, чтобы я мог понять ее."
В книге императора была история первых мусульман, пришедших в Китай. Нам рассказывают, что их появление было вдохновлено сном, который приснился однажды вечером второму китайскому императору династии Тан, Тайцзуну 太宗 (правил в 626-649 гг.):
Однажды ночью императору Тайцзуну (626-49) из династии Тан приснилось, что балка крыши его золотого дворца рушится. Балка чуть не разбила ему голову, но ее перехватил и оттолкнул человек, стоявший справа от кровати. Мужчина был одет в зеленый халат, а вокруг его головы был намотан белый тюрбан. Через плечо у него было перекинуто полотенце, а в левой руке он держал чайник с водой. У него были глубокие глазницы, высокая переносица и смуглое лицо. Встревоженный, император, проснувшись, немедленно созвал своих советников. Один из них, Сюй Мао, сразу понял, в чем дело: империя в опасности; в этом и заключался смысл упавшей балки крыши. Странный человек был хуэй, мусульманином из западно-восточных регионов. Великая империя Тан нуждалась в хуэйцах для своей защиты, заключил он.
Согласно этой истории, император отправил дипломатическую миссию в западные регионы и в итоге принял делегацию сподвижников Пророка ﷺ, во главе с Сайидом Са'д ибн Аби Ваккасом رضي الله عنه (Сахаба Сааде Ван Геси 撒哈八撒阿的輓葛思), дядей Пророка ﷺ по материнской линии, чтобы восстановить гармонию и передать послание Корана. Император Тайцзун приветствовал Ибн Аби Ваккаса, дав ему особое разрешение проживать в императорском дворце, и приказал своему генералу построить мечеть, где он мог бы молиться. Перед одной из встреч император заметил, что Ибн Аби Ваккас "благочестиво читает Коран, обратившись лицом на запад". Тайцзун и Ибн Аби Ваккас обсуждали Конфуция и Мухаммада ﷺ, понятие мудреца и параллели между ними. Ибн Аби Ваккас объяснил важность Корана, то, как он был открыт Богом, и его сходство с пятью китайскими классическими произведениями в том, что его ценят в обществе. В целом Тайцзун остался доволен его учением и пришел к выводу, что ислам и конфуцианство совместимы друг с другом.
В целом, литературные ходы в изложении этой истории показывают, что китайская и исламская традиции понимались как неразрывно связанные и согласованные, но китайцы-мусульмане общались и воплощали их по-разному. В этой конкретной истории авторитет черпается из текстовых, географических и политических ресурсов; знания передаются посредством обмена и согласования; а традиция поддерживается посредством взаимных усилий. Таким образом, создание китайско-исламской традиции основано на обмене, движении, разговоре, переговорах и диалоге.
Прикреплённая внизу работа подробно рассматривает эти процессы на примере ключевых архитекторов жанра Хань Китаб и демонстрирует, как небольшая группа мусульманских ученых создавала осмысленный дискурс, вкладывая в него значение языкового, пространственного и священного авторитета, чтобы их общины "могли понять его".
👍4❤2